Туркестан и Поволжье
09.05.202518:38
Легитимация власти Едигеидов в Орде
Происхождение рода от святого проповедника Ходжа-Ахмеда Баба-Туклеса послужило основанием для утверждения власти мангыто-ногайских биев — так в восточном Дешт-и-Кипчаке называли беков и беклербеков. Согласно преданию, формулировка этой легитимности принадлежала Нур ад-Дину. Когда он убил Тохтамыша и стал править его подданными, те стали роптать: мол, покойный хан происходил из рода Чингисхана, а Нур ад-Дин — «не из того племени». На это новый правитель ответил:
«Я от рождения верил и почитал единого Бога; сам Бог мне всюду покровительствовал; читал я много священных наших книг. А что я не из рода Чингиз-хана — это меня ничуть не унижает, ибо я из племени славного турецкого богатыря Хочахмат Бабатукла».
Народ, выслушав эту речь, успокоился. Баба-Туклес считался потомком халифа Абу Бекра, и в мусульманском обществе Золотой Орды XV века такое обоснование правления казалось вполне достаточным. В Ногайской Орде эта концепция была возведена в ранг официальной: мирзы вели свои родословные от эпохи пророка Мухаммеда и первых халифов.
Так, в одном из документов, составленном в 1638 году, указывалось: «А роду нашему по нынешному по 146-й год ровно тысяча сорок семь лет». Следовательно, начало рода отсчитывалось с 591 года.
Вряд ли, однако, стоит безоговорочно доверять эпическим источникам и приписывать разработку этой идеологической доктрины самому Нур ад-Дину. Куда более уместно связывать её с эпохой — и, возможно, с личностью — Эдиге, который первым столкнулся с необходимостью узаконивания своей власти в державе Джучидов. Не будучи чингизидом, беклербек был вынужден искать иные основания своего господства. В этом контексте происхождение от халифа тысячелетней давности выглядело более правдоподобным, чем притязания на родство с самим Чингисханом.
Однако простого утверждения о родстве с Абу Бекром было недостаточно. Требовалось, во-первых, придать фигуре первого халифа особое значение для массового сознания Золотой Орды, а во-вторых, превратить эту генеалогическую легенду в инструмент сплочения народа вокруг мангытского лидера. Этим целям способствовала активная исламизация кипчакского населения, которую проводил Эдиге на подвластных территориях.
Другим важным элементом легитимации гегемонии мангытов стала эпизация образа самого Эдиге. Уже в первые десятилетия после его смерти его личность и биография начали обрастать легендами. Эпический ореол основателя мангыто-ногайской бийской династии распространялся и на его потомков. Именно тогда начал формироваться знаменитый цикл о сорока богатырях. Этот цикл воплощал в себе взгляд на единство, сплочённость и легитимность Ногайской Орды.
Источник: В.В. Трепавлов «История Ногайской Орды»
Происхождение рода от святого проповедника Ходжа-Ахмеда Баба-Туклеса послужило основанием для утверждения власти мангыто-ногайских биев — так в восточном Дешт-и-Кипчаке называли беков и беклербеков. Согласно преданию, формулировка этой легитимности принадлежала Нур ад-Дину. Когда он убил Тохтамыша и стал править его подданными, те стали роптать: мол, покойный хан происходил из рода Чингисхана, а Нур ад-Дин — «не из того племени». На это новый правитель ответил:
«Я от рождения верил и почитал единого Бога; сам Бог мне всюду покровительствовал; читал я много священных наших книг. А что я не из рода Чингиз-хана — это меня ничуть не унижает, ибо я из племени славного турецкого богатыря Хочахмат Бабатукла».
Народ, выслушав эту речь, успокоился. Баба-Туклес считался потомком халифа Абу Бекра, и в мусульманском обществе Золотой Орды XV века такое обоснование правления казалось вполне достаточным. В Ногайской Орде эта концепция была возведена в ранг официальной: мирзы вели свои родословные от эпохи пророка Мухаммеда и первых халифов.
Так, в одном из документов, составленном в 1638 году, указывалось: «А роду нашему по нынешному по 146-й год ровно тысяча сорок семь лет». Следовательно, начало рода отсчитывалось с 591 года.
Вряд ли, однако, стоит безоговорочно доверять эпическим источникам и приписывать разработку этой идеологической доктрины самому Нур ад-Дину. Куда более уместно связывать её с эпохой — и, возможно, с личностью — Эдиге, который первым столкнулся с необходимостью узаконивания своей власти в державе Джучидов. Не будучи чингизидом, беклербек был вынужден искать иные основания своего господства. В этом контексте происхождение от халифа тысячелетней давности выглядело более правдоподобным, чем притязания на родство с самим Чингисханом.
Однако простого утверждения о родстве с Абу Бекром было недостаточно. Требовалось, во-первых, придать фигуре первого халифа особое значение для массового сознания Золотой Орды, а во-вторых, превратить эту генеалогическую легенду в инструмент сплочения народа вокруг мангытского лидера. Этим целям способствовала активная исламизация кипчакского населения, которую проводил Эдиге на подвластных территориях.
Другим важным элементом легитимации гегемонии мангытов стала эпизация образа самого Эдиге. Уже в первые десятилетия после его смерти его личность и биография начали обрастать легендами. Эпический ореол основателя мангыто-ногайской бийской династии распространялся и на его потомков. Именно тогда начал формироваться знаменитый цикл о сорока богатырях. Этот цикл воплощал в себе взгляд на единство, сплочённость и легитимность Ногайской Орды.
Источник: В.В. Трепавлов «История Ногайской Орды»
07.05.202508:16
До династии ферганского происхождения Ихшидидов (935–969) Египтом правила династия Тулунидов (868–905), чьим основателем был Ахмад ибн Тулун, происходивший из уйгуров.
Ахмад ибн Тулун родился в 835 году, вероятно, в Багдаде. Его отец, Тулун, был из региона, известного в арабских источниках как Токуз-Огуз (конфедерация уйгурских кланов). В 815/16 году Тулун был захвачен в плен саманидами и отправлен в Хорасан в составе дани халифу аль-Мамуну. Позже он стал частью охраны халифа и достиг высоких постов, возглавив личную охрану будущего халифа аль-Му'тасима.
В 868 году Ахмад ибн Тулун был назначен халифом Аббасидов губернатором Египта. Уже через четыре года он фактически стал независимым правителем, установив контроль над финансами и изгнав представителей центральной власти. Этому способствовала нестабильность в Аббасидском халифате и занятость аль-Муваффака войнами.
Ахмад ибн Тулун провёл ряд реформ в Египте: улучшил налоговую систему, восстановил ирригацию и увеличил доходы. В качестве символа своей власти он построил новую столицу, аль-Катаи, к северу от Фустата, тем самым укрепив автономию своего государства.
Ахмад ибн Тулун родился в 835 году, вероятно, в Багдаде. Его отец, Тулун, был из региона, известного в арабских источниках как Токуз-Огуз (конфедерация уйгурских кланов). В 815/16 году Тулун был захвачен в плен саманидами и отправлен в Хорасан в составе дани халифу аль-Мамуну. Позже он стал частью охраны халифа и достиг высоких постов, возглавив личную охрану будущего халифа аль-Му'тасима.
В 868 году Ахмад ибн Тулун был назначен халифом Аббасидов губернатором Египта. Уже через четыре года он фактически стал независимым правителем, установив контроль над финансами и изгнав представителей центральной власти. Этому способствовала нестабильность в Аббасидском халифате и занятость аль-Муваффака войнами.
Ахмад ибн Тулун провёл ряд реформ в Египте: улучшил налоговую систему, восстановил ирригацию и увеличил доходы. В качестве символа своей власти он построил новую столицу, аль-Катаи, к северу от Фустата, тем самым укрепив автономию своего государства.
01.05.202515:59
Родословная ойрат-джунгарских правителей в период с 1600 по 1780 года.
22.04.202516:29
О религиозности волжских булгар
«Итак, мы спустились на корабле от этого поселка до двора Бату, и оттуда до городов Великой Булгарии на севере считается пять дней пути.
И я удивляюсь — какой дьявол занёс сюда закон Магомета? Ведь от Железных Ворот, находящихся на краю Персии, требуется более тридцати дней пути, чтобы, поднимаясь вдоль Этилии, пересечь пустыню до упомянутой Булгарии, где нет ни одного города — лишь несколько поселков возле того места, где Этилия впадает в море.
А эти булгары — самые яростные сарацины, и держатся за закон Магомета крепче, чем кто-либо другой».
Источник: Плано Карпини «История монголов, которых мы называем татарами»
«Итак, мы спустились на корабле от этого поселка до двора Бату, и оттуда до городов Великой Булгарии на севере считается пять дней пути.
И я удивляюсь — какой дьявол занёс сюда закон Магомета? Ведь от Железных Ворот, находящихся на краю Персии, требуется более тридцати дней пути, чтобы, поднимаясь вдоль Этилии, пересечь пустыню до упомянутой Булгарии, где нет ни одного города — лишь несколько поселков возле того места, где Этилия впадает в море.
А эти булгары — самые яростные сарацины, и держатся за закон Магомета крепче, чем кто-либо другой».
Источник: Плано Карпини «История монголов, которых мы называем татарами»
18.04.202516:06
Образование казахского и узбекского этносов как реакция на Великую Замятню
Потомки Едыге приняли активное участие в формировании и руководстве новым поколением орд — более многочисленных, более автономных и ещё более подвижных, чем их предшественники. Эти орды включали Закаволжскую Орду (часто называемую Великой Ордой), а также орды Казани, Астрахани, Касимова, Сибири, Крыма и Хивы. Позднее их стали называть татарскими ханствами.
Каждая из орд управлялась ханом в сотрудничестве с карачу-элитой, носившей титулы бека, эмира и мирзы. Все они считали себя частью единого улуг улуса — Великого улуса. Их народы почитали своими основателями таких джучидских ханов, как Батый, Узбек, Джанибек и Тохтамыш. Все постджучидские орды были преимущественно мусульманскими.
Одна из этих орд — узбекская — возникла из шибанидов при поддержке мангытов-ногайцев. Её первым лидером стал шибанид Абу аль-Хайр, который основал собственный улус на территории бывшей Синей Орды и был избран ханом в 1429 году. Внук Едыге — Ваккас-бек — стал одним из главных сторонников Абу аль-Хайра и занял пост его беклербека. Ваккас-бек и Абу аль-Хайра объединяла общая цель — вернуть северный Хорезм под власть Джучидов. Совместно они вели борьбу против потомков Тамерлана за эти земли. При поддержке мангытов Абу аль-Хайр захватил северный Хорезм в 1430 году. В 1446 году он завоевал города нижнего и среднего течения Сыр-Дарьи и сделал Сыгнак своей зимней столицей.
Однако Абу аль-Хайр был не единственным, кто пытался создать новое государство в регионе, и его узбеки столкнулись с серьёзной конкуренцией и нестабильностью. В 1457 году, после поражения Абу аль-Хайра от монгольских ойратов, мангыты оставили его. Тысячи бывших сторонников Абу аль-Хайра, включая мангытов, направились на восток и присоединились к двум потомкам Тока-Тимура — Керею и Жанибеку, которые начали утверждать свою власть в долине Чу. Впоследствии они захватили кыпчакскую степь, а их народы в начале XVI века стали называться казаками — именем, которое сохранилось у современных казахов.
Оставление Абу аль-Хайра ослабило положение шибанидско-узбекского улуса, но он всё же был окончательно консолидирован в 1500 году внуком Абу аль-Хайра — Мухаммадом Шибани. Таким образом, к началу XVI века две главные линии поздней Золотой Орды — шибаниды и тока-тимуриды — стали основателями двух новых и стойких народов. Из шибанидов возникли узбеки в северном Хорезме и Трансоксании, а из тока-тимуридов — казаки в долине Чу и кыпчакской степи.
Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».
Потомки Едыге приняли активное участие в формировании и руководстве новым поколением орд — более многочисленных, более автономных и ещё более подвижных, чем их предшественники. Эти орды включали Закаволжскую Орду (часто называемую Великой Ордой), а также орды Казани, Астрахани, Касимова, Сибири, Крыма и Хивы. Позднее их стали называть татарскими ханствами.
Каждая из орд управлялась ханом в сотрудничестве с карачу-элитой, носившей титулы бека, эмира и мирзы. Все они считали себя частью единого улуг улуса — Великого улуса. Их народы почитали своими основателями таких джучидских ханов, как Батый, Узбек, Джанибек и Тохтамыш. Все постджучидские орды были преимущественно мусульманскими.
Одна из этих орд — узбекская — возникла из шибанидов при поддержке мангытов-ногайцев. Её первым лидером стал шибанид Абу аль-Хайр, который основал собственный улус на территории бывшей Синей Орды и был избран ханом в 1429 году. Внук Едыге — Ваккас-бек — стал одним из главных сторонников Абу аль-Хайра и занял пост его беклербека. Ваккас-бек и Абу аль-Хайра объединяла общая цель — вернуть северный Хорезм под власть Джучидов. Совместно они вели борьбу против потомков Тамерлана за эти земли. При поддержке мангытов Абу аль-Хайр захватил северный Хорезм в 1430 году. В 1446 году он завоевал города нижнего и среднего течения Сыр-Дарьи и сделал Сыгнак своей зимней столицей.
Однако Абу аль-Хайр был не единственным, кто пытался создать новое государство в регионе, и его узбеки столкнулись с серьёзной конкуренцией и нестабильностью. В 1457 году, после поражения Абу аль-Хайра от монгольских ойратов, мангыты оставили его. Тысячи бывших сторонников Абу аль-Хайра, включая мангытов, направились на восток и присоединились к двум потомкам Тока-Тимура — Керею и Жанибеку, которые начали утверждать свою власть в долине Чу. Впоследствии они захватили кыпчакскую степь, а их народы в начале XVI века стали называться казаками — именем, которое сохранилось у современных казахов.
Оставление Абу аль-Хайра ослабило положение шибанидско-узбекского улуса, но он всё же был окончательно консолидирован в 1500 году внуком Абу аль-Хайра — Мухаммадом Шибани. Таким образом, к началу XVI века две главные линии поздней Золотой Орды — шибаниды и тока-тимуриды — стали основателями двух новых и стойких народов. Из шибанидов возникли узбеки в северном Хорезме и Трансоксании, а из тока-тимуридов — казаки в долине Чу и кыпчакской степи.
Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».
16.04.202517:05
Азербайджанский поход Джанибек-хана
При Джанибеке джучиды провели военную кампанию через Кавказский проход Дербент–Ширван зимой 1356–1357 годов. Они двинулись вдоль побережья Каспийского моря к Тебризу, расположенному в Азербайджане — последней столице Ильханидов и воротам к южному торговому маршруту.
Регион Азербайджана был готов к захвату, так как находился под властью ненавистного Малик Ашрафа. Внук могущественного полководца Ильханидов, Малик Ашраф был отвергнут мусульманами как грешный и незаконный правитель, и население региона сплотилось вокруг джучидов. Согласно ряду источников, азербайджанская мусульманская знать даже обратилась к Джанибеку с просьбой свергнуть Малик Ашрафа — что хан и сделал.
Завоевание Тебриза стало первым случаем со времён Батыя, когда джучиды получили ощутимую награду за свои походы южнее Дербента. Были захвачены и другие города, а также прилегающие степи, служившие Ильханидам как зимние пастбища. Для Джучидов это стало местью, которой они ждали целое столетие.
Современник тех событий, автор Абу Бакр аль-Кутби аль-Ахри, восхвалял Орду и её могущество, утверждая, что хан собрал до 300 тысяч воинов. Современные историки считают, что численность армии была, скорее всего, втрое меньше, но, как бы там ни было, кампания оказалась блестящей. Чтобы отметить победу, Джанибек велел чеканить монеты со своим именем в Тебризе и хвастался перед мамлюкским султаном.
Хан вернулся на Нижнюю Волгу с богатыми трофеями и пленниками, оставив в Тебризе своего сына Бердибека правителем Азербайджана и его народа. Малик Ашраф был повешен, и большинство азербайджанских эмиров признали власть Орды. Их вассалитет пока оставался поверхностным, но со временем Бердибек сумел подчинить мятежных эмиров и завершить завоевание центральных земель Ильханидов.
Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».
При Джанибеке джучиды провели военную кампанию через Кавказский проход Дербент–Ширван зимой 1356–1357 годов. Они двинулись вдоль побережья Каспийского моря к Тебризу, расположенному в Азербайджане — последней столице Ильханидов и воротам к южному торговому маршруту.
Регион Азербайджана был готов к захвату, так как находился под властью ненавистного Малик Ашрафа. Внук могущественного полководца Ильханидов, Малик Ашраф был отвергнут мусульманами как грешный и незаконный правитель, и население региона сплотилось вокруг джучидов. Согласно ряду источников, азербайджанская мусульманская знать даже обратилась к Джанибеку с просьбой свергнуть Малик Ашрафа — что хан и сделал.
Завоевание Тебриза стало первым случаем со времён Батыя, когда джучиды получили ощутимую награду за свои походы южнее Дербента. Были захвачены и другие города, а также прилегающие степи, служившие Ильханидам как зимние пастбища. Для Джучидов это стало местью, которой они ждали целое столетие.
Современник тех событий, автор Абу Бакр аль-Кутби аль-Ахри, восхвалял Орду и её могущество, утверждая, что хан собрал до 300 тысяч воинов. Современные историки считают, что численность армии была, скорее всего, втрое меньше, но, как бы там ни было, кампания оказалась блестящей. Чтобы отметить победу, Джанибек велел чеканить монеты со своим именем в Тебризе и хвастался перед мамлюкским султаном.
Хан вернулся на Нижнюю Волгу с богатыми трофеями и пленниками, оставив в Тебризе своего сына Бердибека правителем Азербайджана и его народа. Малик Ашраф был повешен, и большинство азербайджанских эмиров признали власть Орды. Их вассалитет пока оставался поверхностным, но со временем Бердибек сумел подчинить мятежных эмиров и завершить завоевание центральных земель Ильханидов.
Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».
09.05.202508:24
Муравьев Н.Н. в «Путешествие в Туркмению и Хиву» (1822 ) про культуру разбоев в Хивинском ханстве:
Также про узбеков и туркменов как военное сословие:
Вообще сказать должно, что хивинцы не способны ни к каким долговременным военным предприятиям; любимой их образ войны есть разбой и хищничество. Главные разбои свои производят они в пределах Персии. Беспечность правительства сего государства и песчяные степи отделяющие оное от Хивы, причиною что разбои сии продолжаются и остаются не наказанными.
Грабежи сии составляют значительной промысел частных людей в Хиве. Молодой человек пришедши в мужеской возраст, должен ознаменовать вступление свое в свет подвигом на разбое; он тогда только приобретает уважение отца и знакомых своих и получает доброе имя; со временем же от частых удачных разбоев становится известен Хану, которой для ободрения принимает его в число своих телохранителей и делает ему некоторые подарки. Хан поощряет грабежи сии потому, что получает всегда пятую часть добычи.
Также про узбеков и туркменов как военное сословие:
Не все однако сословия и племена платят подати хану. Природные узбеки или хивинцы освобождены от оных, ибо все вообще принадлежали к сословию людей служащих и военных, и во всякое время обязаны по повелению хана вооружиться на свой счет и следовать куда повелено будет; по сей причине они избавлены от всякой другой повинности, а платят только подать с товаров когда занимаются торговлей.
Туркмены поселившиеся в ханстве также составляют военное сословие и не платят никакой подати. Народ сей иноплеменный узбекам не смешивается с ними, и всегда выгоды его противны пользе узбеков; они составляют род наемного войска, которое хан содержит разными щедротами, как для внешних врагов так и для угнетения непокорных узбеков. Он без них обойтиться не может и для того старается всеми способами к себе их привязать и увеличить число.
03.05.202522:35
Собрал серию хороших исторических видео-лекций и подкастов по ойратам, Джунгарии и Калмыцкому ханству, а также об их воинском деле и противостоянии с казахами.
Происхождение ойратов и рождение Джунгарии: https://m.youtube.com/watch?v=uKcQ_4FHlMo&pp=ygUS0JTQttGD0L3Qs9Cw0YDQuNGP
Калмыки (рассказывает Марат Сафаров): https://m.youtube.com/watch?v=HjAsxTf59Vg&pp=ygUS0JTQttGD0L3Qs9Cw0YDQuNGP
Краткая история Калмыцкого ханства: https://m.youtube.com/watch?v=U6_1Uquq0tY&t=119s&pp=2AF3kAIBygUw0JrQsNC70LzRi9GG0LrQvtC1INGF0LDQvdGB0YLQstC-INC_0L7QtNC60LDRgdGC
Легитимация калмыцких ханов: https://m.youtube.com/watch?v=_P5jTqmsaGc
Краткая история ойрат с Арлтаном Басхаевым: https://m.youtube.com/watch?v=r6jEl_YEZuk&t=10s&pp=ygUy0JrQsNC70LzRi9C60YHQutC40Lkg0L_QvtC00LrQsNGB0YIg0LjRgdGC0L7RgNC40Y8%3D
Джунгары - последняя степная империя: https://m.youtube.com/watch?v=F0Ght7Q-eIQ&pp=ygUS0JTQttGD0L3Qs9Cw0YDQuNGP
Боевое искусство Ойратов: https://www.youtube.com/watch?v=5wOjbc8Wc_A
Как оседлые страны столкнули лбами казахов и джунгар: https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=F0Ght7Q-eIQ
Война и мир: КАЗАХИ И ДЖУНГАРЫ: https://m.youtube.com/watch?v=jIO13byREoQ&t=786s&pp=ygUS0JTQttGD0L3Qs9Cw0YDQuNGP
Война и мир. Джунгары и Казахи. Часть 2: https://m.youtube.com/watch?v=DzDFHsoJN_o&pp=ygUS0JTQttGD0L3Qs9Cw0YDQuNGP
Последний хан Великой Степи: https://m.youtube.com/watch?v=ZR0mpx9yY5I&pp=ygUS0JTQttGD0L3Qs9Cw0YDQuNGP
История артиллерии в степи и почему казахи победили джунгар?: https://m.youtube.com/watch?v=AdCPyJc4JXE&t=3s
Разгром Джунгарии: https://m.youtube.com/watch?v=F0Ght7Q-eIQ&pp=ygUS0JTQttGD0L3Qs9Cw0YDQuNGP
Ойраты после разгрома Джунгарии: https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=uYaYoE-0uKA
Происхождение ойратов и рождение Джунгарии: https://m.youtube.com/watch?v=uKcQ_4FHlMo&pp=ygUS0JTQttGD0L3Qs9Cw0YDQuNGP
Калмыки (рассказывает Марат Сафаров): https://m.youtube.com/watch?v=HjAsxTf59Vg&pp=ygUS0JTQttGD0L3Qs9Cw0YDQuNGP
Краткая история Калмыцкого ханства: https://m.youtube.com/watch?v=U6_1Uquq0tY&t=119s&pp=2AF3kAIBygUw0JrQsNC70LzRi9GG0LrQvtC1INGF0LDQvdGB0YLQstC-INC_0L7QtNC60LDRgdGC
Легитимация калмыцких ханов: https://m.youtube.com/watch?v=_P5jTqmsaGc
Краткая история ойрат с Арлтаном Басхаевым: https://m.youtube.com/watch?v=r6jEl_YEZuk&t=10s&pp=ygUy0JrQsNC70LzRi9C60YHQutC40Lkg0L_QvtC00LrQsNGB0YIg0LjRgdGC0L7RgNC40Y8%3D
Джунгары - последняя степная империя: https://m.youtube.com/watch?v=F0Ght7Q-eIQ&pp=ygUS0JTQttGD0L3Qs9Cw0YDQuNGP
Боевое искусство Ойратов: https://www.youtube.com/watch?v=5wOjbc8Wc_A
Как оседлые страны столкнули лбами казахов и джунгар: https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=F0Ght7Q-eIQ
Война и мир: КАЗАХИ И ДЖУНГАРЫ: https://m.youtube.com/watch?v=jIO13byREoQ&t=786s&pp=ygUS0JTQttGD0L3Qs9Cw0YDQuNGP
Война и мир. Джунгары и Казахи. Часть 2: https://m.youtube.com/watch?v=DzDFHsoJN_o&pp=ygUS0JTQttGD0L3Qs9Cw0YDQuNGP
Последний хан Великой Степи: https://m.youtube.com/watch?v=ZR0mpx9yY5I&pp=ygUS0JTQttGD0L3Qs9Cw0YDQuNGP
История артиллерии в степи и почему казахи победили джунгар?: https://m.youtube.com/watch?v=AdCPyJc4JXE&t=3s
Разгром Джунгарии: https://m.youtube.com/watch?v=F0Ght7Q-eIQ&pp=ygUS0JTQttGD0L3Qs9Cw0YDQuNGP
Ойраты после разгрома Джунгарии: https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=uYaYoE-0uKA
30.04.202516:03
Музыканты каракалпаки
Из коллекции Бломквист Е. Э., 1954
Из коллекции Бломквист Е. Э., 1954
Reposted from:
Caucasian Tashkeel
22.04.202512:46
Про российско-афганские связи.
Давно известный в научной среде, но малознакомый обычным мусульманам факт - одной из самых многочисленных и ярких суфийских групп в Поволжье и Приуралье были муриды муджаддидийского муршида из Афганистана, Фаиз-хана Кабули. Только в одной силсила из Казани приводится двенадцать имен его учеников из России. А в других сочинениях - еще больше. Причем к ним относились как люди, аффилированные с муфтиятом - тот же муфтий Мухаммеджан, так и оппоненты - Хабибуллах-ишан аль-Оруви и Абдур-Рахим аль-Булгари.
Между Фаиз-ханом Кабули и имамом Ахмадом Сирхинди всего четыре человека в санаде.
Получается, что духовный отец мусульман Поволжья похоронен где-то в Кабуле.
Давно известный в научной среде, но малознакомый обычным мусульманам факт - одной из самых многочисленных и ярких суфийских групп в Поволжье и Приуралье были муриды муджаддидийского муршида из Афганистана, Фаиз-хана Кабули. Только в одной силсила из Казани приводится двенадцать имен его учеников из России. А в других сочинениях - еще больше. Причем к ним относились как люди, аффилированные с муфтиятом - тот же муфтий Мухаммеджан, так и оппоненты - Хабибуллах-ишан аль-Оруви и Абдур-Рахим аль-Булгари.
Между Фаиз-ханом Кабули и имамом Ахмадом Сирхинди всего четыре человека в санаде.
Получается, что духовный отец мусульман Поволжья похоронен где-то в Кабуле.
18.04.202508:56
🤩 Деление войск Бухарского Эмирата
Войска, набранные в соответствии с родоплеменным и территориальным делением населения, распределялись по трём тактическим единицам: «стороны», «крылья» или «руки» — правая, левая (тараф, канат, или кул) и «центр» (орта). Это триальное деление учитывалось в военных действиях и облавных охотах, которые в первой половине XIX века считались одной из форм военного обучения.
Каждое крыло и центр формировались из определённых групп племён и родов, связанных социальным статусом и родственными отношениями, но территориальное расселение их не имело значения. В левое крыло входили мангыты, из которых происходили бухарские эмиры; кутчи — привилегированное племя, поставлявшее гвардейцев; катаганы — воинственные и хорошо организованные, часто назначавшиеся командирами других племён, а также другие группы. Эти племена расселялись в Зеравшанской, Кашкадарьинской и Сурхандарьинской долинах.
Правое крыло, социально менее значимое, чем левое, объединяло найманов, кырков, дурменов и ряд неузбекских племён, таких как каракалпаки, казахи, туркмены и другие. Впереди этих племён стояли хытай-кипчаки.
Военный центр отличался не только иным племенным составом, но и наличием значительного контингента некочевого населения, прежде всего таджиков.
Вторая основа деления войск – древняя десятичная система организации. Наибольшей единицей был туман (10 000 человек), который делился на минг и ласта – отряды по 1000 и 500 человек соответственно. Далее шло деление на сотни (сада, или юз), полусотни (элликбаши) и десятки (даха, или ун). Однако эти единицы, особенно крупные, редко укомплектовывались полностью.
Источник 📚: Р. Я. Рассудова. Очерки организации войск в Бухарском и кокандском ханстве.
Войска, набранные в соответствии с родоплеменным и территориальным делением населения, распределялись по трём тактическим единицам: «стороны», «крылья» или «руки» — правая, левая (тараф, канат, или кул) и «центр» (орта). Это триальное деление учитывалось в военных действиях и облавных охотах, которые в первой половине XIX века считались одной из форм военного обучения.
Каждое крыло и центр формировались из определённых групп племён и родов, связанных социальным статусом и родственными отношениями, но территориальное расселение их не имело значения. В левое крыло входили мангыты, из которых происходили бухарские эмиры; кутчи — привилегированное племя, поставлявшее гвардейцев; катаганы — воинственные и хорошо организованные, часто назначавшиеся командирами других племён, а также другие группы. Эти племена расселялись в Зеравшанской, Кашкадарьинской и Сурхандарьинской долинах.
Правое крыло, социально менее значимое, чем левое, объединяло найманов, кырков, дурменов и ряд неузбекских племён, таких как каракалпаки, казахи, туркмены и другие. Впереди этих племён стояли хытай-кипчаки.
Военный центр отличался не только иным племенным составом, но и наличием значительного контингента некочевого населения, прежде всего таджиков.
Вторая основа деления войск – древняя десятичная система организации. Наибольшей единицей был туман (10 000 человек), который делился на минг и ласта – отряды по 1000 и 500 человек соответственно. Далее шло деление на сотни (сада, или юз), полусотни (элликбаши) и десятки (даха, или ун). Однако эти единицы, особенно крупные, редко укомплектовывались полностью.
Источник 📚: Р. Я. Рассудова. Очерки организации войск в Бухарском и кокандском ханстве.
Reposted from:
Uzbek DNA
16.04.202512:38
Генетика племени барлас
Генетика племени барлас демонстрирует значительное разнообразие, отражающее как монгольские, так и тюркские и иные корни. Согласно исследованию 2015 года, представители этого рода, относящие себя к разным народам (узбеки, моголы и др.), имеют целый спектр гаплогрупп. [1] Письменные источники указывают на нирунское происхождение барласов, а их расселение в Кашкадарьинском оазисе относится ко второй половине XIII века, где они со временем приняли Ислам. Уже в XV веке барласы представляли собой смешанное население, включающее как потомков монголов, так и местных тюрков. [2]
Пик политического влияния барласов пришёлся на правление Тимура и Тимуридов. Сам Тимур происходил из этого рода, и, хотя его армия была многоэтничной, барласские военачальники играли в ней ключевую роль.
У 25 представителей рода барлас встречаются следующие гаплогруппы:
С2 – 10 образец;
J2 – 4 образца;
L – 2 образца;
О – 1 образец;
R1a – 7 образец;
R1b1a2 – 1 образец.
Из 25 протестированных барласов 8 человек заявляют о своём происхождении от Тимура, используя обозначения вроде Тамерлан, Тимури, Таймури или Горгани. Среди них трое узбекских барласов относятся к гаплогруппе J2, пятеро индийских барласов — к гаплогруппе C2-F4002 (так называемый "старкластер", типичный для нирун-монгольских родов). Потомки Хаджи Барласа из Узбекистана (четыре человека) относятся к гаплогруппе R1a, а ранее опубликованный барлас из Карши принадлежит к субкладу J2-M67. Эти данные указывают на значительное генетическое разнообразие внутри рода барлас, сформировавшегося на пересечении монгольских, тюркских и оседлых культурных пластов.
Источники:
[1] Сабитов Ж.М. Баймуханов Н.Б. Y-STR гаплотипы узбеков, уйгуров, таджиков, пуштунов, хазарейцев, моголов из базы данных Family Tree DNA
[2] Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976. С. 179—180
———
Barlos urug‘ining genetikasi
Barlos urug‘ining genetikasi keng xilma-xillikka ega bo‘lib, u mo‘g‘ul, turk va boshqa ildizlarning aralashuvini aks ettiradi. 2015-yilgi tadqiqotga ko‘ra, o‘zini turli elatlar (o‘zbek, mo‘g‘ul va b.)ga mansub deb biluvchi barlos vakillari turli gaploguruhlarga mansub. [1] Yozma manbalarda barloslarning nirun kelib chiqishiga ishora qilingan, ularning Qashqadaryo vohasidagi joylashuvi XIII asrning ikkinchi yarmiga to‘g‘ri keladi. U yerda ular vaqt o‘tishi bilan Islomni qabul qilganlar. XV asrga kelib barloslar mo‘g‘ullarning avlodlari bilan mahalliy turklar aralashgan gibrid aholini tashkil etgan. [2]
Barloslarning siyosiy qudrati Amir Temur va temuriylar hukmronligi davrida o‘z cho‘qqisiga chiqqan. Temurning o‘zi shu urug‘dan bo‘lgan, va uning ko‘p millatli armiyasida barlos amirlari markaziy rol o‘ynagan.
25 nafar barlos vakillaridan aniqlangan gaploguruhlar quyidagicha taqsimlangan:
C2 – 10-ta namuna;
J2 – 4-ta namuna;
L – 2-ta namuna;
O – 1-ta namuna;
R1a – 7-ta namuna;
R1b1a2 – 1-ta namuna.
Shuningdek, bu 25 barlosdan 8 nafari o‘zini Temurning avlodi deb e’lon qilgan, Tamerlan, Temuriy, Taymuriy yoki Gurgoniy kabi nisbalardan foydalangan. Ular orasida: 3 nafar o‘zbekistonlik barlos — J2 gaploguruhiga, 5 nafar hindistonlik barlos — C2-F4002 (nirun-mo‘g‘ul urug‘lari uchun xos "starklaster") subkladiga, 4 nafar Hoji Barlos avlodlari (O‘zbekiston) — R1a gaploguruhiga mansub. Shuningdek, Qarshilik barloslardan biri J2-M67 subkladiga kiradi. Bu ma’lumotlar barlos urug‘i ichidagi genetik xilma-xillikni ko‘rsatadi va uning shakllanishi mo‘g‘uliy, turkiy va yerli dehqonlik madaniy qatlamlar bilan uzviy bog‘liqligini tasdiqlaydi.
Manba:
[1] Сабитов Ж.М. Баймуханов Н.Б. Y-STR гаплотипы узбеков, уйгуров, таджиков, пуштунов, хазарейцев, моголов из базы данных Family Tree DNA
[2] Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976. С. 179—180
Генетика племени барлас демонстрирует значительное разнообразие, отражающее как монгольские, так и тюркские и иные корни. Согласно исследованию 2015 года, представители этого рода, относящие себя к разным народам (узбеки, моголы и др.), имеют целый спектр гаплогрупп. [1] Письменные источники указывают на нирунское происхождение барласов, а их расселение в Кашкадарьинском оазисе относится ко второй половине XIII века, где они со временем приняли Ислам. Уже в XV веке барласы представляли собой смешанное население, включающее как потомков монголов, так и местных тюрков. [2]
Пик политического влияния барласов пришёлся на правление Тимура и Тимуридов. Сам Тимур происходил из этого рода, и, хотя его армия была многоэтничной, барласские военачальники играли в ней ключевую роль.
У 25 представителей рода барлас встречаются следующие гаплогруппы:
С2 – 10 образец;
J2 – 4 образца;
L – 2 образца;
О – 1 образец;
R1a – 7 образец;
R1b1a2 – 1 образец.
Из 25 протестированных барласов 8 человек заявляют о своём происхождении от Тимура, используя обозначения вроде Тамерлан, Тимури, Таймури или Горгани. Среди них трое узбекских барласов относятся к гаплогруппе J2, пятеро индийских барласов — к гаплогруппе C2-F4002 (так называемый "старкластер", типичный для нирун-монгольских родов). Потомки Хаджи Барласа из Узбекистана (четыре человека) относятся к гаплогруппе R1a, а ранее опубликованный барлас из Карши принадлежит к субкладу J2-M67. Эти данные указывают на значительное генетическое разнообразие внутри рода барлас, сформировавшегося на пересечении монгольских, тюркских и оседлых культурных пластов.
Источники:
[1] Сабитов Ж.М. Баймуханов Н.Б. Y-STR гаплотипы узбеков, уйгуров, таджиков, пуштунов, хазарейцев, моголов из базы данных Family Tree DNA
[2] Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976. С. 179—180
———
Barlos urug‘ining genetikasi
Barlos urug‘ining genetikasi keng xilma-xillikka ega bo‘lib, u mo‘g‘ul, turk va boshqa ildizlarning aralashuvini aks ettiradi. 2015-yilgi tadqiqotga ko‘ra, o‘zini turli elatlar (o‘zbek, mo‘g‘ul va b.)ga mansub deb biluvchi barlos vakillari turli gaploguruhlarga mansub. [1] Yozma manbalarda barloslarning nirun kelib chiqishiga ishora qilingan, ularning Qashqadaryo vohasidagi joylashuvi XIII asrning ikkinchi yarmiga to‘g‘ri keladi. U yerda ular vaqt o‘tishi bilan Islomni qabul qilganlar. XV asrga kelib barloslar mo‘g‘ullarning avlodlari bilan mahalliy turklar aralashgan gibrid aholini tashkil etgan. [2]
Barloslarning siyosiy qudrati Amir Temur va temuriylar hukmronligi davrida o‘z cho‘qqisiga chiqqan. Temurning o‘zi shu urug‘dan bo‘lgan, va uning ko‘p millatli armiyasida barlos amirlari markaziy rol o‘ynagan.
25 nafar barlos vakillaridan aniqlangan gaploguruhlar quyidagicha taqsimlangan:
C2 – 10-ta namuna;
J2 – 4-ta namuna;
L – 2-ta namuna;
O – 1-ta namuna;
R1a – 7-ta namuna;
R1b1a2 – 1-ta namuna.
Shuningdek, bu 25 barlosdan 8 nafari o‘zini Temurning avlodi deb e’lon qilgan, Tamerlan, Temuriy, Taymuriy yoki Gurgoniy kabi nisbalardan foydalangan. Ular orasida: 3 nafar o‘zbekistonlik barlos — J2 gaploguruhiga, 5 nafar hindistonlik barlos — C2-F4002 (nirun-mo‘g‘ul urug‘lari uchun xos "starklaster") subkladiga, 4 nafar Hoji Barlos avlodlari (O‘zbekiston) — R1a gaploguruhiga mansub. Shuningdek, Qarshilik barloslardan biri J2-M67 subkladiga kiradi. Bu ma’lumotlar barlos urug‘i ichidagi genetik xilma-xillikni ko‘rsatadi va uning shakllanishi mo‘g‘uliy, turkiy va yerli dehqonlik madaniy qatlamlar bilan uzviy bog‘liqligini tasdiqlaydi.
Manba:
[1] Сабитов Ж.М. Баймуханов Н.Б. Y-STR гаплотипы узбеков, уйгуров, таджиков, пуштунов, хазарейцев, моголов из базы данных Family Tree DNA
[2] Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976. С. 179—180
08.05.202516:19
Население столицы Монгольской империи – Каракорума
Косвенное освещение этого периода даёт краткое упоминание в рассказе Рубрука о его визите к Мункэ-хану (внуку Чингиз-хана) в Каракорум в 1253 году, то есть как раз в самом начале установления власти монголов в этом регионе.
Каракорум в то время был столицей монголов: среди его жителей было много китайцев, уйгуров и других сравнительно развитых народов, и он был, по всей видимости, если не единственным постоянным монгольским городом, то, во всяком случае, самым выдающимся из них. Однако его стены имели в окружности всего около одной мили, и Рубрук пишет о нём следующее:
Источник: Ross, E. D. (Trans.). A history of the Moghuls of Central Asia: The Tarikh-i-Rashidi of Mirza Muhammad Haidar Dughlat.
Косвенное освещение этого периода даёт краткое упоминание в рассказе Рубрука о его визите к Мункэ-хану (внуку Чингиз-хана) в Каракорум в 1253 году, то есть как раз в самом начале установления власти монголов в этом регионе.
Каракорум в то время был столицей монголов: среди его жителей было много китайцев, уйгуров и других сравнительно развитых народов, и он был, по всей видимости, если не единственным постоянным монгольским городом, то, во всяком случае, самым выдающимся из них. Однако его стены имели в окружности всего около одной мили, и Рубрук пишет о нём следующее:
Имейте в виду, что если не считать дворца хана, то этот город не лучше небольшого поселения Сен-Дени; а что касается дворца, то аббатство Сен-Дени стоит десяти таких. В городе две улицы: одну занимают сарацины, и на ней находится рынок. Другую улицу занимают катайцы, все они ремесленники... Также в городе находятся двенадцать идольских храмов, принадлежащих различным народам, две мечети, в которых проповедуется закон Мухаммада, и одна христианская церковь на окраине города. Город окружён глинобитной стеной и имеет четыре ворот.
Источник: Ross, E. D. (Trans.). A history of the Moghuls of Central Asia: The Tarikh-i-Rashidi of Mirza Muhammad Haidar Dughlat.
03.05.202519:25
Ата Малик Джувейни в своём труде упоминает эмирa Аргуна, происходившего из ойратов, как одного из ключевых администраторов и военачальников Монгольской империи XIII века. С юных лет находясь при дворе ханов, Аргун зарекомендовал себя как талантливый и неподкупный управленец. Он был поставлен во главе таких значимых регионов, как Хорасан, Ирак, Азербайджан и Грузия. В его правлении отмечаются успешное подавление мятежей, борьба с коррупцией и строгое соблюдение законов. Его справедливость и твёрдость снискали уважение как у народа, так и среди знати.
Среди приближённых Аргуна Джувейни также называет эмира Баха ад-Дина Маргинани — выдающегося учёного и администратора из Ферганы. По отцовской линии он происходил из семьи шейх-уль-исламов, а по материнской — был связан с караханидским Тоган-ханом, правителем Ферганы и Кашгара. Дом эмира Баха ад-Дина стал местом притяжения для учёных и мудрецов, а сам он был известен своей щедростью, вниманием к нуждающимся и покровительством людям науки.
Родственные связи между религиозной и династической элитой Ферганы и Караханидской династией прослеживаются на ряде примеров. Так, шейх Бурхан ад-дин Кылыч по материнской линии восходил к караханидскому правителю Илеку Мази (Насру ибн Али-хану). Кроме того, одна из жён его потомка — Махдуми Азама — была Бибича Кашгари, происходившая из рода Сатука Богра-хана. Эти родственные линии свидетельствуют о тесной интеграции духовных лидеров с представителями династической знати.
Среди приближённых Аргуна Джувейни также называет эмира Баха ад-Дина Маргинани — выдающегося учёного и администратора из Ферганы. По отцовской линии он происходил из семьи шейх-уль-исламов, а по материнской — был связан с караханидским Тоган-ханом, правителем Ферганы и Кашгара. Дом эмира Баха ад-Дина стал местом притяжения для учёных и мудрецов, а сам он был известен своей щедростью, вниманием к нуждающимся и покровительством людям науки.
Родственные связи между религиозной и династической элитой Ферганы и Караханидской династией прослеживаются на ряде примеров. Так, шейх Бурхан ад-дин Кылыч по материнской линии восходил к караханидскому правителю Илеку Мази (Насру ибн Али-хану). Кроме того, одна из жён его потомка — Махдуми Азама — была Бибича Кашгари, происходившая из рода Сатука Богра-хана. Эти родственные линии свидетельствуют о тесной интеграции духовных лидеров с представителями династической знати.
29.04.202515:42
Разрушил ли Тохтамыш Орду?
Расхожее мнение о том, что Тамерлан уничтожил Золотую Орду, не выдерживает критики по двум причинам. Во-первых, падение Тохтамыша стало, прежде всего, результатом внутренней борьбы, в частности с возросшим влиянием мангытов. Во-вторых, сама Орда не была уничтожена — она пережила даже потрясения конца XIV – начала XV веков.
Что касается первого аспекта, то даже персидские источники, традиционно симпатизирующие Тамерлану, подчёркивают, что Тохтамыш проиграл войну из-за неспособности удержать на своей стороне кочевую знать. Это выразилось сначала в опасном предательстве 1391 года, а затем — в катастрофическом отходе сил в 1395 году. При этом сам хан проявил себя как способный военачальник и искусный дипломат, достойный преемник таких фигур, как Берке и Меңгү-Темір. Но его слабым местом стала внутренняя политика.
Чтобы переманить на свою сторону западных беков, ранее поддерживавших Мамая, Тохтамыш предоставил им множество привилегий — что было разумным шагом в конце 1370-х и начале 1380-х годов. Однако он не сумел переориентироваться в условиях усиления мангытов и сделал своим врагом Эдиге. Таким образом, крах Тохтамыша был вызван не столько неспособностью противостоять Тамерлану, сколько попыткой управлять Ордой без согласия мангытской знати.
Что касается второго тезиса — будто бы Орда была уничтожена — то он также не соответствует действительности. Тохтамыш не увёл с собой Орду в поражение. Материальная культура Орды сравнительно быстро восстановилась: разрушенные города были отстроены, а центры трансконтинентальной торговли — восстановлены. Единственным крупным городом, который действительно оказался заброшен после войны, стал Новый Сарай, однако его упадок начался ещё с момента смерти Бердибека, задолго до похода Тамерлана на Нижнюю Волгу.
Уже в XV веке восстановление западной степи становилось очевидным для путешественников, купцов и дипломатов, оставивших яркие описания богатства и оживлённой жизни региона. Регулярный обмен между Москвой и Поволжьем продолжался, а Казань превратилась в важный центр торговли мехами. Хаджи-Тархан, частично разрушенный Тамерланом, к 1430-м годам восстал из руин и стал мощным центром соляной торговли. Астрахань — именно так позже стал называться Хаджи-Тархан — продолжила развиваться в течение веков и сегодня остаётся одним из главных городов юга России.
Чтобы склонить на свою сторону западных беков, Тохтамыш предоставил им особые привилегии — решение, которое имело смысл в условиях 1370–1380-х годов, когда он боролся с Мамаем за влияние в Орде. Однако впоследствии он не сумел адаптироваться к новой политической реальности — к стремительному возвышению мангытов. Тем самым он сделал своим врагом одного из самых влиятельных мангытских лидеров — Эдиге. Таким образом, падение Тохтамыша стало результатом не неспособности противостоять Тамерлану, а попытки управлять Ордой без согласия мангытов, которые в тот момент уже стали неотъемлемой частью структуры власти.
Что же касается второго расхожего утверждения — будто бы Золотая Орда была уничтожена — то оно не соответствует действительности. Поражение Тохтамыша вовсе не означало гибель Орды. Материальный мир улуса Джучи восстановился сравнительно быстро: разрушенные города были отстроены, а трансконтинентальная торговля — в основном возрождена. Единственным значимым городом, который был окончательно заброшен после войны, стал Новый Сарай. Однако его упадок начался ещё при Бердибеке — задолго до кампании Тамерлана на Нижней Волге.
Оживление западной степи отмечалось уже в XV веке. Путешественники, купцы и дипломаты того времени оставили описания богатства и активности этого региона. Торговля между Москвой и Поволжьем шла регулярно, Казань превратилась в крупный центр торговли, а Хаджи-Тархан, разрушенный Тамерланом, уже к 1430-м годам стал одним из главных узлов соляного экспорта. Впоследствии город был известен как Астрахань, который до сих пор оставаясь одним из важнейших городов юга России.
Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».
Расхожее мнение о том, что Тамерлан уничтожил Золотую Орду, не выдерживает критики по двум причинам. Во-первых, падение Тохтамыша стало, прежде всего, результатом внутренней борьбы, в частности с возросшим влиянием мангытов. Во-вторых, сама Орда не была уничтожена — она пережила даже потрясения конца XIV – начала XV веков.
Что касается первого аспекта, то даже персидские источники, традиционно симпатизирующие Тамерлану, подчёркивают, что Тохтамыш проиграл войну из-за неспособности удержать на своей стороне кочевую знать. Это выразилось сначала в опасном предательстве 1391 года, а затем — в катастрофическом отходе сил в 1395 году. При этом сам хан проявил себя как способный военачальник и искусный дипломат, достойный преемник таких фигур, как Берке и Меңгү-Темір. Но его слабым местом стала внутренняя политика.
Чтобы переманить на свою сторону западных беков, ранее поддерживавших Мамая, Тохтамыш предоставил им множество привилегий — что было разумным шагом в конце 1370-х и начале 1380-х годов. Однако он не сумел переориентироваться в условиях усиления мангытов и сделал своим врагом Эдиге. Таким образом, крах Тохтамыша был вызван не столько неспособностью противостоять Тамерлану, сколько попыткой управлять Ордой без согласия мангытской знати.
Что касается второго тезиса — будто бы Орда была уничтожена — то он также не соответствует действительности. Тохтамыш не увёл с собой Орду в поражение. Материальная культура Орды сравнительно быстро восстановилась: разрушенные города были отстроены, а центры трансконтинентальной торговли — восстановлены. Единственным крупным городом, который действительно оказался заброшен после войны, стал Новый Сарай, однако его упадок начался ещё с момента смерти Бердибека, задолго до похода Тамерлана на Нижнюю Волгу.
Уже в XV веке восстановление западной степи становилось очевидным для путешественников, купцов и дипломатов, оставивших яркие описания богатства и оживлённой жизни региона. Регулярный обмен между Москвой и Поволжьем продолжался, а Казань превратилась в важный центр торговли мехами. Хаджи-Тархан, частично разрушенный Тамерланом, к 1430-м годам восстал из руин и стал мощным центром соляной торговли. Астрахань — именно так позже стал называться Хаджи-Тархан — продолжила развиваться в течение веков и сегодня остаётся одним из главных городов юга России.
Чтобы склонить на свою сторону западных беков, Тохтамыш предоставил им особые привилегии — решение, которое имело смысл в условиях 1370–1380-х годов, когда он боролся с Мамаем за влияние в Орде. Однако впоследствии он не сумел адаптироваться к новой политической реальности — к стремительному возвышению мангытов. Тем самым он сделал своим врагом одного из самых влиятельных мангытских лидеров — Эдиге. Таким образом, падение Тохтамыша стало результатом не неспособности противостоять Тамерлану, а попытки управлять Ордой без согласия мангытов, которые в тот момент уже стали неотъемлемой частью структуры власти.
Что же касается второго расхожего утверждения — будто бы Золотая Орда была уничтожена — то оно не соответствует действительности. Поражение Тохтамыша вовсе не означало гибель Орды. Материальный мир улуса Джучи восстановился сравнительно быстро: разрушенные города были отстроены, а трансконтинентальная торговля — в основном возрождена. Единственным значимым городом, который был окончательно заброшен после войны, стал Новый Сарай. Однако его упадок начался ещё при Бердибеке — задолго до кампании Тамерлана на Нижней Волге.
Оживление западной степи отмечалось уже в XV веке. Путешественники, купцы и дипломаты того времени оставили описания богатства и активности этого региона. Торговля между Москвой и Поволжьем шла регулярно, Казань превратилась в крупный центр торговли, а Хаджи-Тархан, разрушенный Тамерланом, уже к 1430-м годам стал одним из главных узлов соляного экспорта. Впоследствии город был известен как Астрахань, который до сих пор оставаясь одним из важнейших городов юга России.
Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».
21.04.202509:36
🇺🇿 Племенное разделение в Бухарском ханстве
Разделение племён на две группы проявлялось также в обычае местничества. До наших дней дошло живописное описание церемонии пиров при дворе ханов Аштарханидской династии, правившей в Бухаре в XVII веке. Из него видно, что все представители знати крупнейших узбекских племён — приближённые хана — имели строго определённые места по обе стороны от него. Слева от хана размещались старейшины племён дурмен, кушчи, найман и кунграт — так называемые «карта». Справа сидели представители каракиятов, кенегесов и мангытов (см. табл. 14). Обычай местничества соблюдался и в других узбекских ханствах.
Источник:
Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. Родо-племенная структура и расселение в XIX - начале XX века. М., Л., 1950
Разделение племён на две группы проявлялось также в обычае местничества. До наших дней дошло живописное описание церемонии пиров при дворе ханов Аштарханидской династии, правившей в Бухаре в XVII веке. Из него видно, что все представители знати крупнейших узбекских племён — приближённые хана — имели строго определённые места по обе стороны от него. Слева от хана размещались старейшины племён дурмен, кушчи, найман и кунграт — так называемые «карта». Справа сидели представители каракиятов, кенегесов и мангытов (см. табл. 14). Обычай местничества соблюдался и в других узбекских ханствах.
Источник:
Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. Родо-племенная структура и расселение в XIX - начале XX века. М., Л., 1950
17.04.202518:37
Глинобитные дома
1 - казахов Кызылорды
2 - узбеков Хорезма
3 - каракалпаков
Из коллекции Мелков А. Л., первая треть ХХ в.
1 - казахов Кызылорды
2 - узбеков Хорезма
3 - каракалпаков
Из коллекции Мелков А. Л., первая треть ХХ в.
Reposted from:
джучидский летописец 2.0
16.04.202510:01
У каждого казахского историка конечно есть свои любимые темы. Кто-то исследует казахско-русские дипломатические отношения, кто-то казахско-китайские, кому-то интересно искать связи с ногайцами, а кто-то вообще считает, что казахов не было до XVII века. Все это обусловлено прежде всего его личными взглядами на жизнь, происхождением, в общем "человеческим фактором". Но чаще всего именно тем, откуда пришли его предки.
В последние несколько лет мне все больше и больше становилась интересной тема казахско-узбекских отношений. Но это обусловлено не происхождением (мои предки алшины рулили и выруливали в основном в Волго-Уральском междуречье, хотя и на Сырдарье тоже были), а именно тем, что Присырдарьинский регион всегда являлся центром казахской истории. Подробно я это указал в своей статье об этом регионе.
В чем важность присырдарьинского региона? Там сходились кочевья трех жузов, там располагались ставки верховных ханов, там находились исламские святыни - могилы аулия, там находились города - центры политической, экономической, интеллектуальной и духовной жизни казахов.
Но присырдарьинский регион нельзя рассматривать отдельно от Ташкента, Ферганы и Мавераннахра. Политически и этнически они могли быть отделены друг от друга, но культурно и духовно это один регион. И в этом регионе сложилась единая казахская общность.
Что касается казахско-узбекских отношений - то они были основаны как раз на борьбе за этот регион, и на мирном взаимодействии и сосуществовании.
Самое интересное в этой теме и интересующее меня - размытость этнических и политических границ в регионе в XV - XVII веках. Одни и те же племена могли быть под властью урусидов, шибанидов и аштарханидов. Султаны из этих династий переходили на службу друг к другу. Города постоянно меняли своих владельцев. Все это мне очень интересно. Вдобавок к этому источников по теме достаточное количество в отличии от других тем.
В последние несколько лет мне все больше и больше становилась интересной тема казахско-узбекских отношений. Но это обусловлено не происхождением (мои предки алшины рулили и выруливали в основном в Волго-Уральском междуречье, хотя и на Сырдарье тоже были), а именно тем, что Присырдарьинский регион всегда являлся центром казахской истории. Подробно я это указал в своей статье об этом регионе.
В чем важность присырдарьинского региона? Там сходились кочевья трех жузов, там располагались ставки верховных ханов, там находились исламские святыни - могилы аулия, там находились города - центры политической, экономической, интеллектуальной и духовной жизни казахов.
Но присырдарьинский регион нельзя рассматривать отдельно от Ташкента, Ферганы и Мавераннахра. Политически и этнически они могли быть отделены друг от друга, но культурно и духовно это один регион. И в этом регионе сложилась единая казахская общность.
Что касается казахско-узбекских отношений - то они были основаны как раз на борьбе за этот регион, и на мирном взаимодействии и сосуществовании.
Самое интересное в этой теме и интересующее меня - размытость этнических и политических границ в регионе в XV - XVII веках. Одни и те же племена могли быть под властью урусидов, шибанидов и аштарханидов. Султаны из этих династий переходили на службу друг к другу. Города постоянно меняли своих владельцев. Все это мне очень интересно. Вдобавок к этому источников по теме достаточное количество в отличии от других тем.
Reposted from:
зелёный человек
07.05.202511:38
Мечеть Ибн Тулуна и гробница имама аш-Шафи'и: пример мультивидовой архитектуры исламского Египта
Мечеть Ибн Тулуна — древнейшее сооружение Старого Каира (876–879), пережившее несколько реконструкций, но сохранившее свой первоначальный облик. Она выделяется среди прочих мечетей города влиянием архитектурных традиций Аббасидского халифата, в частности спиралевидным минаретом — явным отголоском минаретов Самарры, столице Аббасидов, где вырос Ахмад ибн Тулун. По поводу сохранности минарета существует несколько мнений — что он является реконструкцией мамлюкского султана Ладжина, произведённой по оригинальному образцу в 1296; что оригинальный минарет в основном сохранился, но был восстановлен Ладжином с добавлением некоторых элементов; что первоначальный минарет не сохранился, а современный — был результатом строительства в несколько этапов. Но тот элемент, который нас интересует, судя по всему, был частью изначального сооружения. Мы говорим о медном навершии (алем) минарета в форме лодки (‘ушар), чья длинна составляла 3 метра и которая использовалась в качестве кормушки для птиц, постоянно пополняемой зерном. Пишут, что эта лодка была артефактом из древнеегипетских сокровищ, найденных в горах Мукаттам, в месте под названием Таннур-Фир'авн (Фонарь фараона), за счёт которых и была построена как мечеть, так и большая часть города Аль-Катаи, разрушенного после падения династии Тулунидов. Помимо назначения в качестве кормушки, навершие могло символизировать Ноев Ковчег, так как мечеть располагалась на холме, называемом Джабал Яшкур (Холм Благодарения), куда по одной из местных легенд причалил ковчег Ноя, мир ему.
Осталось несколько изображений минарета, увенчанного лодкой (см. ил. 1–3). В 1892 году на её место был помещён полумесяц (см. ил. 4), так как, по некоторым указаниям, лодка была снесена сильным ветром. Но к счастью в Каире до наших дней сохранилась другое подобное навершие в виде лодки, расположенное на гробнице одного из величайших учёных Ислама — имама Мухаммад аш-Шафи'и (см. ил. 5–8), в современном виде построенной к 1211, но подвергавшейся нескольким реставрациям и достройкам. Есть указания, что данное навершие является имитацией с минарета мечети Ибн Тулуна, другие пишут, что оно символизирует самого имама аш-Шафии, который был известен как Бахр аль-'улум (море знаний). Но как бы то ни было, достоверно известно, что на протяжении всего времени оно служило в качестве кормушки для птиц.
Это ещё один прекрасный пример мультивидовой архитектуры, включающей элементы, учитывающие интересы нечеловеческих животных.
В завершении хотелось бы порекомендовать читателям ознакомиться с интересной биографией Ахмада ибн Тулуна (835–884), который будучи сыном раба тюрского происхождения, стал фактически независимым от Аббасидов правителем земель, охватывающих Египет и Сирию, а также другие регионы. Изучал исламское богословие в Тарсе, приобретя репутацию не только за свои знания, но и за свой набожный и аскетичный образ жизни. В 873 году в основанном им городе Аль-Катаи была построена крупная государственная больница, которую он лично посещал каждую пятницу и где бесплатно оказывалось лечение быднякам. Так же он построил хамамы для бедняков, акведук для подачи воды в город, парк и сады, отменил многие налоги. Более подробнее читайте по ссылке. Его биография это один из множества примеров, как в исламском обществе было возможно возвышение от раба до султана.
Иллюстрация: 1. Edme-François Jomard "Le Kaire. Vue intérieure de la Mosquée de Touloun" in "Description de l'Égypte", 1809; 2. Émile Prisse d’Avennes "Mosquee d'Ahmed-ibn-Touloun" in "L’Art arabe", 1869–77; 3. Robert Hay, Owen Browne Carter "The great minaret and part of mosque of Tooloon, 1829–30" in "Illustration of Cairo", 1840; 4. K.A.C. Creswell "Minaret of the mosque of Ahmad ibn Tulun, Cairo", 1916–21; 5. K.A.C. Creswell "Mausoleum of Imam al-Shafi'i, elevation" in "Muslim Architecture of Egypt", 1916–21; 6. K.A.C. Creswell "Northwest façade of the mausoleum of Imam al-Shafi'i, Cairo", 1916–21; 7–8. Unknown author "Mausoleum of Imam Shafi’i", c. 2000
Мечеть Ибн Тулуна — древнейшее сооружение Старого Каира (876–879), пережившее несколько реконструкций, но сохранившее свой первоначальный облик. Она выделяется среди прочих мечетей города влиянием архитектурных традиций Аббасидского халифата, в частности спиралевидным минаретом — явным отголоском минаретов Самарры, столице Аббасидов, где вырос Ахмад ибн Тулун. По поводу сохранности минарета существует несколько мнений — что он является реконструкцией мамлюкского султана Ладжина, произведённой по оригинальному образцу в 1296; что оригинальный минарет в основном сохранился, но был восстановлен Ладжином с добавлением некоторых элементов; что первоначальный минарет не сохранился, а современный — был результатом строительства в несколько этапов. Но тот элемент, который нас интересует, судя по всему, был частью изначального сооружения. Мы говорим о медном навершии (алем) минарета в форме лодки (‘ушар), чья длинна составляла 3 метра и которая использовалась в качестве кормушки для птиц, постоянно пополняемой зерном. Пишут, что эта лодка была артефактом из древнеегипетских сокровищ, найденных в горах Мукаттам, в месте под названием Таннур-Фир'авн (Фонарь фараона), за счёт которых и была построена как мечеть, так и большая часть города Аль-Катаи, разрушенного после падения династии Тулунидов. Помимо назначения в качестве кормушки, навершие могло символизировать Ноев Ковчег, так как мечеть располагалась на холме, называемом Джабал Яшкур (Холм Благодарения), куда по одной из местных легенд причалил ковчег Ноя, мир ему.
Осталось несколько изображений минарета, увенчанного лодкой (см. ил. 1–3). В 1892 году на её место был помещён полумесяц (см. ил. 4), так как, по некоторым указаниям, лодка была снесена сильным ветром. Но к счастью в Каире до наших дней сохранилась другое подобное навершие в виде лодки, расположенное на гробнице одного из величайших учёных Ислама — имама Мухаммад аш-Шафи'и (см. ил. 5–8), в современном виде построенной к 1211, но подвергавшейся нескольким реставрациям и достройкам. Есть указания, что данное навершие является имитацией с минарета мечети Ибн Тулуна, другие пишут, что оно символизирует самого имама аш-Шафии, который был известен как Бахр аль-'улум (море знаний). Но как бы то ни было, достоверно известно, что на протяжении всего времени оно служило в качестве кормушки для птиц.
Это ещё один прекрасный пример мультивидовой архитектуры, включающей элементы, учитывающие интересы нечеловеческих животных.
В завершении хотелось бы порекомендовать читателям ознакомиться с интересной биографией Ахмада ибн Тулуна (835–884), который будучи сыном раба тюрского происхождения, стал фактически независимым от Аббасидов правителем земель, охватывающих Египет и Сирию, а также другие регионы. Изучал исламское богословие в Тарсе, приобретя репутацию не только за свои знания, но и за свой набожный и аскетичный образ жизни. В 873 году в основанном им городе Аль-Катаи была построена крупная государственная больница, которую он лично посещал каждую пятницу и где бесплатно оказывалось лечение быднякам. Так же он построил хамамы для бедняков, акведук для подачи воды в город, парк и сады, отменил многие налоги. Более подробнее читайте по ссылке. Его биография это один из множества примеров, как в исламском обществе было возможно возвышение от раба до султана.
Иллюстрация: 1. Edme-François Jomard "Le Kaire. Vue intérieure de la Mosquée de Touloun" in "Description de l'Égypte", 1809; 2. Émile Prisse d’Avennes "Mosquee d'Ahmed-ibn-Touloun" in "L’Art arabe", 1869–77; 3. Robert Hay, Owen Browne Carter "The great minaret and part of mosque of Tooloon, 1829–30" in "Illustration of Cairo", 1840; 4. K.A.C. Creswell "Minaret of the mosque of Ahmad ibn Tulun, Cairo", 1916–21; 5. K.A.C. Creswell "Mausoleum of Imam al-Shafi'i, elevation" in "Muslim Architecture of Egypt", 1916–21; 6. K.A.C. Creswell "Northwest façade of the mausoleum of Imam al-Shafi'i, Cairo", 1916–21; 7–8. Unknown author "Mausoleum of Imam Shafi’i", c. 2000
Reposted from:
Wild Field
02.05.202509:14
Карта путешествия татарского имама Абдуррашида Ибрагимова на хадж в 1908-1909 г.г. (by Martin Brown)
28.04.202517:30
В статье «Скобелев в Туркестане (1869–1877)» (Исторический вестник, № 11, 1916) подробно описывается война России с Кокандским ханством и последние бои Абдурахмана Афтабачи против русских войск. Автор сравнивает Афтабачи с Имамом Шамилем, подчёркивая его влияние на массы:
Сравнение подчёркивает роль Автобачи как символа сопротивления и последнего крупного вождя, пытавшегося остановить продвижение России в Туркестане.
Двумя этими победами заканчивалась 4-месячная непрерывная борьба и блистательно выполнялась задача смирить кипчаков, возложенная на Скобелева генерал-адъютантом Кауфманом. Суть победы заключалась в покорении воли Абдурахмана-Автобачи, этого туркестанского Шамиля, вдохновенные призывы которого фанатизировали народные массы, шедшие за ним, как за пророком...
Сравнение подчёркивает роль Автобачи как символа сопротивления и последнего крупного вождя, пытавшегося остановить продвижение России в Туркестане.
20.04.202507:59
Бухарский военный министр на параде
Путешествие отца Сарре на русский Кавказ и Туркестан, 1897-1898 гг.
Путешествие отца Сарре на русский Кавказ и Туркестан, 1897-1898 гг.
17.04.202515:41
Одежда завоевателя-мадьяра X века. Реконструкция Симона Йожефа Брундина.
15.04.202514:47
Геополитика Узбек-хана в период возвышения Джучидов
Когда речь заходила о торговле и связанной с ней дипломатии, Узбек последовательно следовал традиционной джучидской стратегии — стравливать союзников между собой, менять альянсы и сохранять гибкость в условиях изменяющегося мира.
Он периодически перекрывал ключевые участки торговых маршрутов, из-за чего Орда постоянно металась между войной и миром. Узбек манипулировал итальянцами, мамлюками и другими игроками, лавируя между уступками — в виде договоров, браков и дипломатии — и открытым вымогательством, блокадами и военным давлением.
Именно поэтому даже в самых экономически активных регионах Орды — Молдавии, Крыму, на Кавказе, Нижней Волге и в Хорезме — торговля никогда не становилась устойчивой. Обмен колебался между подъёмами и крахами в зависимости от политических интересов Джучидов.
Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».
Когда речь заходила о торговле и связанной с ней дипломатии, Узбек последовательно следовал традиционной джучидской стратегии — стравливать союзников между собой, менять альянсы и сохранять гибкость в условиях изменяющегося мира.
Он периодически перекрывал ключевые участки торговых маршрутов, из-за чего Орда постоянно металась между войной и миром. Узбек манипулировал итальянцами, мамлюками и другими игроками, лавируя между уступками — в виде договоров, браков и дипломатии — и открытым вымогательством, блокадами и военным давлением.
Именно поэтому даже в самых экономически активных регионах Орды — Молдавии, Крыму, на Кавказе, Нижней Волге и в Хорезме — торговля никогда не становилась устойчивой. Обмен колебался между подъёмами и крахами в зависимости от политических интересов Джучидов.
Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».
Shown 1 - 24 of 80
Log in to unlock more functionality.