ایران فردا
23.04.202515:52
🔴پاپ فرانسیس، دوستدار گفت‌وگو با دنیای مدرن
🔶فریبا نظری
@iranfardamag
🔹پاپ فرانسیس پس از دوازده سال رهبری کاتولیک‌های جهان در واتیکان، درگذشت. جایگاهش در آرامش ابدی پروردگار باد.
🔸در این مدت وی همواره به دلیل رویکردهای متفاوت با پاپ‌های پیش از خود، مورد توجه رسانه‌ها و افراد مختلف حتی غیر مسیحیان بوده است.برخی از این ویژگی‌ها که برای نگارنده دارای اهمیت و محل درنگ بوده را با هم مرور می‌کنیم:
1️⃣ پاپ فرانسیس علاقمند به مسائل اجتماعی دنیای مدرن بود؛ و این رویکرد در گفتار و موضع‌گیری های وی مشهود و بارز بوده و در ذهن بسیاری از مردم جهان بیادگار مانده است.
مسائلی همچون فقر، گرسنگی، حاشیه نشینی، مهاجرت، پناهندگی، چالشهای زیست محیطی، حقوق زنان، اقلیت‌های جنسی و جنسیتی، و تاثیرات ویران‌گر مصرف گرایی و سرمایه‌داری؛ از جمله مسائل دنیای جدید است که مورد توجه و کنش‌‌های گفتاری و رفتاری پاپ فرانسیس قرار داشت.
2️⃣ پاپ فرانسیس به دنبال گفت‌وگو با پیروان سایر ادیان و افراد دین ناباور و غیرمذهبی بود و تلاش کرد تا پل‌های ارتباطی بین گروه‌های مختلف ایجاد کند.
3️⃣ ساده زیستی و دوری از تجمل‌گرایی از ویژگی‌های سبک زندگی پاپ فرانسیس بود. او خود را مهمان موقتی می‌دانست و ترجیح داد به جای زندگی در کاخ متعلق به پاپ‌ها، در خانه مهمانان واتیکان زندگی کند.
4️⃣ تاکید بر عدالت خواهی، مهرورزی و صلح جویی نسبت به بندگان پروردگار بدون دسته‌بندی های جنسی و سنی و دینی و نژادی و رعایت کرامت انسانی آنها، از ویژگی‌های گفتاری و رفتاری پاپ فرانسیس بود.
5️⃣ پاپ فرانسیس گرچه همچنان به آموزه‌های سنتی کلیسا در مورد کشیش شدن زنان و نقش آنان در خانواده پایبند بود با این حال، برای افزایش نقش زنان در تصمیم گیری های کلیسا تلاش نموده و آنان را در موقعیت های مهمی در واتیکان انتخاب کرد. وی اقدامات خشونت‌آمیز و نابرابری نسبت به زنان را در جهان محکوم می‌نمود.
6️⃣ تحول در رویکرد اداره واتیکان در دوره رهبری او قابل توجه بوده است. با وجود اختیارات کافی، وی از تمرکز رهبری مسائل کاتولیک‌های جهان بر خود و مجموعه واتیکان به سوی تقویت کلیساهای محلی در نقاط مختلف دنیا گام برداشت؛ و در انتخاب کاردینال‌ها، مراکز مختلف جغرافیایی را مدنظر قرار می‌داد.
7️⃣ آخرین سخنرانی پاپ فرانسیس به مناسبت عید پاک در ۲۰ آوریل ۲۰۲۵، با درخواستی جهانی برای صلح، خلع سلاح و آزادی زندانیان بود. پاپ در سخنان خود آتش‌بس در غزه، آزادی زندانیان و دسترسی بشردوستانه، صلح در اوکراین، قفقاز جنوبی و بالکان غربی، خلع سلاح و آزادی مذهبی در آفریقا، از جمله سودان، کنگو، و ساحل و آشتی در میانمار را خواستار شد.
🔹پس از درگذشت پاپ فرانسیس، انتخاب پاپ جدید و ویژگی‌های شخصیتی او در برابر دیدگان جستجوگر بسیاری از مردم جهان، اندیشمندان دین پژوه و رسانه‌های مختلف؛ قرار دارد.شخصیت پاپ فرانسیس همواره برایم تجلی بخش این شعر حافظ است:
همه کس طالب یارند چه هوشیار چه مست
همه جا خانه عشق است چه مسجد چه کنشت
۲ اردیبهشت ۱۴۰۴
------------------------
#ایران_فردا
#فریبا_نظری
#پاپ_فرانسیس
#گفتگو_با_دنیای‌مدرن
http://t.me/iranfardamag
🔶فریبا نظری
@iranfardamag
🔹پاپ فرانسیس پس از دوازده سال رهبری کاتولیک‌های جهان در واتیکان، درگذشت. جایگاهش در آرامش ابدی پروردگار باد.
🔸در این مدت وی همواره به دلیل رویکردهای متفاوت با پاپ‌های پیش از خود، مورد توجه رسانه‌ها و افراد مختلف حتی غیر مسیحیان بوده است.برخی از این ویژگی‌ها که برای نگارنده دارای اهمیت و محل درنگ بوده را با هم مرور می‌کنیم:
1️⃣ پاپ فرانسیس علاقمند به مسائل اجتماعی دنیای مدرن بود؛ و این رویکرد در گفتار و موضع‌گیری های وی مشهود و بارز بوده و در ذهن بسیاری از مردم جهان بیادگار مانده است.
مسائلی همچون فقر، گرسنگی، حاشیه نشینی، مهاجرت، پناهندگی، چالشهای زیست محیطی، حقوق زنان، اقلیت‌های جنسی و جنسیتی، و تاثیرات ویران‌گر مصرف گرایی و سرمایه‌داری؛ از جمله مسائل دنیای جدید است که مورد توجه و کنش‌‌های گفتاری و رفتاری پاپ فرانسیس قرار داشت.
2️⃣ پاپ فرانسیس به دنبال گفت‌وگو با پیروان سایر ادیان و افراد دین ناباور و غیرمذهبی بود و تلاش کرد تا پل‌های ارتباطی بین گروه‌های مختلف ایجاد کند.
3️⃣ ساده زیستی و دوری از تجمل‌گرایی از ویژگی‌های سبک زندگی پاپ فرانسیس بود. او خود را مهمان موقتی می‌دانست و ترجیح داد به جای زندگی در کاخ متعلق به پاپ‌ها، در خانه مهمانان واتیکان زندگی کند.
4️⃣ تاکید بر عدالت خواهی، مهرورزی و صلح جویی نسبت به بندگان پروردگار بدون دسته‌بندی های جنسی و سنی و دینی و نژادی و رعایت کرامت انسانی آنها، از ویژگی‌های گفتاری و رفتاری پاپ فرانسیس بود.
5️⃣ پاپ فرانسیس گرچه همچنان به آموزه‌های سنتی کلیسا در مورد کشیش شدن زنان و نقش آنان در خانواده پایبند بود با این حال، برای افزایش نقش زنان در تصمیم گیری های کلیسا تلاش نموده و آنان را در موقعیت های مهمی در واتیکان انتخاب کرد. وی اقدامات خشونت‌آمیز و نابرابری نسبت به زنان را در جهان محکوم می‌نمود.
6️⃣ تحول در رویکرد اداره واتیکان در دوره رهبری او قابل توجه بوده است. با وجود اختیارات کافی، وی از تمرکز رهبری مسائل کاتولیک‌های جهان بر خود و مجموعه واتیکان به سوی تقویت کلیساهای محلی در نقاط مختلف دنیا گام برداشت؛ و در انتخاب کاردینال‌ها، مراکز مختلف جغرافیایی را مدنظر قرار می‌داد.
7️⃣ آخرین سخنرانی پاپ فرانسیس به مناسبت عید پاک در ۲۰ آوریل ۲۰۲۵، با درخواستی جهانی برای صلح، خلع سلاح و آزادی زندانیان بود. پاپ در سخنان خود آتش‌بس در غزه، آزادی زندانیان و دسترسی بشردوستانه، صلح در اوکراین، قفقاز جنوبی و بالکان غربی، خلع سلاح و آزادی مذهبی در آفریقا، از جمله سودان، کنگو، و ساحل و آشتی در میانمار را خواستار شد.
🔹پس از درگذشت پاپ فرانسیس، انتخاب پاپ جدید و ویژگی‌های شخصیتی او در برابر دیدگان جستجوگر بسیاری از مردم جهان، اندیشمندان دین پژوه و رسانه‌های مختلف؛ قرار دارد.شخصیت پاپ فرانسیس همواره برایم تجلی بخش این شعر حافظ است:
همه کس طالب یارند چه هوشیار چه مست
همه جا خانه عشق است چه مسجد چه کنشت
۲ اردیبهشت ۱۴۰۴
------------------------
#ایران_فردا
#فریبا_نظری
#پاپ_فرانسیس
#گفتگو_با_دنیای‌مدرن
http://t.me/iranfardamag
18.04.202519:40
▪️انالله و انا الیه راجعون
@iranfardamag
▪️جناب آقای سیدعبدالمجید الهامی و سرکار خانم بهناز کیانی
▪️ درگذشت جناب آقای بهنام کیانی را به شما و خانواده محترم تسلیت می‌گوییم!
▪️ از خداوند بزرگ و مهربان برای آن درگذشته طلب رحمت و آمرزش الهی را داریم و برای شما و بازماندگان صبر و بردباری را خواهانیم!
▪️ روانشان شاد !
▪️ایران فردا
#تسلیت
#ایران_فردا
#سیدعبدالمجید_الهامی
http://t.me/iranfardamag
@iranfardamag
▪️جناب آقای سیدعبدالمجید الهامی و سرکار خانم بهناز کیانی
▪️ درگذشت جناب آقای بهنام کیانی را به شما و خانواده محترم تسلیت می‌گوییم!
▪️ از خداوند بزرگ و مهربان برای آن درگذشته طلب رحمت و آمرزش الهی را داریم و برای شما و بازماندگان صبر و بردباری را خواهانیم!
▪️ روانشان شاد !
▪️ایران فردا
#تسلیت
#ایران_فردا
#سیدعبدالمجید_الهامی
http://t.me/iranfardamag
12.04.202508:23
@iranfardamag
🔹دکتر محمود نکوروح از اعضای برجسته شورای مرکزی " حزب مردم ایران " در روزهای پایانی ۱۴۰۳ دیده بر جهان فرو بست. حزب و جریانی که از اندیشه‌هاو عملکرد دو شخصیت برجسته تاریخ معاصر ایران، یعنی دکتر محمد مصدق و دکتر محمد نخشب تاثیر می‌پذیرفت.
🔸محمود نکوروح در عنفوان جوانی جذب فعالیت‌های سیاسی محمد مصدق و جاذبه‌های اندیشگی محمد نخشب شد و تا پایان عمر بر آن وفادار و وامدار باقی ماند.
🔹شاید به جرات بتوان او را که از ابتدای جوانی به صف علاقمندان جنبش ملی شدن صنعت نفت پیوسته بود یکی از شاهدان تاریخ معاصر ایران از زمان جنبش ملی تاکنون نامید .
🔸این ویژه‌نامه که به مناسبت چهلمین سالروز درگذشت دکتر محمود نکوروح تشکیل شده است ، تنها بخش کوچکی از دیدگاه‌های این مبارزه راه آزادی را پوشش داده است. امید است به همت دوستان و فرزندان ایشان و ترسیم دقیق بیوگرافی مبارزاتی وی ، تصویر کامل‌تری از بیش از ۷۰ سال زندگانی سراسر تلاش وی تدوین گردیده و در اختیار علاقمندان و محققان قرار گیرد.
🔹باشد تا ادای دینی به خاطره این چهره ملی و مبارز راه آزادی باشد!
http://t.me/iranfardamag
🔹دکتر محمود نکوروح از اعضای برجسته شورای مرکزی " حزب مردم ایران " در روزهای پایانی ۱۴۰۳ دیده بر جهان فرو بست. حزب و جریانی که از اندیشه‌هاو عملکرد دو شخصیت برجسته تاریخ معاصر ایران، یعنی دکتر محمد مصدق و دکتر محمد نخشب تاثیر می‌پذیرفت.
🔸محمود نکوروح در عنفوان جوانی جذب فعالیت‌های سیاسی محمد مصدق و جاذبه‌های اندیشگی محمد نخشب شد و تا پایان عمر بر آن وفادار و وامدار باقی ماند.
🔹شاید به جرات بتوان او را که از ابتدای جوانی به صف علاقمندان جنبش ملی شدن صنعت نفت پیوسته بود یکی از شاهدان تاریخ معاصر ایران از زمان جنبش ملی تاکنون نامید .
🔸این ویژه‌نامه که به مناسبت چهلمین سالروز درگذشت دکتر محمود نکوروح تشکیل شده است ، تنها بخش کوچکی از دیدگاه‌های این مبارزه راه آزادی را پوشش داده است. امید است به همت دوستان و فرزندان ایشان و ترسیم دقیق بیوگرافی مبارزاتی وی ، تصویر کامل‌تری از بیش از ۷۰ سال زندگانی سراسر تلاش وی تدوین گردیده و در اختیار علاقمندان و محققان قرار گیرد.
🔹باشد تا ادای دینی به خاطره این چهره ملی و مبارز راه آزادی باشد!
http://t.me/iranfardamag
03.04.202503:46
🔴 مصدق بدون نفت (۱۶)
🔸 دکتر رسول رئیس جعفری
@iranfardamag
قسمت شانزدهم: مصدق، تنها صدای مخالف
🔹در جلسات قبل گفتیم که در ۹ آبان ۱۳۰۴ مجلس تغییر سلطنت برقرار شد که در آن نطق خیلی جدی از مصدق و علاء و تقی‌زاده و مدرس و مخالفین رضاخان داشتیم که بعد از اینکه نطق کردند از مجلس خارج شدند و مجلس به رضاخان به عنوان رئیس حکومت موقت رأی داد. سلسه قاجار را خلع کردند و بنا شد که مجلس مؤسسان تشکیل شود.
🔸مجلس مؤسسان در ۴۲ روز بعد در ۲۱ آذر ۱۳۰۴ در تکیه دولت برقرار شد. نمایندگان مردم که حدود ۳۰۰ نفر بودند در مجلس حضور داشتند که در اینجا مرحوم کاشانی هم وارد مجلس مؤسسان شد و به سلطنت پهلوی رأی داد. قبلاً بحث بر سر این بود که سلطنت موروثی نباشد، ولی رضاشاه این عهد را زیر پا گذاشت و جانشینی در سلسله پهلوی قرار شد که موروثی باشد. در همان اول، در اصلاحیه ی قانون تصویب کردند که سلطنت در فرزندان ذکور آقای پهلوی باقی بماند.
🔹یک هفته بعد از تشکیل مجلس مؤسسان یعنی ۲۸ آذر ۱۳۰۴ رئیس الوزرای جدید که محمدعلی فروغی بود انتخاب شد و در ۲۲ بهمن ۱۳۰۴ یعنی تقریباً دو ماه بعد، مجلس پنجم تمام شد. دو سه ماه صرف انتخابات و آغاز مجلس جدید شد. در اینجا چون فروغی رئیس الوزراء بود و رضاخان هم تازه شاه شده بود انتخابات تا حدودی آزاد برگزار شد و باز هم وجیه المله ها وارد مجلس شدند. البته دراغلب جاهایی که دراستان‌ها و شهرستان‌ها انتخابات برگزار شد ارتش ورود کرد و نماینده‌ها بیشتر نماینده‌های طرفدار پهلوی بودند. اگر چه فضای عمومی هم به دلیل اینکه پادشاه جدید بود و خدماتی کرده بود و انزجار از حکومت قاجار وجود داشت، به این سمت گرایش داشتند.
🔸با نطق رضاشاه در ۱۹ تیر ۱۳۰۵ مجلس ششم افتتاح شد و این مجلس تقریباً دو سالی تا ۲۲ مرداد ۱۳۰۷ برقرار بود. مصدق در مجلس پنجم و ششم نماینده است. بعد از مجلس ششم در مجلس هفتم، مصدق، مدرس، علاء و تقی‌زاده رأی نمی‌آورند. این انتخابات خیلی معروف و خاص است که بعدا به آن می‌پردازیم.
🔹عملکرد مصدق در مجلس پنجم، بعد از به سلطنت رسیدن رضاشاه و مجلس ششم هست. لازم به ذکر است بعد از اینکه این افراد در نشست ۹ آبان ۱۳۰۴ به سلطنت رضاشاه رأی نمی‌دهند، کسانی که عرض کردم از مجلس خارج می‌شوند و تقریباً تا دو ماه در هیچکدام از جلسات مجلس شرکت نمی‌کنند.
🔸تقی‌زاده در کتاب خاطراتش می‌گوید: «ما چند نفر، یعنی من و علاء و مصدق‌السلطنه و مشیرالدوله دیگر به مجلس نرفتیم و قریب به دو ماه غایب بودیم. دوره مجلس نزدیک به اختتام بود. کم مانده بود مجلس به آخر دوره برسد. بعدها تأمل برای ما پیش آمد که آیا به کلی و برای همیشه مجلس را ترک کنیم؟ یا حالا پس از آنکه به تکلیف خود عمل کرده‌ایم مجدداً برویم!»
🔹می‌گوید: «من و علاء مایل به رفتن به مجلس بودیم. مشیرالدوله هم گفت در صورت رفتن شما من هم می‌آیم. مصدق مایل به رفتن به مجلس نبود و بر عقیده خود اصرار داشت ولی وقتی دید نظر ما به رفتن است گفت اگر شما بروید من به تنهایی عقب نمی‌مانم من هم می‌آیم.»
🔸تقی‌زاده و علاء در آن زمان وضع معیشتی خوبی نداشتند. البته تقی‌زاده تا آخر عمر وضع معیشتی خوبی نداشت. یعنی هیچ وقت پول زیادی پس‌انداز نکرد و امرار معاش وی از همان کارهای دولتی بود و از مشروطه‌خواهان اولیه بود و مثل مشیرالدوله و مصدق و مستوفی منبع در‌آمد خانوادگی و ارث و از این موارد نداشت. هر وقت نماینده بود حقوق می‌گرفت و اگر نبود با قرض و کارهای علمی و دانشگاهی امورات خود را می‌گذراند.
🔹مصدق احساس میکند تقی‌زاده و علاء از روی تنگی معاش می‌خواهند به مجلس برگردند و ادامه دهند. مصدق به آنها می‌گوید اگر مسئله، مسئله مالی است نروید من حقوق شما را در این سه چهار ماهی که باقی مانده است، می‌پردازم. تقی‌زاده می‌گوید خیلی به ما برخورد ولی مصدق می‌گوید من منظورم این نبود که شما بخاطر پول به مجلس می‌روید ولی بالاخره برای انجام کار اجتماعی و آزادی‌خواهانه نیاز است که تأمین مالی باشیم. بدون تأمین مالی و اقتصادی نمی‌توانیم فعالیت‌ها را جدی پیش ببریم....
https://B2n.ir/fp1678
🔸 دکتر رسول رئیس جعفری
@iranfardamag
قسمت شانزدهم: مصدق، تنها صدای مخالف
🔹در جلسات قبل گفتیم که در ۹ آبان ۱۳۰۴ مجلس تغییر سلطنت برقرار شد که در آن نطق خیلی جدی از مصدق و علاء و تقی‌زاده و مدرس و مخالفین رضاخان داشتیم که بعد از اینکه نطق کردند از مجلس خارج شدند و مجلس به رضاخان به عنوان رئیس حکومت موقت رأی داد. سلسه قاجار را خلع کردند و بنا شد که مجلس مؤسسان تشکیل شود.
🔸مجلس مؤسسان در ۴۲ روز بعد در ۲۱ آذر ۱۳۰۴ در تکیه دولت برقرار شد. نمایندگان مردم که حدود ۳۰۰ نفر بودند در مجلس حضور داشتند که در اینجا مرحوم کاشانی هم وارد مجلس مؤسسان شد و به سلطنت پهلوی رأی داد. قبلاً بحث بر سر این بود که سلطنت موروثی نباشد، ولی رضاشاه این عهد را زیر پا گذاشت و جانشینی در سلسله پهلوی قرار شد که موروثی باشد. در همان اول، در اصلاحیه ی قانون تصویب کردند که سلطنت در فرزندان ذکور آقای پهلوی باقی بماند.
🔹یک هفته بعد از تشکیل مجلس مؤسسان یعنی ۲۸ آذر ۱۳۰۴ رئیس الوزرای جدید که محمدعلی فروغی بود انتخاب شد و در ۲۲ بهمن ۱۳۰۴ یعنی تقریباً دو ماه بعد، مجلس پنجم تمام شد. دو سه ماه صرف انتخابات و آغاز مجلس جدید شد. در اینجا چون فروغی رئیس الوزراء بود و رضاخان هم تازه شاه شده بود انتخابات تا حدودی آزاد برگزار شد و باز هم وجیه المله ها وارد مجلس شدند. البته دراغلب جاهایی که دراستان‌ها و شهرستان‌ها انتخابات برگزار شد ارتش ورود کرد و نماینده‌ها بیشتر نماینده‌های طرفدار پهلوی بودند. اگر چه فضای عمومی هم به دلیل اینکه پادشاه جدید بود و خدماتی کرده بود و انزجار از حکومت قاجار وجود داشت، به این سمت گرایش داشتند.
🔸با نطق رضاشاه در ۱۹ تیر ۱۳۰۵ مجلس ششم افتتاح شد و این مجلس تقریباً دو سالی تا ۲۲ مرداد ۱۳۰۷ برقرار بود. مصدق در مجلس پنجم و ششم نماینده است. بعد از مجلس ششم در مجلس هفتم، مصدق، مدرس، علاء و تقی‌زاده رأی نمی‌آورند. این انتخابات خیلی معروف و خاص است که بعدا به آن می‌پردازیم.
🔹عملکرد مصدق در مجلس پنجم، بعد از به سلطنت رسیدن رضاشاه و مجلس ششم هست. لازم به ذکر است بعد از اینکه این افراد در نشست ۹ آبان ۱۳۰۴ به سلطنت رضاشاه رأی نمی‌دهند، کسانی که عرض کردم از مجلس خارج می‌شوند و تقریباً تا دو ماه در هیچکدام از جلسات مجلس شرکت نمی‌کنند.
🔸تقی‌زاده در کتاب خاطراتش می‌گوید: «ما چند نفر، یعنی من و علاء و مصدق‌السلطنه و مشیرالدوله دیگر به مجلس نرفتیم و قریب به دو ماه غایب بودیم. دوره مجلس نزدیک به اختتام بود. کم مانده بود مجلس به آخر دوره برسد. بعدها تأمل برای ما پیش آمد که آیا به کلی و برای همیشه مجلس را ترک کنیم؟ یا حالا پس از آنکه به تکلیف خود عمل کرده‌ایم مجدداً برویم!»
🔹می‌گوید: «من و علاء مایل به رفتن به مجلس بودیم. مشیرالدوله هم گفت در صورت رفتن شما من هم می‌آیم. مصدق مایل به رفتن به مجلس نبود و بر عقیده خود اصرار داشت ولی وقتی دید نظر ما به رفتن است گفت اگر شما بروید من به تنهایی عقب نمی‌مانم من هم می‌آیم.»
🔸تقی‌زاده و علاء در آن زمان وضع معیشتی خوبی نداشتند. البته تقی‌زاده تا آخر عمر وضع معیشتی خوبی نداشت. یعنی هیچ وقت پول زیادی پس‌انداز نکرد و امرار معاش وی از همان کارهای دولتی بود و از مشروطه‌خواهان اولیه بود و مثل مشیرالدوله و مصدق و مستوفی منبع در‌آمد خانوادگی و ارث و از این موارد نداشت. هر وقت نماینده بود حقوق می‌گرفت و اگر نبود با قرض و کارهای علمی و دانشگاهی امورات خود را می‌گذراند.
🔹مصدق احساس میکند تقی‌زاده و علاء از روی تنگی معاش می‌خواهند به مجلس برگردند و ادامه دهند. مصدق به آنها می‌گوید اگر مسئله، مسئله مالی است نروید من حقوق شما را در این سه چهار ماهی که باقی مانده است، می‌پردازم. تقی‌زاده می‌گوید خیلی به ما برخورد ولی مصدق می‌گوید من منظورم این نبود که شما بخاطر پول به مجلس می‌روید ولی بالاخره برای انجام کار اجتماعی و آزادی‌خواهانه نیاز است که تأمین مالی باشیم. بدون تأمین مالی و اقتصادی نمی‌توانیم فعالیت‌ها را جدی پیش ببریم....
https://B2n.ir/fp1678
30.03.202515:03
🔴 عید فطر عید گشایش جان؛ مبارک باد !
@iranfardamag
🔹پس از یک ماه نیایش خداوند و ستایش نیکی ها، وقت گشایش سختی هاست.
🔸ماه مبارک رمضان مجالی مفصل بود که چشم دعا باز کنیم و چشمه ی نیاز به وصل ناز خورشید استجابت روشنا بخشیم.
🔹دل از درد بستریم و دهان از بد پرهیز دهیم.
🔸اینک به وداع گرد امده ایم تا جمیع ارزوهای بزرگ در نفس و روح در این عید مبارک شود.
🔹فطر گشایش جان به نان و آب حقیقت است . رمضان که به انتها می‌رسد، رایحه‌ای از دوستی و قرب در بن استخوان دل باقی می‌ماند ، تا مجالی دیگر که مهربانی از لون دیگری به تماشاگه رخ بنماید.
🔸مجال ظهور همگانی و جمعی‌ی قوم یا ملتی است که تلاش می‌کنند در چشم‌انداز آیینی‌ی خود ، با هم و برای هم در مرحله‌ی «آزمون» خویشتن باطنی‌ی خود را اعتلا بخشند.
🔹چون ملت‌ها در حین و عین سرزمین‌های شان در آیین های شان نیز «ملت»اند. مهم این است که مناسک ملی در پیوند با مناسک آیینی به باورمندان توانایی‌های جدیدی هدیه کند و از بستر پیوندهای مناسکی مردمان به آرامی و نیک‌بختی نائل آیند.
🔸عید فطر گشایش جان باد ، از باد صبای معناهای رمضان در گلشن گشن نام انسان و نیز ارزوی رهایی از بدی ها، ارمان رهیدن از ستم و بندگی جباران و تمنای ایامی روشن و ارام برای مردمان.
☘️ عید فطر مبارک‌تان باد!
#عید_فطر
#ایران_فردا
https://t.me/iranfardamag
@iranfardamag
🔹پس از یک ماه نیایش خداوند و ستایش نیکی ها، وقت گشایش سختی هاست.
🔸ماه مبارک رمضان مجالی مفصل بود که چشم دعا باز کنیم و چشمه ی نیاز به وصل ناز خورشید استجابت روشنا بخشیم.
🔹دل از درد بستریم و دهان از بد پرهیز دهیم.
🔸اینک به وداع گرد امده ایم تا جمیع ارزوهای بزرگ در نفس و روح در این عید مبارک شود.
🔹فطر گشایش جان به نان و آب حقیقت است . رمضان که به انتها می‌رسد، رایحه‌ای از دوستی و قرب در بن استخوان دل باقی می‌ماند ، تا مجالی دیگر که مهربانی از لون دیگری به تماشاگه رخ بنماید.
🔸مجال ظهور همگانی و جمعی‌ی قوم یا ملتی است که تلاش می‌کنند در چشم‌انداز آیینی‌ی خود ، با هم و برای هم در مرحله‌ی «آزمون» خویشتن باطنی‌ی خود را اعتلا بخشند.
🔹چون ملت‌ها در حین و عین سرزمین‌های شان در آیین های شان نیز «ملت»اند. مهم این است که مناسک ملی در پیوند با مناسک آیینی به باورمندان توانایی‌های جدیدی هدیه کند و از بستر پیوندهای مناسکی مردمان به آرامی و نیک‌بختی نائل آیند.
🔸عید فطر گشایش جان باد ، از باد صبای معناهای رمضان در گلشن گشن نام انسان و نیز ارزوی رهایی از بدی ها، ارمان رهیدن از ستم و بندگی جباران و تمنای ایامی روشن و ارام برای مردمان.
☘️ عید فطر مبارک‌تان باد!
#عید_فطر
#ایران_فردا
https://t.me/iranfardamag
23.03.202522:21
🔴روشنایی صبح
💠فیروزه صابر
@iranfardamag
🔸گردش زمین به دور خورشید و شکفتن نوبهار عجب پدیده ای است که ملتی با همه غم های سنگین و سایه افکن بر خاک پاک اش ، یکباره همدل و همراه در دامن طبیعت سبز آهنگ رهایی سر می دهد. دل را به شادی می سپارد و بساط نوروز را بر پا می کند. در گشودن آغوش های همدلی پیشتازی می کند و در برقراری ارتباط های انسانی سرعت می بخشد.
“آمد بهار خرم با رنگ و بوی طیب “
🔹به شکرانه این نوبهار و زیبایی هایش که بر بلندیها خیمه می زند، صفحه ایام گردش یک ساله را با همه تلخی های اسارت و فقر و فساد و خشونت و تبعیض و نابرابری های ساخته حکومت مستبد و خودکامه ، ورق که می زنیم چه جلوه های رنگارنگی از دوستی ها و پایداری ها و ارزش آفرینی ها در پیکره جامعه نمایان است .
🔸یک سو، مقاومت فعالان سیاسی و مدنی در بند و حصر برای آزادی و برابری ، کنشگری اجتماعی و حقوق بشری در نه - به اعدام ، برقراری طنین حق خواهی مادران دادخواه ، خستگی ناپذیری اعتراض های خشونت پرهیز صنفی کارگران و معلمان و دیگر صنوف.
🔹سوی دیگر ، نافرمانی مدنی برای توقف و لغو قانون حجاب در مخالفت با حجاب اجباری ، حرکت در مدار مطالبه محوری، کارزارها و کمپین های پر تعداد ، پذیرش اجتماعی توامان عقاید گوناگون در کنار هم ؛ همچون محترم شمردن انواع پوشش زنان در کنار هم و در سطح جامعه و همچون پایکوبی های چهارشنبه سوری و دگر روز مراسم نیایش شب قدر .
🔸آن سو ، درخشیدن دختران قهرمان در سکوی ورزش و کسب برتری در جهان ، کسب اسکار زوج هنری و ثبت افتخاری دیگر در تاریخ سینما ، دستیابی به موفقیتی دیگر برای سینمای ایران در جشنواره برلین ، برنده شدن کارگردانی اسارت کشیده در جایزه ویژه هیات داوران جشنواره کن ، کسب جایزه. بهترین عکاس در بخش عکاسی از مردم ، راهیابی شاعر و نویسنده ایرانی به جمع نامزدهای اولیه جایزه معتبر کتاب ملی امریکا ، کسب معتبرترین جایزه هنری آلمان توسط دختری که داغ قربانی شدن والدین اش در قتل های زنجیره ای را در هنرش حک کرد.
🔹دیگر سو ، نوآوری های کارآفرینان جوان در فن آوری ، برنده اولین جایزه در صنعت گیم (Game Awards),موفقیت زن ایرانی طراح با کسب جوایز مطرح بین المللی( A’Design ٫ Red Dot)،برنده جایزه قهرمان گمنام یک نهاد مدنی در پیوند اعضا.
🔸سویی دیگر ، رشد هم اندیشی های علمی و فرهنگی و اجتماعی جامعه مدنی ، نقد کتاب و فیلم مستند و کمک به تقویت فرهنگ گفتگو هر چند در جمع های کوچک ، اما بس متعدد و متنوع .
🔹گو اینکه فضا بس تنگ و تاریک است ، اما این نقطه های پر امید را گر عمیق دریابیم ، خط می شود ، بالنده اش کنیم ، متن هم می شود . نوبهار نویدمان می دهد که روشنایی صبح نزدیک است.
#نوروز
#ایران_فردا
#فیروزه_صابر
http://t.me/iranfardamag
💠فیروزه صابر
@iranfardamag
🔸گردش زمین به دور خورشید و شکفتن نوبهار عجب پدیده ای است که ملتی با همه غم های سنگین و سایه افکن بر خاک پاک اش ، یکباره همدل و همراه در دامن طبیعت سبز آهنگ رهایی سر می دهد. دل را به شادی می سپارد و بساط نوروز را بر پا می کند. در گشودن آغوش های همدلی پیشتازی می کند و در برقراری ارتباط های انسانی سرعت می بخشد.
“آمد بهار خرم با رنگ و بوی طیب “
🔹به شکرانه این نوبهار و زیبایی هایش که بر بلندیها خیمه می زند، صفحه ایام گردش یک ساله را با همه تلخی های اسارت و فقر و فساد و خشونت و تبعیض و نابرابری های ساخته حکومت مستبد و خودکامه ، ورق که می زنیم چه جلوه های رنگارنگی از دوستی ها و پایداری ها و ارزش آفرینی ها در پیکره جامعه نمایان است .
🔸یک سو، مقاومت فعالان سیاسی و مدنی در بند و حصر برای آزادی و برابری ، کنشگری اجتماعی و حقوق بشری در نه - به اعدام ، برقراری طنین حق خواهی مادران دادخواه ، خستگی ناپذیری اعتراض های خشونت پرهیز صنفی کارگران و معلمان و دیگر صنوف.
🔹سوی دیگر ، نافرمانی مدنی برای توقف و لغو قانون حجاب در مخالفت با حجاب اجباری ، حرکت در مدار مطالبه محوری، کارزارها و کمپین های پر تعداد ، پذیرش اجتماعی توامان عقاید گوناگون در کنار هم ؛ همچون محترم شمردن انواع پوشش زنان در کنار هم و در سطح جامعه و همچون پایکوبی های چهارشنبه سوری و دگر روز مراسم نیایش شب قدر .
🔸آن سو ، درخشیدن دختران قهرمان در سکوی ورزش و کسب برتری در جهان ، کسب اسکار زوج هنری و ثبت افتخاری دیگر در تاریخ سینما ، دستیابی به موفقیتی دیگر برای سینمای ایران در جشنواره برلین ، برنده شدن کارگردانی اسارت کشیده در جایزه ویژه هیات داوران جشنواره کن ، کسب جایزه. بهترین عکاس در بخش عکاسی از مردم ، راهیابی شاعر و نویسنده ایرانی به جمع نامزدهای اولیه جایزه معتبر کتاب ملی امریکا ، کسب معتبرترین جایزه هنری آلمان توسط دختری که داغ قربانی شدن والدین اش در قتل های زنجیره ای را در هنرش حک کرد.
🔹دیگر سو ، نوآوری های کارآفرینان جوان در فن آوری ، برنده اولین جایزه در صنعت گیم (Game Awards),موفقیت زن ایرانی طراح با کسب جوایز مطرح بین المللی( A’Design ٫ Red Dot)،برنده جایزه قهرمان گمنام یک نهاد مدنی در پیوند اعضا.
🔸سویی دیگر ، رشد هم اندیشی های علمی و فرهنگی و اجتماعی جامعه مدنی ، نقد کتاب و فیلم مستند و کمک به تقویت فرهنگ گفتگو هر چند در جمع های کوچک ، اما بس متعدد و متنوع .
🔹گو اینکه فضا بس تنگ و تاریک است ، اما این نقطه های پر امید را گر عمیق دریابیم ، خط می شود ، بالنده اش کنیم ، متن هم می شود . نوبهار نویدمان می دهد که روشنایی صبح نزدیک است.
#نوروز
#ایران_فردا
#فیروزه_صابر
http://t.me/iranfardamag
22.04.202511:44
🔴پاپ فرانسیس و کلیسای بدن ما
🔷مسعود میری
@iranfardamag
▪️حضرت فرانسیس، پاپِ کلیسای کاتولیک درگذشت. اگر این حضرت پاپ جلیل‌القدر، جوان بود بعید است که می‌توانست کار مهمی در دستگاه دینی‌ی مسیحیت به سرانجام برساند. با این وصف دور از تصور است که میراث او هم نیز چندان محل تغییر بوده باشد.
🔸اگرِ دیگر اینکه متن دینی در بطن خود تضادهایش را حل و فصل میکند. اگر پاپ می‌خواست به نص بنگرد، نباید به پشت سر خیره می‌شد. زیرا «یکی به وی گفت جان خود را دریاب و از عقب منگر و در تمام وادی مایست بلکه به کوه بگریز مبادا هلاک شوی...اما زن او از عقبِ خود نگریسته ستونی از نمک گردید ».گذشته هماره عقیم است، اما زمان عمیقأ در زاد و رود خود به آن وابسته است.
▪️سنت دینی اکنون تنها بازمانده‌ای منتظم از خیل سننی ست که گذشته را به تکیه‌ی ایمان روایت می‌کنند. سنت‌های جادو و همانند آن دیگر واجد رسمیت در نظم جدید زندگی نیستند. گر چه در باب دین چندان که بایسته باشدنمی‌دانم، اما به عنوان کسی که در مناقشه‌ی دین و زندگی، انسان حاضر در صحنه هستم، در‌می‌یابم که در برابر انبوه پرسش‌های منطوی در دین و منطق آن از بابتی، و نقض و نقدهای زندگی‌ی روزمره از جهتی، ادبیات دینی و جستجوهای بسیارِ دینوران و دین‌پذیران به حل ماجرا کمک نکرده‌است. به نظر می‌رسد کلیسا یا هر عمارتی که با نام خدا برافراشته شده، به عنوان نهادی بنا شده در نام خداوند، پیش از آنکه حل مسئله‌ی دین کند، لازم است به مناقشه‌ی روزمره‌ی دین و زندگی با استناد به سنت‌های پیشین(پیشدادی و تاریخی) و اقتضائات امروز خود التفات نظر پیدا کند. شاید دلیل عمده‌ی اشاره به چنین موقف عظیمی آن باشد که در چنین مناسبتی، دین وران و دین‌ورزان، نه در دامان و دامنه‌ی بسته‌ی شبه دانش کلام دینی و نظرورزی‌های آن (هر چند ناکافی برای زیست بشر)، بلکه از هیمنه و توان سیاقی مألوف و معمول به نام ایمان از پس ماجرا برآمده‌اند. البته همچنان جهل داریم که آیا ایمان و زندگی بدون همدیگر به رستگاری و یا شادکامی واصل خواهند شد؟
🔸اینک جهان گویی در پوستین غزالی دهان باز کرده و عهد قدیم را ضروری نمی‌پندارد، و اگر عهد قدیم، دیگر قویم و استوار نباشد و قرار نخستین از میان بشر و کلیسا برداشته شود، کدام پیمان می‌تواند آدمی را سر قرار تعبد و بندگی‌ی مؤمنانه حاضر کند؟ کلیسا ناگزیر است به عقب بنگرد، هم به سبب عهد قدیم و نخست، هم به دلیل اینکه گذشته‌ی دینی، پا به پای شعر، منبع انباشتگی‌ی تجارب درونی‌ی آدمی‌ست. و آدمی چه به دین بنگرد چه اعراض کرده‌باشد، بخشی از خیال مهیب آدمی در این سنت گرد آمده‌است.
▪️مسأله‌‌های امروز آدمی هر چه که باشد، حقیقت آینده چندان به منطق کهن راه نمی‌رود، فارغ از آنکه انکار ماوقع نمی‌توان کرد: دیروز‌ِ جهان در ما چنبره زده است. معبد یا کلیسا میراثی شگفت و نهفت را بر دوش می‌کشد. میراث پل قدیس در بدن کلیسا! میراثی که برای بشر مفهومی از خیال و انتزاع در حاق معنا را بیدار نگهداشته. این خیال و انتزاع در فرض مجاورت با ذهن و زبان انسان عهد ما می‌تواند حد فاصل هنر و عبرت باشد. به بیان دیگر بدن معبد و بدن پاپ یک امر غیر دینی هم دارد. در هر دو بدن، گفتاری که ظن حقیقت دارد ، حاصل شکاف میان تخیل و ایمان را پر نکرده‌است. خود این شکاف عظیم و پر نشدنی، فرض تفکر را بیدار نگهداشته است. دین با وجود آنکه به تفکر گشوده و زندگی_بنیاد وظیفه مند نیست، اما بخش عظیمی از پیکره‌ی باورهایش را ناچار است به دست لرزان تفکر بسپارد. به بیانی روشن‌تر، دین در بطن تفکر جوانه نزده‌است، در متن ایمان روییدنی‌ست، اما ما در خروج‌های خود از این متن، امکان اندیشیدن به چیزهای دیگر را که دین به عنوان مازاد الوهیت و الاهیات از کتاب خود دور انداخته، را هم داریم. سورن کیر کگاردها به ما آموخته‌اند دین اندیشی در بیان احوالات ما پرده‌دری می‌کنند و شکوفه‌های تفکر نیز بر این شاخ و برگ دیدنی‌ست.
🔸پاپ پیرِ کلیسای کاتولیک که در این فضای بس نو و متلون، عمارت واتیکان را به دست تدبیر گرفت، بر خلاف آنچه که بیرون از کلیسا انتظار داشتند، درون کلیسا باقی ماند و از آن خروج نکرد. سنت‌های کلان بدن پل قدیس را بیش از آنچه که بود مس نمی‌توانست کرد. سنت در تغییر، لسان فقیری دارد و لمس بدن کلیسا یا هر معبدی برای تغییر در آن، مستوجب مجازات و لعن و نفرین است.....
🔻متن کامل:
https://cutt.ly/XrhdQOAy
#ایران_فردا
#مسعود_میری
#پاپ_فرانسیس
#انجیل_لوقا #انجیل_متا
http://t.me/iranfardamag
🔷مسعود میری
@iranfardamag
▪️حضرت فرانسیس، پاپِ کلیسای کاتولیک درگذشت. اگر این حضرت پاپ جلیل‌القدر، جوان بود بعید است که می‌توانست کار مهمی در دستگاه دینی‌ی مسیحیت به سرانجام برساند. با این وصف دور از تصور است که میراث او هم نیز چندان محل تغییر بوده باشد.
🔸اگرِ دیگر اینکه متن دینی در بطن خود تضادهایش را حل و فصل میکند. اگر پاپ می‌خواست به نص بنگرد، نباید به پشت سر خیره می‌شد. زیرا «یکی به وی گفت جان خود را دریاب و از عقب منگر و در تمام وادی مایست بلکه به کوه بگریز مبادا هلاک شوی...اما زن او از عقبِ خود نگریسته ستونی از نمک گردید ».گذشته هماره عقیم است، اما زمان عمیقأ در زاد و رود خود به آن وابسته است.
▪️سنت دینی اکنون تنها بازمانده‌ای منتظم از خیل سننی ست که گذشته را به تکیه‌ی ایمان روایت می‌کنند. سنت‌های جادو و همانند آن دیگر واجد رسمیت در نظم جدید زندگی نیستند. گر چه در باب دین چندان که بایسته باشدنمی‌دانم، اما به عنوان کسی که در مناقشه‌ی دین و زندگی، انسان حاضر در صحنه هستم، در‌می‌یابم که در برابر انبوه پرسش‌های منطوی در دین و منطق آن از بابتی، و نقض و نقدهای زندگی‌ی روزمره از جهتی، ادبیات دینی و جستجوهای بسیارِ دینوران و دین‌پذیران به حل ماجرا کمک نکرده‌است. به نظر می‌رسد کلیسا یا هر عمارتی که با نام خدا برافراشته شده، به عنوان نهادی بنا شده در نام خداوند، پیش از آنکه حل مسئله‌ی دین کند، لازم است به مناقشه‌ی روزمره‌ی دین و زندگی با استناد به سنت‌های پیشین(پیشدادی و تاریخی) و اقتضائات امروز خود التفات نظر پیدا کند. شاید دلیل عمده‌ی اشاره به چنین موقف عظیمی آن باشد که در چنین مناسبتی، دین وران و دین‌ورزان، نه در دامان و دامنه‌ی بسته‌ی شبه دانش کلام دینی و نظرورزی‌های آن (هر چند ناکافی برای زیست بشر)، بلکه از هیمنه و توان سیاقی مألوف و معمول به نام ایمان از پس ماجرا برآمده‌اند. البته همچنان جهل داریم که آیا ایمان و زندگی بدون همدیگر به رستگاری و یا شادکامی واصل خواهند شد؟
🔸اینک جهان گویی در پوستین غزالی دهان باز کرده و عهد قدیم را ضروری نمی‌پندارد، و اگر عهد قدیم، دیگر قویم و استوار نباشد و قرار نخستین از میان بشر و کلیسا برداشته شود، کدام پیمان می‌تواند آدمی را سر قرار تعبد و بندگی‌ی مؤمنانه حاضر کند؟ کلیسا ناگزیر است به عقب بنگرد، هم به سبب عهد قدیم و نخست، هم به دلیل اینکه گذشته‌ی دینی، پا به پای شعر، منبع انباشتگی‌ی تجارب درونی‌ی آدمی‌ست. و آدمی چه به دین بنگرد چه اعراض کرده‌باشد، بخشی از خیال مهیب آدمی در این سنت گرد آمده‌است.
▪️مسأله‌‌های امروز آدمی هر چه که باشد، حقیقت آینده چندان به منطق کهن راه نمی‌رود، فارغ از آنکه انکار ماوقع نمی‌توان کرد: دیروز‌ِ جهان در ما چنبره زده است. معبد یا کلیسا میراثی شگفت و نهفت را بر دوش می‌کشد. میراث پل قدیس در بدن کلیسا! میراثی که برای بشر مفهومی از خیال و انتزاع در حاق معنا را بیدار نگهداشته. این خیال و انتزاع در فرض مجاورت با ذهن و زبان انسان عهد ما می‌تواند حد فاصل هنر و عبرت باشد. به بیان دیگر بدن معبد و بدن پاپ یک امر غیر دینی هم دارد. در هر دو بدن، گفتاری که ظن حقیقت دارد ، حاصل شکاف میان تخیل و ایمان را پر نکرده‌است. خود این شکاف عظیم و پر نشدنی، فرض تفکر را بیدار نگهداشته است. دین با وجود آنکه به تفکر گشوده و زندگی_بنیاد وظیفه مند نیست، اما بخش عظیمی از پیکره‌ی باورهایش را ناچار است به دست لرزان تفکر بسپارد. به بیانی روشن‌تر، دین در بطن تفکر جوانه نزده‌است، در متن ایمان روییدنی‌ست، اما ما در خروج‌های خود از این متن، امکان اندیشیدن به چیزهای دیگر را که دین به عنوان مازاد الوهیت و الاهیات از کتاب خود دور انداخته، را هم داریم. سورن کیر کگاردها به ما آموخته‌اند دین اندیشی در بیان احوالات ما پرده‌دری می‌کنند و شکوفه‌های تفکر نیز بر این شاخ و برگ دیدنی‌ست.
🔸پاپ پیرِ کلیسای کاتولیک که در این فضای بس نو و متلون، عمارت واتیکان را به دست تدبیر گرفت، بر خلاف آنچه که بیرون از کلیسا انتظار داشتند، درون کلیسا باقی ماند و از آن خروج نکرد. سنت‌های کلان بدن پل قدیس را بیش از آنچه که بود مس نمی‌توانست کرد. سنت در تغییر، لسان فقیری دارد و لمس بدن کلیسا یا هر معبدی برای تغییر در آن، مستوجب مجازات و لعن و نفرین است.....
🔻متن کامل:
https://cutt.ly/XrhdQOAy
#ایران_فردا
#مسعود_میری
#پاپ_فرانسیس
#انجیل_لوقا #انجیل_متا
http://t.me/iranfardamag
17.04.202508:34
▪️به نام خدا
@iranfardamag
▪️جناب آقای دکترحسین موسویان؛ رئیس شورای مرکزی جبهه ملی ایران
▪️بدین وسیله درگذشت برادر بزرگوار جنابعالی آقای اسدالله موسویان را به شما و خانواده محترم تسلیت می‌گوییم!
▪️برای آن درگذشته از خداوند بزرگ؛ رحمت و آرامش و برای شما و بازماندگان آرزوی صبر و بردباری را داریم!
▪️ایران فردا
#تسلیت
#ایران_فردا
#حسین_موسویان #جبهه‌ی_ملی_ایران
http://t.me/iranfardamag
@iranfardamag
▪️جناب آقای دکترحسین موسویان؛ رئیس شورای مرکزی جبهه ملی ایران
▪️بدین وسیله درگذشت برادر بزرگوار جنابعالی آقای اسدالله موسویان را به شما و خانواده محترم تسلیت می‌گوییم!
▪️برای آن درگذشته از خداوند بزرگ؛ رحمت و آرامش و برای شما و بازماندگان آرزوی صبر و بردباری را داریم!
▪️ایران فردا
#تسلیت
#ایران_فردا
#حسین_موسویان #جبهه‌ی_ملی_ایران
http://t.me/iranfardamag
11.04.202505:22
🔴 گرامی‌داشت دکتر محمود نکوروح، مبارز خستگی ناپذیر راه آزادی
@iranfardamag
🔹 محمود نکوروح، یاری دگر از رهروان خستگی ناپذیر راه بی پایان آزادی و دمکراسی در ایران، پس از ۷۵ سال مبارزه، در سالگرد فوت رهبر نهضت ملی، دکتر محمد مصدق، در ۱۴ اسفند ۱۴۰۳ ، به مصدق ، فاطمی ، طالقانی ، سامی ، بازرگان و سحابی‌ها پیوست .
🔸 محمود نکوروح از نوجوانی یار و یاور نخشب ، مصدق و فاطمی بود. پس از نهضت خداپرستان سوسیالیست و احزاب ملی از جمله حزب مردم ایران ، در کنار دکتر کاظم سامی، حزب جنبش انقلابی مردم ایران (جاما) را تاسیس نمود. با عاشقان راه آزادی و مردم سالاری در تاسیس انتشارات و فعالیت های فرهنگی و پژوهشی پیش‌قدم و در شورای فعالان ملی مذهبی از ۱۳۷۸ تا زمان درگذشت عضویت داشت .
🔹 ازنکوروح کتب و مطالب ارزشمند و متعددی بر جای مانده تا شعله های آزادی و دمکراسی خواهی هرگزخاموش نگردد . به همین مناسبت آیین بزرگداشتی به مناسبت چهلمین روز درگذشت این شخصیت ملی در کلاب هاوس با شرکت یاران و همرزمان او برگزار خواهد شد تا یک بار دیگر یاداور دغدغه های او باشیم که همه عمر جان برسر آن نهاد .
▪️ زمان جلسه : يكشنبه ۲۴ فروردین ۱۴۰۴
برابر با ١٣ اوريل ۲۰۲۵ - راس ساعت ۲۰ بوقت ایران
▫️ لینک جلسه آنلاین:
https://www.clubhouse.com/invite/0dvupAK59kn3wAWlzqYVvr5BnnE3T2JZ9XK:AV97_5cRhHCBNQ23yQtUK-WcoC37GggxS9F9yK3_lUo
🔻 اسامی برخی از شرکت کنندگان و سخنرانان :
نظام الدین قهاری ، حبیب الله پیمان ، حسین رفیعی ، حسن نکوروح ، خانم آشتیانی ، خضوعی ، هادی موتمنی ، فرید مرجایی ، کوروش زعیم ، مهرزاد نکوروح ، عطا هودشتیان ، خلیل خلیلی پور ، ناصر کمیلیان ، علی سرداری و ....
#محمود_نکوروح
#آیین_بزرگداشت
https://t.me/iranfardamag
@iranfardamag
🔹 محمود نکوروح، یاری دگر از رهروان خستگی ناپذیر راه بی پایان آزادی و دمکراسی در ایران، پس از ۷۵ سال مبارزه، در سالگرد فوت رهبر نهضت ملی، دکتر محمد مصدق، در ۱۴ اسفند ۱۴۰۳ ، به مصدق ، فاطمی ، طالقانی ، سامی ، بازرگان و سحابی‌ها پیوست .
🔸 محمود نکوروح از نوجوانی یار و یاور نخشب ، مصدق و فاطمی بود. پس از نهضت خداپرستان سوسیالیست و احزاب ملی از جمله حزب مردم ایران ، در کنار دکتر کاظم سامی، حزب جنبش انقلابی مردم ایران (جاما) را تاسیس نمود. با عاشقان راه آزادی و مردم سالاری در تاسیس انتشارات و فعالیت های فرهنگی و پژوهشی پیش‌قدم و در شورای فعالان ملی مذهبی از ۱۳۷۸ تا زمان درگذشت عضویت داشت .
🔹 ازنکوروح کتب و مطالب ارزشمند و متعددی بر جای مانده تا شعله های آزادی و دمکراسی خواهی هرگزخاموش نگردد . به همین مناسبت آیین بزرگداشتی به مناسبت چهلمین روز درگذشت این شخصیت ملی در کلاب هاوس با شرکت یاران و همرزمان او برگزار خواهد شد تا یک بار دیگر یاداور دغدغه های او باشیم که همه عمر جان برسر آن نهاد .
▪️ زمان جلسه : يكشنبه ۲۴ فروردین ۱۴۰۴
برابر با ١٣ اوريل ۲۰۲۵ - راس ساعت ۲۰ بوقت ایران
▫️ لینک جلسه آنلاین:
https://www.clubhouse.com/invite/0dvupAK59kn3wAWlzqYVvr5BnnE3T2JZ9XK:AV97_5cRhHCBNQ23yQtUK-WcoC37GggxS9F9yK3_lUo
🔻 اسامی برخی از شرکت کنندگان و سخنرانان :
نظام الدین قهاری ، حبیب الله پیمان ، حسین رفیعی ، حسن نکوروح ، خانم آشتیانی ، خضوعی ، هادی موتمنی ، فرید مرجایی ، کوروش زعیم ، مهرزاد نکوروح ، عطا هودشتیان ، خلیل خلیلی پور ، ناصر کمیلیان ، علی سرداری و ....
#محمود_نکوروح
#آیین_بزرگداشت
https://t.me/iranfardamag
02.04.202513:55
▪️ انالله و اناالیه راجعون
@iranfardamag
▪️ جناب آقای علیرضا ساریخانی دوست و برادر گرامی؛
▪️ درگذشت مادرگرامی‌تان را خدمت شما، خانواده محترم، دوستان و وابستگان تسلیت عرض می کنیم.
▪️ از خداوند رحمان و رحیم برای آن مادر بزرگوار، طلب گشایش و برای بازماندگان‌شان خواهان صبر و شکیبایی هستیم.
روانشان شاد!
▪️ ایران فردا
#تسلیت
#ایران_فردا
#علیرضا_ساریخانی
https://t.me/iranfardamag
@iranfardamag
▪️ جناب آقای علیرضا ساریخانی دوست و برادر گرامی؛
▪️ درگذشت مادرگرامی‌تان را خدمت شما، خانواده محترم، دوستان و وابستگان تسلیت عرض می کنیم.
▪️ از خداوند رحمان و رحیم برای آن مادر بزرگوار، طلب گشایش و برای بازماندگان‌شان خواهان صبر و شکیبایی هستیم.
روانشان شاد!
▪️ ایران فردا
#تسلیت
#ایران_فردا
#علیرضا_ساریخانی
https://t.me/iranfardamag
27.03.202520:38
🔴مصاحبه صلاح‌الدین خدیو با ایران فردا
🔷اردوغان در مسیر پوتین: بی اعتبار شدن نهاد قضایی و انتخابات در ترکیه
🔻به کوشش: روح‌الله سوری
@iranfardamag
1️⃣در اقدامی تاریخی ،اوجالان با خلع سلاح پ.ک.ک و واردشدن در یک فرآیند دموکراتیک مواففت کرده است. از نگاه شما چه انگیزه ها و دلایلی اوجالان را به این امر متمایل کرده است؟
🔸پیام اوجالان دو بخش بود. یک بخش دیدگاه جدیدی بود که درباره ی مسئله‌ی کرد و راهکارهای آن مطرح کرده بود. ایشان بوضوح ضمن نقد کمالیسم و ناسیونالیسم مبتنی بر خاک و خون ترکیه، از راهبرد جنگ رهایی بخش و دیدگاه سوسیالیستی پ.ک.ک هم انتقاد کرد.
حرف اصلی وی بازگویی دیدگاه های لیبرال در زمینه ی مهار و مدیریت تنش در جوامع چند قومی بود. امری که در میان رهبران کرد و ناسیونالیسم کلاسیک کرد تا حدی بی سابقه است.
در بخش دوم خواهان انحلال و خلع سلاح پ.ک.ک شد که به زعم وی یک سازمان کهنه و مخلوق شرایط جنگ سرد است.
این خواسته ها احتمالا محصول مذاکره با دولت ترکیه بر سر مواردی چون تعدیل قانون اساسی و اعطای حقوق بیشتر به کردها و انجام اصلاحات به قول خودش در جمهوری جدید ترکیه است.
2️⃣ دولت ترکیه دهه هاست که با پ.ک.ک درگیر جنگ و رقابت است، در مقطع کنونی اردوغان با خلع سلاح و انحلال این گروه دقیقا به دنبال چه اهدافی است؟ آیا می توان بین تحولات اخیر سوریه (سقوط بشار اسد) و توافق اردوغان با پ.ک.ک ارتباطی برقرار کرد؟
🔹هم با تحولات سوریه در ارتباط است، هم با تحولات داخلی ترکیه.
از دومی آغاز می کنم. اردوغان بدنبال بر هم زدن اتحاد عملی است که میان حزب جمهوریخواه خلق و حزب کردی برابری و دمکراسی یا دم پارتی وجود دارد.
آکپارتی دنبال تصفیه و انهدام اصلی ترین رقیب خود یعنی حزب ج ه پ است. اردوغان برای کاندیداتوری مجدد نیاز به تغییر قانون و ۵۷ رای دم پارتی در پارلمان دارد.
در واقع از طریق دادن برخی امتیازات به کردها می خواهد حکومت خود را مادام العمر کند و نهادهای سیاسی را بی اثر سازد.
مسئله‌ی دیگر او موجودیت خودمختار کردها در سوریه است. اردوغان دنبال تک خور کردن سوریه و گرفتن جای ایران و روسیه در آن است.
حمله‌ی مستقیم به کردهای سوری، ریسک به خطر افتادن روابط به نسبت نزدیکش با ترامپ را در بر دارد.
از موضع نهایی ترامپ هم درباره‌ی خروج نیروهای آمریکایی از سوریه مطمئن نیست. در ضمن با هراس حمایت اسرائیل از کردها روبروست.
صلح با پ.ک.ک می تواند به تلطیف رابطه‌ی تنش آمیز فعلی با کردهای سوریه بینجامد.
در یک چشم انداز بلندپروازانه تر بدنبال آن است مانند دوره ی عثمانی کردستانات ترکیه، عراق و سوریه را با خود همراه سازد.
3️⃣تحولات رخ داده در روابط کردهای ترکیه با دولت اردوغان چه تاثیری بر کردهای دیگر کشورهای خاورمیانه یعنی سوریه عراق و ایران خواهد گذاشت؟
🔸بستگی دارد روند آشتی به نتیجه برسد یا خیر. اگر ترکیه بتواند چالش پ.ک.ک را از سر راه بردارد، طبعا به معنی حذف یک مشکل مهم امنیتی در کشور خواهد بود. همانطور که گفته شد خود بخود گره کردستان سوریه هم باز خواهد شد.
در کردستان عراق هم ترکیه با جناح بارزانی ها روابطی نزدیک دارد. در صورت توفیق روند صلح، جناح طالبانی هم که به پ.ک.ک نزدیک هستند، در مدار آنکارا قرار می گیرند.
اما مسائل و روند حوادث همیشه مطابق امیال و آرزوها پیش نمی روند. باید منتظر تحولات و اتفاقات ریز و درشت در منطقه ماند و درصد توفیق روند آشتی را ارزیابی کرد.
به گمانم امور چندان هم وفق مراد نیست و جنگ چه در قندیل و چه سوریه علیرغم آتش بس یک طرفه ی پ.ک.ک متوقف نشده است.
قرار بود در نوروز پیامی ویدیوئی از طرف اوجالان پخش شود که انجام نشد....
🔹متن کامل:
https://cutt.ly/grpXs1vj
#ایران_فردا
#روح‌الله_سوری
#صلاح‌الدین_خدیو
#ترکیه #اردوغان #پوتین #اوجالان #پ_ک_ک
http://t.me/iranfardamag
🔷اردوغان در مسیر پوتین: بی اعتبار شدن نهاد قضایی و انتخابات در ترکیه
🔻به کوشش: روح‌الله سوری
@iranfardamag
1️⃣در اقدامی تاریخی ،اوجالان با خلع سلاح پ.ک.ک و واردشدن در یک فرآیند دموکراتیک مواففت کرده است. از نگاه شما چه انگیزه ها و دلایلی اوجالان را به این امر متمایل کرده است؟
🔸پیام اوجالان دو بخش بود. یک بخش دیدگاه جدیدی بود که درباره ی مسئله‌ی کرد و راهکارهای آن مطرح کرده بود. ایشان بوضوح ضمن نقد کمالیسم و ناسیونالیسم مبتنی بر خاک و خون ترکیه، از راهبرد جنگ رهایی بخش و دیدگاه سوسیالیستی پ.ک.ک هم انتقاد کرد.
حرف اصلی وی بازگویی دیدگاه های لیبرال در زمینه ی مهار و مدیریت تنش در جوامع چند قومی بود. امری که در میان رهبران کرد و ناسیونالیسم کلاسیک کرد تا حدی بی سابقه است.
در بخش دوم خواهان انحلال و خلع سلاح پ.ک.ک شد که به زعم وی یک سازمان کهنه و مخلوق شرایط جنگ سرد است.
این خواسته ها احتمالا محصول مذاکره با دولت ترکیه بر سر مواردی چون تعدیل قانون اساسی و اعطای حقوق بیشتر به کردها و انجام اصلاحات به قول خودش در جمهوری جدید ترکیه است.
2️⃣ دولت ترکیه دهه هاست که با پ.ک.ک درگیر جنگ و رقابت است، در مقطع کنونی اردوغان با خلع سلاح و انحلال این گروه دقیقا به دنبال چه اهدافی است؟ آیا می توان بین تحولات اخیر سوریه (سقوط بشار اسد) و توافق اردوغان با پ.ک.ک ارتباطی برقرار کرد؟
🔹هم با تحولات سوریه در ارتباط است، هم با تحولات داخلی ترکیه.
از دومی آغاز می کنم. اردوغان بدنبال بر هم زدن اتحاد عملی است که میان حزب جمهوریخواه خلق و حزب کردی برابری و دمکراسی یا دم پارتی وجود دارد.
آکپارتی دنبال تصفیه و انهدام اصلی ترین رقیب خود یعنی حزب ج ه پ است. اردوغان برای کاندیداتوری مجدد نیاز به تغییر قانون و ۵۷ رای دم پارتی در پارلمان دارد.
در واقع از طریق دادن برخی امتیازات به کردها می خواهد حکومت خود را مادام العمر کند و نهادهای سیاسی را بی اثر سازد.
مسئله‌ی دیگر او موجودیت خودمختار کردها در سوریه است. اردوغان دنبال تک خور کردن سوریه و گرفتن جای ایران و روسیه در آن است.
حمله‌ی مستقیم به کردهای سوری، ریسک به خطر افتادن روابط به نسبت نزدیکش با ترامپ را در بر دارد.
از موضع نهایی ترامپ هم درباره‌ی خروج نیروهای آمریکایی از سوریه مطمئن نیست. در ضمن با هراس حمایت اسرائیل از کردها روبروست.
صلح با پ.ک.ک می تواند به تلطیف رابطه‌ی تنش آمیز فعلی با کردهای سوریه بینجامد.
در یک چشم انداز بلندپروازانه تر بدنبال آن است مانند دوره ی عثمانی کردستانات ترکیه، عراق و سوریه را با خود همراه سازد.
3️⃣تحولات رخ داده در روابط کردهای ترکیه با دولت اردوغان چه تاثیری بر کردهای دیگر کشورهای خاورمیانه یعنی سوریه عراق و ایران خواهد گذاشت؟
🔸بستگی دارد روند آشتی به نتیجه برسد یا خیر. اگر ترکیه بتواند چالش پ.ک.ک را از سر راه بردارد، طبعا به معنی حذف یک مشکل مهم امنیتی در کشور خواهد بود. همانطور که گفته شد خود بخود گره کردستان سوریه هم باز خواهد شد.
در کردستان عراق هم ترکیه با جناح بارزانی ها روابطی نزدیک دارد. در صورت توفیق روند صلح، جناح طالبانی هم که به پ.ک.ک نزدیک هستند، در مدار آنکارا قرار می گیرند.
اما مسائل و روند حوادث همیشه مطابق امیال و آرزوها پیش نمی روند. باید منتظر تحولات و اتفاقات ریز و درشت در منطقه ماند و درصد توفیق روند آشتی را ارزیابی کرد.
به گمانم امور چندان هم وفق مراد نیست و جنگ چه در قندیل و چه سوریه علیرغم آتش بس یک طرفه ی پ.ک.ک متوقف نشده است.
قرار بود در نوروز پیامی ویدیوئی از طرف اوجالان پخش شود که انجام نشد....
🔹متن کامل:
https://cutt.ly/grpXs1vj
#ایران_فردا
#روح‌الله_سوری
#صلاح‌الدین_خدیو
#ترکیه #اردوغان #پوتین #اوجالان #پ_ک_ک
http://t.me/iranfardamag
22.03.202521:29
🔴نوروز و اندیشه‌ی جهانی سبز
🔷محمود داوران
@iranfardamag
🔸بی شک مجموعه فرهنگی نوروز، جایگاه رفیعی در تمدن درخشان ایرانی دارد . آیین نوروزی، چون خورشیدی درخشان در آسمان فرهنگ، آداب و رسوم و حیات مستمر ایرانیان قرن هاست نورافشانی میکند. فرهنگ نوروزی متشکل از نگاه ها، ایده ها، رفتارها، کنش ها و ظرایف کلامی، نمادها و نشانه های همخوان و جهت داری است که از شرایط جغرافیایی، اکولوژیکی ایران زمین در ارتباط با ویژگی های قومی و فرهنگی ایرانیان باستان منشاء گرفته است.
✅نوروز؛ جشن طبیعت یا انسان؟
🔹به نظر می رسد انسان ایرانی در نوروز نه فقط با هم نوعان و هم میهنان خود در رابطه ی تعالی بخش و سرشار از مهر و شادی قرار می گیرد، بلکه با طبیعت زیبا، متنوع و کم نظیر خویش نیز به نوعی وحدت پویا و سازنده می رسد. در نوروز، طبیعت پس از سپری کردن ماه های خزان پاییزی و شب ها و روزهای سرد زمستان و هم آغوشی با باران های ثمربخش و برف های سفید و آسمانی قدم به بهار می گذارد و دوباره زندگی، جنبش، پویش و خروش پیدا میکند. گرمای خورشید بیشتر می شود، زمین نفس تازه میکند و درختان تاجی از شکوفه بر سر میگذارند و با ندای میر نوروزی، انسان ایرانی هماهنگ با طبیعت کار و تلاش را از سر میگیرد.
🔸در جشن بزرگ نوروز این انسان است که از طبیعت پیروی می کند و در حقیقت حکمران اصلی زمین است و بهار. شاید بتوان گفت مهمترین پیام سبز نوروزی نیز همین است که «طبیعت بهتر می داند» و به قول سهراب سپهری «قانون گیاه» به مثابه رسم و رسوم نوروزی در سراسر هستی حاکم است.
🔹اندیشه جهانی سبز در آیین نوروزی، تجلی زیبایی یافته است و ایرانیان نیک اندیش تلاش خود را هنگام کشاورزی، حفر قنات (کاریز)، پرورش دام و احداث بناهای سترگی چون پل، کاروانسرا و... با برگزاری جشن های مهرگان، سده و نوروز به گوش همه ی نسل ها و تاریخ رسانیده اند.
✅سفره‌ی هفت‌سین نماد جهان بینی و ایدئولوژی سبز ایرانیان
🔸یکی از مهمترین اجزای این سفره زیبا به مثابه یک اکوسیستم خرد، وجود سبزه و گل است. در فرهنگ باستانی ایرانیان، پرورش گیاهان و درختان و رسیدگی و توجه به آنها نشانه ای از حصول نعمت و میمنت برای خانواده و نزدیکان بوده است. دین زرتشت نیز در بنیان های اعتقادی اش نگاهی همیشگی به حفظ جنگل و کاشتن و کشت داشته است.
🔹در جایی زرتشت از اهورامزدا می پرسد: «ای پروردگار پرورش دهنده زمین! کدامین نقطه از زمین را نیک بخت تر می دانی؟» اهورامزدا پاسخ می دهد: «در مکانی که بیشتر از همه گندم و سبزی در آن کاشته شود، درختان آن پربارتر و تنومند به زمین ریشه دوانند، زمین آبیاری گردد و باتلاق ها و لجن زار ها و نمکزارها به طبیعت سبز و خرم برگردانده شود.» در حقیقت روح زنده ی بهار و طبیعت در کالبد اکوسیستم هفت سین با سبزه و گیاه تجسم پیدا می کند. کدام اکوسیستم طبیعی را می توان بدون حضور آب یافت؟ گیاهان در آغوش گرم زمین از چشمه ها سیراب می شوند.
🔸به همین دلیل آیینه و آب در سفره هفت سین به کنار سبزه می نشینند تا یادآور سخت کوشی های ایرانیان جهت پیدا کردن آب از دل فلات خشک ایران به صورت قنات باشد. آب و آیینه از یک سنخ اند. انسان و طبیعت خویش را در او می بینند.
🔹سیمای پرمهر طبیعت سبز و چهره خندان و پرتلاش و امیدوار ایرانی در آستانه جشن بزرگ نوروز در سفره هفت سین روبه روی هم و هماهنگ با هم نمایان میشود. انسانی که با طبیعت، گل، گیاه، خاک و آب بیگانه نیست بلکه حیات مستمر خود را در شادابی و سلامتی مام مهربان سرزمین خود جستجو میکند.
🔸ایرانی در هفت سین، ایران را پیش چشم خود می آورد و آنچنان که خود می پسندد، آن را می آراید؛ ایرانی سرسبز، پرآب. اگر طبیعت ایران متنوع و رنگارنگ است، هفت سین نیز به قدر ممکن و به طور سمبلیک با تنوع زیستی و گیاهی همراه است؛ سبزه گندم، سیب، آن هم سیب سرخ، سنبل، سماغ و سیر. حیات طبیعت ایران با تنوع اکوسیستم و جانداران آن معنی یافته است .
✅ پیام صلح و مدارای نوروز در بستر تنوع فرهنگی ، مذهبی و قومی
🔹ده ها قوم و نژاد ساکن فلات خشک ایران که همواره مورد تهاجم بیگانگان قرار می گرفته و از تنوع زبانی، دینی، فرهنگی فراوان،برخوردار بوده وحدت متعالی خویش را در جشن بزرگ نوروز در گذر قرون متمادی حفظ نموده است. از ماوراء النهر تا بین النحرین، از آذربایجان تا بلوچستان در طول هزاران سال در نوروز به پای هفت سین می نشینند و ایرانی بودن خود را به رخ دیگران اعم از ترکان، مغولان، رومیان، اعراب و... می کشند تاجایی که هم اکنون خانواده های زیادی را در دهکده ی جهانی می توان به سر سفره هفت سین فراخواند....
🔻متن کامل:
https://cutt.ly/qroXU2zK
#نوروز
#ایران_فردا
#محمود_داوران
http://t.me/iranfardamag
🔷محمود داوران
@iranfardamag
🔸بی شک مجموعه فرهنگی نوروز، جایگاه رفیعی در تمدن درخشان ایرانی دارد . آیین نوروزی، چون خورشیدی درخشان در آسمان فرهنگ، آداب و رسوم و حیات مستمر ایرانیان قرن هاست نورافشانی میکند. فرهنگ نوروزی متشکل از نگاه ها، ایده ها، رفتارها، کنش ها و ظرایف کلامی، نمادها و نشانه های همخوان و جهت داری است که از شرایط جغرافیایی، اکولوژیکی ایران زمین در ارتباط با ویژگی های قومی و فرهنگی ایرانیان باستان منشاء گرفته است.
✅نوروز؛ جشن طبیعت یا انسان؟
🔹به نظر می رسد انسان ایرانی در نوروز نه فقط با هم نوعان و هم میهنان خود در رابطه ی تعالی بخش و سرشار از مهر و شادی قرار می گیرد، بلکه با طبیعت زیبا، متنوع و کم نظیر خویش نیز به نوعی وحدت پویا و سازنده می رسد. در نوروز، طبیعت پس از سپری کردن ماه های خزان پاییزی و شب ها و روزهای سرد زمستان و هم آغوشی با باران های ثمربخش و برف های سفید و آسمانی قدم به بهار می گذارد و دوباره زندگی، جنبش، پویش و خروش پیدا میکند. گرمای خورشید بیشتر می شود، زمین نفس تازه میکند و درختان تاجی از شکوفه بر سر میگذارند و با ندای میر نوروزی، انسان ایرانی هماهنگ با طبیعت کار و تلاش را از سر میگیرد.
🔸در جشن بزرگ نوروز این انسان است که از طبیعت پیروی می کند و در حقیقت حکمران اصلی زمین است و بهار. شاید بتوان گفت مهمترین پیام سبز نوروزی نیز همین است که «طبیعت بهتر می داند» و به قول سهراب سپهری «قانون گیاه» به مثابه رسم و رسوم نوروزی در سراسر هستی حاکم است.
🔹اندیشه جهانی سبز در آیین نوروزی، تجلی زیبایی یافته است و ایرانیان نیک اندیش تلاش خود را هنگام کشاورزی، حفر قنات (کاریز)، پرورش دام و احداث بناهای سترگی چون پل، کاروانسرا و... با برگزاری جشن های مهرگان، سده و نوروز به گوش همه ی نسل ها و تاریخ رسانیده اند.
✅سفره‌ی هفت‌سین نماد جهان بینی و ایدئولوژی سبز ایرانیان
🔸یکی از مهمترین اجزای این سفره زیبا به مثابه یک اکوسیستم خرد، وجود سبزه و گل است. در فرهنگ باستانی ایرانیان، پرورش گیاهان و درختان و رسیدگی و توجه به آنها نشانه ای از حصول نعمت و میمنت برای خانواده و نزدیکان بوده است. دین زرتشت نیز در بنیان های اعتقادی اش نگاهی همیشگی به حفظ جنگل و کاشتن و کشت داشته است.
🔹در جایی زرتشت از اهورامزدا می پرسد: «ای پروردگار پرورش دهنده زمین! کدامین نقطه از زمین را نیک بخت تر می دانی؟» اهورامزدا پاسخ می دهد: «در مکانی که بیشتر از همه گندم و سبزی در آن کاشته شود، درختان آن پربارتر و تنومند به زمین ریشه دوانند، زمین آبیاری گردد و باتلاق ها و لجن زار ها و نمکزارها به طبیعت سبز و خرم برگردانده شود.» در حقیقت روح زنده ی بهار و طبیعت در کالبد اکوسیستم هفت سین با سبزه و گیاه تجسم پیدا می کند. کدام اکوسیستم طبیعی را می توان بدون حضور آب یافت؟ گیاهان در آغوش گرم زمین از چشمه ها سیراب می شوند.
🔸به همین دلیل آیینه و آب در سفره هفت سین به کنار سبزه می نشینند تا یادآور سخت کوشی های ایرانیان جهت پیدا کردن آب از دل فلات خشک ایران به صورت قنات باشد. آب و آیینه از یک سنخ اند. انسان و طبیعت خویش را در او می بینند.
🔹سیمای پرمهر طبیعت سبز و چهره خندان و پرتلاش و امیدوار ایرانی در آستانه جشن بزرگ نوروز در سفره هفت سین روبه روی هم و هماهنگ با هم نمایان میشود. انسانی که با طبیعت، گل، گیاه، خاک و آب بیگانه نیست بلکه حیات مستمر خود را در شادابی و سلامتی مام مهربان سرزمین خود جستجو میکند.
🔸ایرانی در هفت سین، ایران را پیش چشم خود می آورد و آنچنان که خود می پسندد، آن را می آراید؛ ایرانی سرسبز، پرآب. اگر طبیعت ایران متنوع و رنگارنگ است، هفت سین نیز به قدر ممکن و به طور سمبلیک با تنوع زیستی و گیاهی همراه است؛ سبزه گندم، سیب، آن هم سیب سرخ، سنبل، سماغ و سیر. حیات طبیعت ایران با تنوع اکوسیستم و جانداران آن معنی یافته است .
✅ پیام صلح و مدارای نوروز در بستر تنوع فرهنگی ، مذهبی و قومی
🔹ده ها قوم و نژاد ساکن فلات خشک ایران که همواره مورد تهاجم بیگانگان قرار می گرفته و از تنوع زبانی، دینی، فرهنگی فراوان،برخوردار بوده وحدت متعالی خویش را در جشن بزرگ نوروز در گذر قرون متمادی حفظ نموده است. از ماوراء النهر تا بین النحرین، از آذربایجان تا بلوچستان در طول هزاران سال در نوروز به پای هفت سین می نشینند و ایرانی بودن خود را به رخ دیگران اعم از ترکان، مغولان، رومیان، اعراب و... می کشند تاجایی که هم اکنون خانواده های زیادی را در دهکده ی جهانی می توان به سر سفره هفت سین فراخواند....
🔻متن کامل:
https://cutt.ly/qroXU2zK
#نوروز
#ایران_فردا
#محمود_داوران
http://t.me/iranfardamag
20.04.202520:48
🔴از اعتماد تا جزنی؛ قربانیان یک ساختار
▪️«چرا سرنوشت ایده های تکنوکرات های پهلوی دوم محکوم به شکست بود؟»
🔷امین احمدی
@iranfardamag
🔸حدود یک هفته از درگذشت «اکبر اعتماد» سپری شد و طنز یا تراژدی! تاریخ، مصادف شد با پنجاهمین سالروز ترور حکومتی رژیم پهلوی علیه نه نفر از زندانیان سیاسی در تپه های اوین و مشهورترین قربانی این اعدام حکومتی؛ «بیژن جزنی» مهمترین نماینده نسلی از روشنفکری ایرانی بود که از بنیان ماهیت فکری- عملی خود را در انکار نسل تکنوکرات وابسته به رژیم پهلوی تعریف می نمود و شاید اکنون بعد از پاسداشت ها و آفرین و حتی نفرین !ها علیه هر دوی این متخصصین علوم و فرهنگ مدرن – از اعتماد تا جزنی- که راهی جداگانه برای ایجاد رفاه و توسعه ایران انتخاب نمودند، با آرامش و تامل به قضاوت این دو راه نشست.
🔹تکنوکرات ها و مدیران تحصیلکرده مغرب زمین چون «عالیخانی»، «عبدالمجید مجیدی»، «اعتماد» و حتی افرادی چون «حسنعلی منصور» و «هویدا» -که در سلطنت پهلوی دوم، مدیریت های اجرایی را در دست داشتند- تاثیرات مهمی در ساختار سیاستگذاری اقتصادی دولتهای معاصر ایران داشته است. برای پژوهشگران و علاقه مندان حوزه توسعه ایران می توان این چالش را طرح نمود که چرا این افراد و جمع متخصص با توجه به برخی اثرات مثبت و ایجاد روندهایی رو به جلو در توسعه ایران در دوره پهلوی، به جای مشاهده نهادی شدن عملکرد خود و تکمیل آن، در روزهای بازنشستگی با تخریب و عقبگرد هرآنچه کاشته بودند مواجه می شوند!؟گویی این مواجهه حتمی است! زیرا تجربه دولتهای موفق و کارآمد و یا دولت های برآمده از نهضتهای اصلاحی و دگرگونی های بنیادی سیاسی در ایران معاصر همگی دولت مستعجل بوده است؛ انقلاب مشروطه به استبداد رضاشاه ختم شد و اصلاحات رضاشاهی که تسخیر ایران توسط متفقین عاقبت آن بود، دولت مصدق به کودتا و اصلاحات اقتصادی دهه چهل به دیکتاتوری و استبداد مطلق العنان محمدرضا پهلوی،دولت بازرگان به هرج و مرج و سرکوب بعداز انقلاب و سرنوشت دولت اصلاحی خاتمی به چاه ویل دوره احمدی نژاد و روزگار کنونی با آینده ای تیره وتیره و در نتیجه ملّتی با چنین سابقه تمدنی و نیز تحول خواهی مدنی وانقلابی در دوران معاصر، در آرزوی بدیهی ترین شرایط زیست انسانی!
🔸عالیخانی در مصاحبه ای در دهه ۹۰ شمسی با شبکه بی.بی.فارسی در انتها، به کارگزاران کنونی اقتصادی و برنامه ریزان توسعه در دولت فعلی جمهوری اسلامی توصیه می کند «اشتباه ما را تکرار نکنید و فقط به چند شهر بزرگ در امر توسعه نپردازید و توسعه را متوازن در همه نقاط ایران به برنامه ریزی و اجرا کنید» (نقل به مضمون)آنچه عالیخانی توصیه می کند با شرحی که از روند افزایش خوی استبدادی پهلوی دوم می دهد،ریشه های شکست توسعه در ایران معاصر است؛ استبدادی که دیگر «حرف نمی شنود» و خود را آگاه ترین فرد بر همه امور و از مشورت بی نیاز می داند. عالیخانی که ویراستاری و شرح «خاطرات علم» مهمترین اقدام سالیان پایانی عمرش بود،با گوشت و پوست خود روند سقوط یک نظام استبدادی را حس کرده بود زیرا او نیز بعد از اقدامات موثر در اقتصاد ایران به ویژه در حوزه صنعت و صادرات به حاشیه رفت تا محمدرضا پهلوی درتوهمی که ریشه در پول نفت داشت،وعده «تمدنی نوین» دهد؛ تمدنی که از آغازش، پایان یک دوران بود و سقوط سرنوشت محتوم آن.
🔹 امثال اعتماد و عالیخانی از گروه «روشنفکران» خارج از حکومت نبودند؛ خِبرگان علمی هستند که از ابتدای فعالیت علمی و مدیریتی، سیستم حاکم را انتخاب کرده و فاقد هرگونه رویکرد اعتراضی به سیستم سیاسی بودند و حتی اگر نقد درون سیستمی، موجب انزوای سیاسی آنان شد، هیچگاه چارچوب های رسمی را ترک نکردند؛ از اساس اعتقادی به «نظرگاه» روشنفکری در رویکرد نسبت به نظم حاکمیت با هر ساختار سیاسی و ایدئولوژی، نداشتند و می بینیم که اعتماد در سالیان اخیر حتی با سیاست هسته ای حکومت برآمده از انقلابی که او را از ریاست سازمان انرژی اتمی عزل کرد و مجبور به مهاجرت، دفاع کرده و به مذاکره با «غرب» و «آژانس بین المللی انرژی اتمی» بدبین بود.این گرایش فکری- عملی، تکنوکرات هایی «ناسیونالیست» بودند که ایده اصلی و محوری آنان، احیای مجد و شکوه «تمدن ایرانی» و توسعه اقتصادی-اجتماعی این سرزمین بود......
🔻متن کامل:
https://cutt.ly/Qrg3LrLI
#ایران_فردا
#بیژن_جزنی
#اکبر_اعتماد
#امین_احمدی
http://t.me/iranfardamag
▪️«چرا سرنوشت ایده های تکنوکرات های پهلوی دوم محکوم به شکست بود؟»
🔷امین احمدی
@iranfardamag
🔸حدود یک هفته از درگذشت «اکبر اعتماد» سپری شد و طنز یا تراژدی! تاریخ، مصادف شد با پنجاهمین سالروز ترور حکومتی رژیم پهلوی علیه نه نفر از زندانیان سیاسی در تپه های اوین و مشهورترین قربانی این اعدام حکومتی؛ «بیژن جزنی» مهمترین نماینده نسلی از روشنفکری ایرانی بود که از بنیان ماهیت فکری- عملی خود را در انکار نسل تکنوکرات وابسته به رژیم پهلوی تعریف می نمود و شاید اکنون بعد از پاسداشت ها و آفرین و حتی نفرین !ها علیه هر دوی این متخصصین علوم و فرهنگ مدرن – از اعتماد تا جزنی- که راهی جداگانه برای ایجاد رفاه و توسعه ایران انتخاب نمودند، با آرامش و تامل به قضاوت این دو راه نشست.
🔹تکنوکرات ها و مدیران تحصیلکرده مغرب زمین چون «عالیخانی»، «عبدالمجید مجیدی»، «اعتماد» و حتی افرادی چون «حسنعلی منصور» و «هویدا» -که در سلطنت پهلوی دوم، مدیریت های اجرایی را در دست داشتند- تاثیرات مهمی در ساختار سیاستگذاری اقتصادی دولتهای معاصر ایران داشته است. برای پژوهشگران و علاقه مندان حوزه توسعه ایران می توان این چالش را طرح نمود که چرا این افراد و جمع متخصص با توجه به برخی اثرات مثبت و ایجاد روندهایی رو به جلو در توسعه ایران در دوره پهلوی، به جای مشاهده نهادی شدن عملکرد خود و تکمیل آن، در روزهای بازنشستگی با تخریب و عقبگرد هرآنچه کاشته بودند مواجه می شوند!؟گویی این مواجهه حتمی است! زیرا تجربه دولتهای موفق و کارآمد و یا دولت های برآمده از نهضتهای اصلاحی و دگرگونی های بنیادی سیاسی در ایران معاصر همگی دولت مستعجل بوده است؛ انقلاب مشروطه به استبداد رضاشاه ختم شد و اصلاحات رضاشاهی که تسخیر ایران توسط متفقین عاقبت آن بود، دولت مصدق به کودتا و اصلاحات اقتصادی دهه چهل به دیکتاتوری و استبداد مطلق العنان محمدرضا پهلوی،دولت بازرگان به هرج و مرج و سرکوب بعداز انقلاب و سرنوشت دولت اصلاحی خاتمی به چاه ویل دوره احمدی نژاد و روزگار کنونی با آینده ای تیره وتیره و در نتیجه ملّتی با چنین سابقه تمدنی و نیز تحول خواهی مدنی وانقلابی در دوران معاصر، در آرزوی بدیهی ترین شرایط زیست انسانی!
🔸عالیخانی در مصاحبه ای در دهه ۹۰ شمسی با شبکه بی.بی.فارسی در انتها، به کارگزاران کنونی اقتصادی و برنامه ریزان توسعه در دولت فعلی جمهوری اسلامی توصیه می کند «اشتباه ما را تکرار نکنید و فقط به چند شهر بزرگ در امر توسعه نپردازید و توسعه را متوازن در همه نقاط ایران به برنامه ریزی و اجرا کنید» (نقل به مضمون)آنچه عالیخانی توصیه می کند با شرحی که از روند افزایش خوی استبدادی پهلوی دوم می دهد،ریشه های شکست توسعه در ایران معاصر است؛ استبدادی که دیگر «حرف نمی شنود» و خود را آگاه ترین فرد بر همه امور و از مشورت بی نیاز می داند. عالیخانی که ویراستاری و شرح «خاطرات علم» مهمترین اقدام سالیان پایانی عمرش بود،با گوشت و پوست خود روند سقوط یک نظام استبدادی را حس کرده بود زیرا او نیز بعد از اقدامات موثر در اقتصاد ایران به ویژه در حوزه صنعت و صادرات به حاشیه رفت تا محمدرضا پهلوی درتوهمی که ریشه در پول نفت داشت،وعده «تمدنی نوین» دهد؛ تمدنی که از آغازش، پایان یک دوران بود و سقوط سرنوشت محتوم آن.
🔹 امثال اعتماد و عالیخانی از گروه «روشنفکران» خارج از حکومت نبودند؛ خِبرگان علمی هستند که از ابتدای فعالیت علمی و مدیریتی، سیستم حاکم را انتخاب کرده و فاقد هرگونه رویکرد اعتراضی به سیستم سیاسی بودند و حتی اگر نقد درون سیستمی، موجب انزوای سیاسی آنان شد، هیچگاه چارچوب های رسمی را ترک نکردند؛ از اساس اعتقادی به «نظرگاه» روشنفکری در رویکرد نسبت به نظم حاکمیت با هر ساختار سیاسی و ایدئولوژی، نداشتند و می بینیم که اعتماد در سالیان اخیر حتی با سیاست هسته ای حکومت برآمده از انقلابی که او را از ریاست سازمان انرژی اتمی عزل کرد و مجبور به مهاجرت، دفاع کرده و به مذاکره با «غرب» و «آژانس بین المللی انرژی اتمی» بدبین بود.این گرایش فکری- عملی، تکنوکرات هایی «ناسیونالیست» بودند که ایده اصلی و محوری آنان، احیای مجد و شکوه «تمدن ایرانی» و توسعه اقتصادی-اجتماعی این سرزمین بود......
🔻متن کامل:
https://cutt.ly/Qrg3LrLI
#ایران_فردا
#بیژن_جزنی
#اکبر_اعتماد
#امین_احمدی
http://t.me/iranfardamag
15.04.202520:50
🔴چرا ایران به عمان رفت؟
▪️آیا ترامپ قادر به عبور از سد مخالفان توافق با ایران خواهد شد؟
🔷روح‌الله سوری
@iranfardamag
🔸بالاخره پس از کش و قوس های فراوان، ج.ا.ا بصورت رسمی وارد دور تازه ای از مذاکرات با آمریکا شد. قبل از هر چیز باید به این سوال پاسخ داد که چه دلایل و انگیزه هایی، مقامات ایران را علیرغم مخالفت های جدی اولیه به پای میز مذاکره سوق داده است. به نظر می رسد پاسخ این سوال را باید در برداشت ایران از شرایط پیش رو تحت تاثیر وقوع دو رخداد در یکماه گذشته جستجو کرد. جابجایی و انتقال حجم عظیمی از ماشین جنگی آمریکا به مناطق نزدیک ایران و نامه نگاری ترامپ به مقامات ج.ا.ا دو رویدادی هستند که به برداشت تصمیم گیرندگان ایران از وضعیتی که کشور با آن مواجه است شکل داده است.
▪️نامه ترامپ و همزمان نمایش جدی بودن تصمیم آمریکا برای ورود به جنگ با ایران هر دو یک هدف مشترک داشتند و آن اینکه عدم ارسال سیگنال مثبت از سوی ایران برای شروع مذاکره با ترامپ مساوی با آغاز یک حمله نظامی جدی به ایران خواهد بود. چیدمان چنین شرایطی از سوی ترامپ، تا اینجای کار، ایران را به این جمع بندی رسانده است که عدم موافقت با مذاکره به معنای شروع جنگی خواهد بود که نه تنها برنامه هسته ای که کلیت نظام را هم هدف قرار خواهد داد. پر بیراه نیست که گفته شود وضعیت توصیف شده، ایران را در شرایطی مشابه به مقطع پذیرش قطعنامه ۵۹۸ سازمان ملل در خصوص جنگ ایران و عراق قرار داده است به همین خاطر ایران در این مرحله تحت تاثیر چنین وضعیتی، به شروع مذاکرات در عمان چراغ سبز نشان داد.
🔸اما سوال بعدی این است که هدف و یا اهداف احتمالی ایران از پذیرفتن شروع مذاکرات چیست. نگارنده بر این باور است که مقامات ج.ا.ا دو هدف کلی و مرتبط با هم را از ورود به مذاکرات در سر دارند.
۱. کاهش احتمال جنگ
۲. آزمون امکان کوتاه آمدن ترامپ از خواسته های حداکثری اش در قبال ج.ا.ا.
▪️از نگاه ایران موافقت با مذاکرات عمان در درجه اول و در کوتاه مدت این پتانسیل را خواهد داشت تا خطر جنگ را کم نماید و در درجه بعدی هم این امید را در پی خواهد داشت که بتواند ترامپ را با کوتاه آمدن از خواست های حداکثری اش متمایل به پذیرش یک توافق حداقلی یا میانه نماید.
به نظر می رسد دستیابی به یک توافق میانه بدون خواسته های حداکثری ترامپ اگر چه بهترین حالت از نظر ایران می تواند باشد اما با موانع و چالش هایی نیز مواجه است.
مهمترین این چالش ها عبارتند از :
۱. نگاه منفی ترامپ به توافق قبلی (برجام) به عنوان یک توافق بد
۲. مخالفت های داخلی در آمریکا
۳. نقش بازیگران منطقه ای
🔸آنچه ترامپ را متمایل به خروج از برجام کرد این بود که از نگاه وی توافق برجام به دلیل وجود برخی بندهای آن توافقی نیست که مانع از دستیابی ایران به سلاح هسته ای شود. از نظر ترامپ و کسانی چون پومپئو وجود بندهای موسوم به غروب برجام و پذیرش حق ایران برای داشتن سطحی از غنی سازی از مهمترین موضوعاتی بودند که این توافق را به یک توافق بد تبدیل کرده بود. از نظر ترامپ توافقی را می توان یک توافق خوب خواند که مانع دستیابی ایران به سلاح هسته ای برای همیشه شود. ترامپ همچنین معتقد بود که برنامه توسعه موشکی ایران و به تبع سیاست های منطقه ای آن موضوعی منفک از برنامه هسته ای ایران نمی باشد.
▪️مجموع چنین برداشتی از سوی ترامپ، این فرضیه را ایجاد می کند که احتمال موافقت وی با توافق مدنظر ایران که چیزی به احتمال زیاد شییه برجام است خیلی بالا نمی تواند باشد. اگرچه در اینجا نمی توان فاکتور ویژگی های شخصیتی ترامپ را نادیده گرفت. ویژگی هایی که وجود تفاوت میان گفته ها و اعمال ایشان را خیلی به یک امر دور از انتظار تبدیل نمی کند.
🔸توافق میانه یا شبه برجام جدای از تضادی که با دیدگاه کلی ترامپ راجع به برنامه هسته ای ایران دارد در داخل آمریکا نیز با مخالفت های جدی از سمت برخی نمایندگان کنگره مواجه خواهد شد. کما اینکه در نامه تعدادی از نمایندگان به ترامپ این موضوع را شاهد هستیم.
▪️سومین مولفه موثر بر نوع توافق ایران و آمریکا نقش بازیگران منطقه ای مثل عربستان، اسراییل و امارات متحده عربی است. عربستان و امارات را باید از جمله کشورهای مخالف توافق برجام به حساب آورد. از نگاه این دو بازیگر منطقه ای، برجام توانسته بود از طریق ارائه چارچوبی مشخص برای برنامه هسته ای ایران، تنش های میان آمریکا و ایران را تا اندازه زیادی کاهش دهد اما ....
🔻متن کامل:
https://cutt.ly/Rrf6W17S
#ایران_فردا
#روح‌الله_سوری
#ایران_امریکا_مذاکرات
http://t.me/iranfardamag
▪️آیا ترامپ قادر به عبور از سد مخالفان توافق با ایران خواهد شد؟
🔷روح‌الله سوری
@iranfardamag
🔸بالاخره پس از کش و قوس های فراوان، ج.ا.ا بصورت رسمی وارد دور تازه ای از مذاکرات با آمریکا شد. قبل از هر چیز باید به این سوال پاسخ داد که چه دلایل و انگیزه هایی، مقامات ایران را علیرغم مخالفت های جدی اولیه به پای میز مذاکره سوق داده است. به نظر می رسد پاسخ این سوال را باید در برداشت ایران از شرایط پیش رو تحت تاثیر وقوع دو رخداد در یکماه گذشته جستجو کرد. جابجایی و انتقال حجم عظیمی از ماشین جنگی آمریکا به مناطق نزدیک ایران و نامه نگاری ترامپ به مقامات ج.ا.ا دو رویدادی هستند که به برداشت تصمیم گیرندگان ایران از وضعیتی که کشور با آن مواجه است شکل داده است.
▪️نامه ترامپ و همزمان نمایش جدی بودن تصمیم آمریکا برای ورود به جنگ با ایران هر دو یک هدف مشترک داشتند و آن اینکه عدم ارسال سیگنال مثبت از سوی ایران برای شروع مذاکره با ترامپ مساوی با آغاز یک حمله نظامی جدی به ایران خواهد بود. چیدمان چنین شرایطی از سوی ترامپ، تا اینجای کار، ایران را به این جمع بندی رسانده است که عدم موافقت با مذاکره به معنای شروع جنگی خواهد بود که نه تنها برنامه هسته ای که کلیت نظام را هم هدف قرار خواهد داد. پر بیراه نیست که گفته شود وضعیت توصیف شده، ایران را در شرایطی مشابه به مقطع پذیرش قطعنامه ۵۹۸ سازمان ملل در خصوص جنگ ایران و عراق قرار داده است به همین خاطر ایران در این مرحله تحت تاثیر چنین وضعیتی، به شروع مذاکرات در عمان چراغ سبز نشان داد.
🔸اما سوال بعدی این است که هدف و یا اهداف احتمالی ایران از پذیرفتن شروع مذاکرات چیست. نگارنده بر این باور است که مقامات ج.ا.ا دو هدف کلی و مرتبط با هم را از ورود به مذاکرات در سر دارند.
۱. کاهش احتمال جنگ
۲. آزمون امکان کوتاه آمدن ترامپ از خواسته های حداکثری اش در قبال ج.ا.ا.
▪️از نگاه ایران موافقت با مذاکرات عمان در درجه اول و در کوتاه مدت این پتانسیل را خواهد داشت تا خطر جنگ را کم نماید و در درجه بعدی هم این امید را در پی خواهد داشت که بتواند ترامپ را با کوتاه آمدن از خواست های حداکثری اش متمایل به پذیرش یک توافق حداقلی یا میانه نماید.
به نظر می رسد دستیابی به یک توافق میانه بدون خواسته های حداکثری ترامپ اگر چه بهترین حالت از نظر ایران می تواند باشد اما با موانع و چالش هایی نیز مواجه است.
مهمترین این چالش ها عبارتند از :
۱. نگاه منفی ترامپ به توافق قبلی (برجام) به عنوان یک توافق بد
۲. مخالفت های داخلی در آمریکا
۳. نقش بازیگران منطقه ای
🔸آنچه ترامپ را متمایل به خروج از برجام کرد این بود که از نگاه وی توافق برجام به دلیل وجود برخی بندهای آن توافقی نیست که مانع از دستیابی ایران به سلاح هسته ای شود. از نظر ترامپ و کسانی چون پومپئو وجود بندهای موسوم به غروب برجام و پذیرش حق ایران برای داشتن سطحی از غنی سازی از مهمترین موضوعاتی بودند که این توافق را به یک توافق بد تبدیل کرده بود. از نظر ترامپ توافقی را می توان یک توافق خوب خواند که مانع دستیابی ایران به سلاح هسته ای برای همیشه شود. ترامپ همچنین معتقد بود که برنامه توسعه موشکی ایران و به تبع سیاست های منطقه ای آن موضوعی منفک از برنامه هسته ای ایران نمی باشد.
▪️مجموع چنین برداشتی از سوی ترامپ، این فرضیه را ایجاد می کند که احتمال موافقت وی با توافق مدنظر ایران که چیزی به احتمال زیاد شییه برجام است خیلی بالا نمی تواند باشد. اگرچه در اینجا نمی توان فاکتور ویژگی های شخصیتی ترامپ را نادیده گرفت. ویژگی هایی که وجود تفاوت میان گفته ها و اعمال ایشان را خیلی به یک امر دور از انتظار تبدیل نمی کند.
🔸توافق میانه یا شبه برجام جدای از تضادی که با دیدگاه کلی ترامپ راجع به برنامه هسته ای ایران دارد در داخل آمریکا نیز با مخالفت های جدی از سمت برخی نمایندگان کنگره مواجه خواهد شد. کما اینکه در نامه تعدادی از نمایندگان به ترامپ این موضوع را شاهد هستیم.
▪️سومین مولفه موثر بر نوع توافق ایران و آمریکا نقش بازیگران منطقه ای مثل عربستان، اسراییل و امارات متحده عربی است. عربستان و امارات را باید از جمله کشورهای مخالف توافق برجام به حساب آورد. از نگاه این دو بازیگر منطقه ای، برجام توانسته بود از طریق ارائه چارچوبی مشخص برای برنامه هسته ای ایران، تنش های میان آمریکا و ایران را تا اندازه زیادی کاهش دهد اما ....
🔻متن کامل:
https://cutt.ly/Rrf6W17S
#ایران_فردا
#روح‌الله_سوری
#ایران_امریکا_مذاکرات
http://t.me/iranfardamag
09.04.202503:11
🔴در بـاب احضـار تاریـخ
🔷احسـان شـریف‌ثـانوی
@iranfardamag
✅مقدمه
▪️عرصه‌ی عمومی ما در این سال‌ها اندود از نگاه‌ها و گفتارهایی است که تاریخ معاصر را ملامت‌گونه احضار می‌نمایند. از عمده کلان رخدادهای گذشته، خشمگین و معاصرینْ آن رخدادها را سرزنش و شماتت می‌نمایند. به طور موازی این پشیمانی و خشم نگاهی نوستالژیک و سراسر تحسین هم در باب بخش دیگری از تاریخ و راقمین اصلی‌اش شکل گرفته‌است.
🔸این دیالکتیک پشیمانی و تحسین در باب گذشته‌ی نه چندان دور و معاصر به چه میزان امکان باز نمایی حقیقت در باب گذشته را داراست؟ و از آن مهم‌تر خروجی، خلاصه و جمع بندی ناشی از این نگاه دوگانه چه پیامدهایی برای اینجا و اکنون ما دارد. در هر لحظه‌ی اکنون ما، گذشته به فرم و صورتی در جریان است و این اثر مدام و پیوستار تاریخی برای فهم اکنون و افق فردا یک ضرورت بی جایگزین است. حال باید دید نسبت این احضار تاریخ به شکل خطی و مطلق با حقیقت‌های تاریخی چیست؟ از آن مهم‌تر ارجاعات مخدوش تاریخی با پیش‌فرض‌های مخدوش‌تر آیا مجددا چهره‌ی کریه گذشته را در اکنون ما در کالبدی جدید بازتولید نمی‌نماید؟ چگونه می‌توان تاریخ را به مرکزیت حقیقت و سندیت جامع و چندوجهی رخدادها احضار نمود و‌چگونه فارغ از جزمیت‌ها و هویت‌های اطلاقی می‌توان از وضعیت دوری و چرخه‌ای تاریخ رهایی پیدا نمود؟ با چه منظرگاهی می‌توان نگاه تاریخی را از چسبندگی فرورونده در آیینه حال نجات داد و به چه امکان‌هایی می‌توان از تاریخ معاصر خرده روایت‌هایی برای تعالی و حرکت راستین رو به جلو کسب نمود؟
▪️در این مکتوب ابتدا نگاه‌های جاری و ساری به تاریخ معاصر به نقد کشیده شده ، سپس منظری متفاوت و روشی حقیقت محور برای احضار و ارجاع به تاریخ مطرح خواهد شد.
✅دیالکتیک خشم و تحسین
🔸احضار تاریخ در اکنون همیشه دارای خطاهای شناختی و روشی متعددی است. خشم و پشیمانی از رخدادها و مسیر تاریخ تا اینجا از همین خطاهای معرفتی/ روشی شکل میگیرد. باید دید نسبت خروجی مسلط فعلی اندیشیدن در باب تاریخ معاصر با حقیقت چیست؟ رخدادها را در ظرف فکری/ زمانی/مکانی باید بازسازی نمود. نمی‌توان با اندوخته‌ی فعلی و نتیجه یک مسیر تاریخی با زمان‌پریشی گذشته را زیر بار مشت و لگد گرفت. قاطبه‌ی خشم و پشیمانی عمومی نسبت به رخدادهای معاصر و در راس آن رخداد۵۷، ناشی از ارجاع خطی به گذشته با امکان‌های فعلی ارزشی، فکری و تاریخی است، بی فهم درست بنیادین ریشه‌ها و مسیرهای اولیه هر رخدادی. شماتت مدام عمومی در باب رخداد ۵۷ درگیر شکلی از اراده‌باوری مطلق پیش‌گویانه‌است. بدون داوری ارزشی در مورد این رخداد و با مخالفت محض با دترمینیسم تاریخی این خشم و پشیمانی چه در ساحت معرفت به گذشته و چه در ساحت امکان‌سنجی برای آینده چه نسبتی با حقیقت و‌ضرورت دارد؟
▪️دو رخداد مشروطه و ۵۷ هیچکدام به معنی واقعی کلمه انقلاب نبودند. ساخت اجتماعی و روابط بنیادین تولید در هیچکدام از این رخدادها دچار تغییرات بنیادین نشد. تغییرات مدام فرماسیون سیاسی در آیینه تاریخ معاصر ما ناشی از یک فروکاست فکری و عملی است. در ساحت اندیشه پروژه‌ی مواجهه و هضم دولت مدرن با همه لوازم و اسبابش در ساخت اجتماعی سیاسی ما ناممکن و ابتر باقی ماند. نهاد شاهی به معنای سنت تاریخی ایرانیش از بین رفت، اما نهاد دولت مدرن در ساختارهای متفاوت سیاسی متولد نشد. مشروطه خواهان پیر چرا در نهایت امر به ساخت دولت مطلقه‌ی شاهنشاهی رضاخان باورمند شدند؟ توسعه اقتصادی نامتوازن پهلوی دوم چرا به رخداد ۵۷ منجر شد؟ بی ساخت دولت مدرن با مبناهای ضروریش چون عدلیه مستقل، قدرت تفکیک شده چه پروژه‌ی سیاسی و چه رخدادی می‌توانست مسیر تاریخ معاصر ما را از حالت دوری به سوی توسعه پایدار بازنماید؟
🔸دم دستی ترین تحلیل ممکن شماتت عاملین کلان و خرد در هر رخداد بزرگ اجتماعی است. این عاملین نهایتا فرزندان زمانه‌ی خود بودند. زمانه‌ای که در قاب جهانی و کلانش در سیطره‌ی چپ اندیشی و مارکسیسم و انقلاب‌های مارکسیستی فرورفته بود. آیا باورمندی به این روح زمانه نافی مسئولیت فردی و جمعی است؟ خیر.
▪️توضیح مبنایی علی یک رخداد ربطی به تعیین تاریخی و جبرگرایی ندارد، چه بسا فراوان مثال فردی و جمعی که در بزنگاه‌های تاریخی خلاف جریان مسلط جاری فکر و عمل کردند. حتی جزئیاتی بسیار مهم در تاریخ یافت میشود که امکان دگرگونی کامل مسیرها و راه‌ها را ممکن می‌کرد. خشم و پشیمانی کنونی از رخداد ۵۷ بدون فهم ریشه‌ها و مبناها یک خشم کور و سطحی است. بازتولید کننده‌‌ی تاریخ است. همان خشم و رادیکالیسم را در فرماسیونی جدید بازتولید می‌نماید، راهی به آینده نمی‌گشاید......
🔻متن کامل:
https://cutt.ly/Zrdx8LxY
#ایران_فردا
#احضـار_تاریـخ
#احسـان_شـریف‌ثـانوی
https://t.me/iranfardamag
🔷احسـان شـریف‌ثـانوی
@iranfardamag
✅مقدمه
▪️عرصه‌ی عمومی ما در این سال‌ها اندود از نگاه‌ها و گفتارهایی است که تاریخ معاصر را ملامت‌گونه احضار می‌نمایند. از عمده کلان رخدادهای گذشته، خشمگین و معاصرینْ آن رخدادها را سرزنش و شماتت می‌نمایند. به طور موازی این پشیمانی و خشم نگاهی نوستالژیک و سراسر تحسین هم در باب بخش دیگری از تاریخ و راقمین اصلی‌اش شکل گرفته‌است.
🔸این دیالکتیک پشیمانی و تحسین در باب گذشته‌ی نه چندان دور و معاصر به چه میزان امکان باز نمایی حقیقت در باب گذشته را داراست؟ و از آن مهم‌تر خروجی، خلاصه و جمع بندی ناشی از این نگاه دوگانه چه پیامدهایی برای اینجا و اکنون ما دارد. در هر لحظه‌ی اکنون ما، گذشته به فرم و صورتی در جریان است و این اثر مدام و پیوستار تاریخی برای فهم اکنون و افق فردا یک ضرورت بی جایگزین است. حال باید دید نسبت این احضار تاریخ به شکل خطی و مطلق با حقیقت‌های تاریخی چیست؟ از آن مهم‌تر ارجاعات مخدوش تاریخی با پیش‌فرض‌های مخدوش‌تر آیا مجددا چهره‌ی کریه گذشته را در اکنون ما در کالبدی جدید بازتولید نمی‌نماید؟ چگونه می‌توان تاریخ را به مرکزیت حقیقت و سندیت جامع و چندوجهی رخدادها احضار نمود و‌چگونه فارغ از جزمیت‌ها و هویت‌های اطلاقی می‌توان از وضعیت دوری و چرخه‌ای تاریخ رهایی پیدا نمود؟ با چه منظرگاهی می‌توان نگاه تاریخی را از چسبندگی فرورونده در آیینه حال نجات داد و به چه امکان‌هایی می‌توان از تاریخ معاصر خرده روایت‌هایی برای تعالی و حرکت راستین رو به جلو کسب نمود؟
▪️در این مکتوب ابتدا نگاه‌های جاری و ساری به تاریخ معاصر به نقد کشیده شده ، سپس منظری متفاوت و روشی حقیقت محور برای احضار و ارجاع به تاریخ مطرح خواهد شد.
✅دیالکتیک خشم و تحسین
🔸احضار تاریخ در اکنون همیشه دارای خطاهای شناختی و روشی متعددی است. خشم و پشیمانی از رخدادها و مسیر تاریخ تا اینجا از همین خطاهای معرفتی/ روشی شکل میگیرد. باید دید نسبت خروجی مسلط فعلی اندیشیدن در باب تاریخ معاصر با حقیقت چیست؟ رخدادها را در ظرف فکری/ زمانی/مکانی باید بازسازی نمود. نمی‌توان با اندوخته‌ی فعلی و نتیجه یک مسیر تاریخی با زمان‌پریشی گذشته را زیر بار مشت و لگد گرفت. قاطبه‌ی خشم و پشیمانی عمومی نسبت به رخدادهای معاصر و در راس آن رخداد۵۷، ناشی از ارجاع خطی به گذشته با امکان‌های فعلی ارزشی، فکری و تاریخی است، بی فهم درست بنیادین ریشه‌ها و مسیرهای اولیه هر رخدادی. شماتت مدام عمومی در باب رخداد ۵۷ درگیر شکلی از اراده‌باوری مطلق پیش‌گویانه‌است. بدون داوری ارزشی در مورد این رخداد و با مخالفت محض با دترمینیسم تاریخی این خشم و پشیمانی چه در ساحت معرفت به گذشته و چه در ساحت امکان‌سنجی برای آینده چه نسبتی با حقیقت و‌ضرورت دارد؟
▪️دو رخداد مشروطه و ۵۷ هیچکدام به معنی واقعی کلمه انقلاب نبودند. ساخت اجتماعی و روابط بنیادین تولید در هیچکدام از این رخدادها دچار تغییرات بنیادین نشد. تغییرات مدام فرماسیون سیاسی در آیینه تاریخ معاصر ما ناشی از یک فروکاست فکری و عملی است. در ساحت اندیشه پروژه‌ی مواجهه و هضم دولت مدرن با همه لوازم و اسبابش در ساخت اجتماعی سیاسی ما ناممکن و ابتر باقی ماند. نهاد شاهی به معنای سنت تاریخی ایرانیش از بین رفت، اما نهاد دولت مدرن در ساختارهای متفاوت سیاسی متولد نشد. مشروطه خواهان پیر چرا در نهایت امر به ساخت دولت مطلقه‌ی شاهنشاهی رضاخان باورمند شدند؟ توسعه اقتصادی نامتوازن پهلوی دوم چرا به رخداد ۵۷ منجر شد؟ بی ساخت دولت مدرن با مبناهای ضروریش چون عدلیه مستقل، قدرت تفکیک شده چه پروژه‌ی سیاسی و چه رخدادی می‌توانست مسیر تاریخ معاصر ما را از حالت دوری به سوی توسعه پایدار بازنماید؟
🔸دم دستی ترین تحلیل ممکن شماتت عاملین کلان و خرد در هر رخداد بزرگ اجتماعی است. این عاملین نهایتا فرزندان زمانه‌ی خود بودند. زمانه‌ای که در قاب جهانی و کلانش در سیطره‌ی چپ اندیشی و مارکسیسم و انقلاب‌های مارکسیستی فرورفته بود. آیا باورمندی به این روح زمانه نافی مسئولیت فردی و جمعی است؟ خیر.
▪️توضیح مبنایی علی یک رخداد ربطی به تعیین تاریخی و جبرگرایی ندارد، چه بسا فراوان مثال فردی و جمعی که در بزنگاه‌های تاریخی خلاف جریان مسلط جاری فکر و عمل کردند. حتی جزئیاتی بسیار مهم در تاریخ یافت میشود که امکان دگرگونی کامل مسیرها و راه‌ها را ممکن می‌کرد. خشم و پشیمانی کنونی از رخداد ۵۷ بدون فهم ریشه‌ها و مبناها یک خشم کور و سطحی است. بازتولید کننده‌‌ی تاریخ است. همان خشم و رادیکالیسم را در فرماسیونی جدید بازتولید می‌نماید، راهی به آینده نمی‌گشاید......
🔻متن کامل:
https://cutt.ly/Zrdx8LxY
#ایران_فردا
#احضـار_تاریـخ
#احسـان_شـریف‌ثـانوی
https://t.me/iranfardamag
01.04.202519:37
🍀سیزده بدر؛ حسن ختامی دلپذیر بر جشن‌ها و آیینهای نوروزی
@iranfardamag
🌹سیزده بدر سیزدهمین روز فروردین ماه و از جشن های نوروزی وبالواقع حسن ختام جشن نوروز به حساب می آید و گفته می شود که دارای سابقه ای دست کم چهار هزار ساله است.
🍃شیوه های برگزاری سیزده بدر و همچنین مراسم و آداب سیزده بدر بسیار متفاوت و گسترده می باشد .
🌺تنوع و گوناگونی شیوه های برگزاری یک آیین، و دامنه ی گسترش فراخ تر یک باور در میان مردمان، بر پایه ی قواعد مردم شناسی و فرهنگ عامه، نشان دهنده ی دیرینگی زیاد آن است.
☘️انسان باستانی گمان می برد که عمر جهان ۱۲ هزار سال است و در پايان دوازده هزار سال دوره جهان بسته می شود و انسان هايی که در جهان هستی، وظيفه آنها جنگ در برابر اهريمن است، بر اهريمن پيروزی نهايی می يابند. با از میان رفتن آخرين نيروی اهريمن جنگ اورمزد بر ضد اهريمن با پيروزی پايان می يابد.
🌹جشن های دوازده روزه آغاز سال نيز با اين سال دوازده ماهه و دوره دوازده هزار ساله عمر جهان مربوط است. انسان آنچه را در اين دوازده روز پيش می آمد، سرنوشت سال خود می انگاشت. « از پيش از نوروز انواع دانه ها را می کاشتند و هردانه ای که در طی اين دوازده روز بهتر رشد می کرد، آن دانه را برای کاشت آن سال به کار می بردند و گمان داشتند اگر روزهای نوروزی به اندوه بگذرد، همه سال به اندوه خواهد گذشت.
🌱سيزدهم فروردين که بر اساس نام گذاری روزها در ايران قديم به روز « تير » موسوم بود، به ايزد باران تعلق داشت. در آئين و در باور مردم پيش از زرتشت، اين ايزد همواره با ديو خشکسالی در مبارزه است. اگر پيروز شود باران می بارد و چشمه ها می جوشد و رود ها جاری می شود.
🌻سیزدهمین روز سال جدید را می‌توان روز رهایی انسان از جهان مادی و روز بازگشت به جهان مینو دانست. به همین خاطر است که مردم ۱۲ روز اولیه سال را نمادی از عمر دوازده هزار ساله جهان در نظر می‌گیرند و در روز سیزده فرودین به نشانه رهایی از جهان مادی مردم سبزه سفره نوروزشان را به آب‌های روان می‌سپارند و آرزو می‌کنند که سالی پربرکت داشته باشند.
🌿آب پاشی و آب بازی بخشی از این آیین هاست که ریشه در باورها و فرهنگ اساطیری دارند. از جمله شادی کردن و خندیدن به معنی فروریختن اندیشه های پلید و تیره، روبوسی نماد آشتی، به آب سپردن سبزه ی سفره ی نوروزی نشانه ی هدیه دادن به ایزد آب «آناهیتا» و گره زدن سبزه برای شاهد قرار دادن مادر طبیعت در پیوند میان زن و مرد« مَشیه» و «مَشیانه» و نیز برآورده شدن آرزوها ، ایجاد مسابقه های اسب دوانی که یادآور کشمکش ایزد باران و دیو خشک سالی است.
🌸 جشن بزرگ نوروز یک پایان خوش لازم دارد تا همه چیزش کامل باشد؛ به همین دلیل در آخرین روز از این جشن مردم به دره و دشت ( دامان طبیعت ) می‌روند تا سنت سیزده به در را به جای آورند و بهترین خاطره را از روز پایانی نوروز برای خود بسازند.
🍀می‌توان نتیجه گرفت، امور موجود در ذهن نیاکان ما جنبه اساطیری و رمزی به خود می‌گرفته و در رفتارهای بیرونی بازتاب پیدا می‌کرده است . باورهایی زیبا که همچنان در میان مردمان ما رایج و جاری است.
🌺امیدواریم با نیرو و انرژی ایی که از نوروز و طبیعت برگرفته ایم ، به استقبال سال نو و مسائل آن برویم .
🌷سیزده بدر مبارک باد !
🔹ایران فردا
#سیزده‌بدر
#ایران_فردا
http://t.me/iranfardamag
@iranfardamag
🌹سیزده بدر سیزدهمین روز فروردین ماه و از جشن های نوروزی وبالواقع حسن ختام جشن نوروز به حساب می آید و گفته می شود که دارای سابقه ای دست کم چهار هزار ساله است.
🍃شیوه های برگزاری سیزده بدر و همچنین مراسم و آداب سیزده بدر بسیار متفاوت و گسترده می باشد .
🌺تنوع و گوناگونی شیوه های برگزاری یک آیین، و دامنه ی گسترش فراخ تر یک باور در میان مردمان، بر پایه ی قواعد مردم شناسی و فرهنگ عامه، نشان دهنده ی دیرینگی زیاد آن است.
☘️انسان باستانی گمان می برد که عمر جهان ۱۲ هزار سال است و در پايان دوازده هزار سال دوره جهان بسته می شود و انسان هايی که در جهان هستی، وظيفه آنها جنگ در برابر اهريمن است، بر اهريمن پيروزی نهايی می يابند. با از میان رفتن آخرين نيروی اهريمن جنگ اورمزد بر ضد اهريمن با پيروزی پايان می يابد.
🌹جشن های دوازده روزه آغاز سال نيز با اين سال دوازده ماهه و دوره دوازده هزار ساله عمر جهان مربوط است. انسان آنچه را در اين دوازده روز پيش می آمد، سرنوشت سال خود می انگاشت. « از پيش از نوروز انواع دانه ها را می کاشتند و هردانه ای که در طی اين دوازده روز بهتر رشد می کرد، آن دانه را برای کاشت آن سال به کار می بردند و گمان داشتند اگر روزهای نوروزی به اندوه بگذرد، همه سال به اندوه خواهد گذشت.
🌱سيزدهم فروردين که بر اساس نام گذاری روزها در ايران قديم به روز « تير » موسوم بود، به ايزد باران تعلق داشت. در آئين و در باور مردم پيش از زرتشت، اين ايزد همواره با ديو خشکسالی در مبارزه است. اگر پيروز شود باران می بارد و چشمه ها می جوشد و رود ها جاری می شود.
🌻سیزدهمین روز سال جدید را می‌توان روز رهایی انسان از جهان مادی و روز بازگشت به جهان مینو دانست. به همین خاطر است که مردم ۱۲ روز اولیه سال را نمادی از عمر دوازده هزار ساله جهان در نظر می‌گیرند و در روز سیزده فرودین به نشانه رهایی از جهان مادی مردم سبزه سفره نوروزشان را به آب‌های روان می‌سپارند و آرزو می‌کنند که سالی پربرکت داشته باشند.
🌿آب پاشی و آب بازی بخشی از این آیین هاست که ریشه در باورها و فرهنگ اساطیری دارند. از جمله شادی کردن و خندیدن به معنی فروریختن اندیشه های پلید و تیره، روبوسی نماد آشتی، به آب سپردن سبزه ی سفره ی نوروزی نشانه ی هدیه دادن به ایزد آب «آناهیتا» و گره زدن سبزه برای شاهد قرار دادن مادر طبیعت در پیوند میان زن و مرد« مَشیه» و «مَشیانه» و نیز برآورده شدن آرزوها ، ایجاد مسابقه های اسب دوانی که یادآور کشمکش ایزد باران و دیو خشک سالی است.
🌸 جشن بزرگ نوروز یک پایان خوش لازم دارد تا همه چیزش کامل باشد؛ به همین دلیل در آخرین روز از این جشن مردم به دره و دشت ( دامان طبیعت ) می‌روند تا سنت سیزده به در را به جای آورند و بهترین خاطره را از روز پایانی نوروز برای خود بسازند.
🍀می‌توان نتیجه گرفت، امور موجود در ذهن نیاکان ما جنبه اساطیری و رمزی به خود می‌گرفته و در رفتارهای بیرونی بازتاب پیدا می‌کرده است . باورهایی زیبا که همچنان در میان مردمان ما رایج و جاری است.
🌺امیدواریم با نیرو و انرژی ایی که از نوروز و طبیعت برگرفته ایم ، به استقبال سال نو و مسائل آن برویم .
🌷سیزده بدر مبارک باد !
🔹ایران فردا
#سیزده‌بدر
#ایران_فردا
http://t.me/iranfardamag
26.03.202505:14
🔴 فرانکِنشتاین ایرانی*
▪️ فاشیسم از رگ گردن نزدیک‌تر است...
🔷 امین احمدی
@iranfardamag
"ژان پل سارتر" نمایشنامه «شیطان و خدا»
🔸بعد از گذراندن آخرین ساعات و لحظات این «سال شک، سال روزهای دراز و استقامت‌های کم، سال پست، سال درد... » آنچه دانستیم و درک کردیم و فهمیدیم رویش هر چه بیشتر تضادها و چالش ها در جامعه ایرانی است؛چه چالش های موجود در سطح جامعه در همه ابعاد فکری- فرهنگی و اجتماعی- طبقاتی و چه تضاد روزافزون میان اکثریت مردم با حاکمیت و ساختار سیاسی تا هر چه بیشتر ایرانیان (چه در سطح عوام و چه در سطح خواص) را دچار پرخاشگری و ستیز مداوم با یکدیگر کند؛ صف‌کشی ها و قطب‌بندی های مداوم و البته پدیده‌ای که نمود بیشتری دارد، رویش هر چه بیشتر «فاشیسم پارسی در هوای سلطنت پهلوی» در قطب مخالفان حاکمیت سیاسی موجود است.
🔹این پدیده، میوه سرخوردگی و یاس است و میوه های آن سال به سال پربارتر! توسط بخشی توده های شهری از اقشار مختلف چیده و مصرف میشود؛ این «فِرانکنشتاین» وطنی، تجسد استیصال توده‌های انسانی از وضعیت موجود است که با کاتالیزور حرکت فکری تبلیغاتی نخبگان فکری و سیاسی «نئولیبرال»ی چون «غنی‌نژاد» و «مردیها» و با پمپاژ رسانه‌های وابسته به «کارگزاران سازندگی» و سِلِبریتی رسانهای منتسب این جریان یعنی «محمد قوچانی»، از دهه هشتاد شمسی خلق و در دهه نود جان گرفت(البته جریان فکری نئولیبرالیسم ایرانی با برخی مولفه‌های این پدیده فاشیستی ، زاویه دارد و برخی از آنان با صراحت از جریان «سلطنت‌طلبی» ابزار انزجار کرده‌اند و حتی سخنان ناسیونالیستی - شووینیستی موجودر در اِفواه عامه را زیر سوال می‌برند اما زمینه‌سازی نظری برای منکوب هرگونه نظر و هر روشنفکر و متفکری و سیاستمداری که بوی چپ و ضدیت با استعمار غرب را بدهد، فراهم کردند که اثرات آن در حملات هیستریک کلامی و حتی عملی! چند ساله اخیر علیه مصدق و شریعتی و روشنفکری و گروه‌های سیاسی چپ و ملّی قبل انقلاب ۵۷دیده میشود).
🔸ویژگی‌های این پدیده فکری- اجتماعی در گزاره‌های زیر قابل تشخیص است؛ تفاسیری ساده،دگماتیک و مبتنی بر «تک عاملی» دیدن پدیده‌ها و در نتیجه ساده‌سازی واقعیت زیست جهان بشری که جماعتی عظیم را معتاد کرده است:
🔹تفسیر تاریخ: تمام بدبختی‌های ما از زمانی شروع شد که اعراب به ایران حمله کردند و اسلام تمام تاریخ و فرهنگ و تمدن ما ایرانی ها را ریشه‌کن کرد؛دوران پهلوی بهترین دوران تاریخ معاصر بوده که مصدقی‌ها و چپ‌ها و اسلام گراها نابودش کردند و ای کاش «اعلی حضرت» تمام این روشنفکرها رو می کشت تا این بدبختی بر سرما نمی‌امد! دیده شد که اخیرا «امید» مجری شبکه تلویزیونی «من و تو» به صراحت در رسانهای که پخش جهانی دارد اعلام کرد:« کاش اعلی حضرت یک میلیون از شماها را می-کشت! به شماها رو داد!» ( منظور؛ چپ‌ها و مذهبیون و هر چه روشنفکر مخالف سیستم پهلوی بود.احتمالا قریب به یقین از نظر این شازده پسر! حتی کسی چون احسان نراقی- که با سیستم پهلوی کار کرد اما منتقد سیستم بود و سقوط «شاه» را ثمره اشتباهات مهلک او می دانست- شامل این افاضات میشود).
🔸رسانه های مورد ارجاع: شبکه «ایران اینترنشنال»، من و تو و صفحات مجازی سلطنت طلب و در روشنفکرانه! ترین حالت، نئولیبرالهایی چون «تدینی» و «اشتری» و مردیها
🔹شخصیتهای محبوب سیاسی: خاندان‌پهلوی از مرده و زنده؛ پدربزرگ و نوه و در کل هرکس که به جمهوری اسلامی و روشنفکرها و بی.بی.سی و «چپ ها » و «اسلام» فحش بدهد!
🔸رسانه‌های منفور: بی.بی.سی فارسی که «آیت الله بی.بی.سی» لقب اعطا شده از طرف بسیاری از مردمِ تحت تاثیر مخالفان سرنگونی طلب جمهوری اسلامی به این رسانه است!(غرض، دفاع از بی.بی.سی نیست؛ بکله شرح یک پدیده رسوب کرده در ذهن و ضمیر بخش زیادی از عوام و خواص و نخبه جامعه کنونی ایرانی‌است).
🔹شخصیتهای منفور و مسببین بدبختی: روشنفکرها و همه افرادی که علیه شاه مخالفت و حتی کسانی که انتقادی مسالمت جویانه داشتند اعم از کمونیست ها و ملّیون و ملی- مذهبی‌ها و در صدر همه «دکتر شریعتی»!(ملّت افغان هم در سالیان اخیر به این لیست اضافه شده است!).
🔸نژاد برتر: فرهنگ قوم پارس- البته در تفسیر این گفتمان از قوم پارس و نه الزاما واقعیت امر- که با واژه پرطمطراق «آریایی» عنوان می شود و تحقیر مابقی فرهنگ و زیست جمعی اقوام ایرانی اعم از عرب و لر و کرد و ترک و ترکمن تا غربی ها و شرقی های غیر ایرانی تحت عنوان «تمدن ایرانی در دوران باستان عالی ترین و بهترین و کم عیب ترین تمدن جهانی بوده است» و قس علی هذا...
🔻متن کامل:
https://cutt.ly/8rpaMM7x
#ایران_فردا
#فرانکنشتاین
#امین_احمدی
http://t.me/iranfardamag
▪️ فاشیسم از رگ گردن نزدیک‌تر است...
🔷 امین احمدی
@iranfardamag
«دنیای بی‌عدالتی است: اگر قبولش کنی شریک جرم می‌شوی، اگر عوضش کنی، جلاد می‌شوی...بوی گند زمین تا آسمان‌ها رفته است»
"ژان پل سارتر" نمایشنامه «شیطان و خدا»
🔸بعد از گذراندن آخرین ساعات و لحظات این «سال شک، سال روزهای دراز و استقامت‌های کم، سال پست، سال درد... » آنچه دانستیم و درک کردیم و فهمیدیم رویش هر چه بیشتر تضادها و چالش ها در جامعه ایرانی است؛چه چالش های موجود در سطح جامعه در همه ابعاد فکری- فرهنگی و اجتماعی- طبقاتی و چه تضاد روزافزون میان اکثریت مردم با حاکمیت و ساختار سیاسی تا هر چه بیشتر ایرانیان (چه در سطح عوام و چه در سطح خواص) را دچار پرخاشگری و ستیز مداوم با یکدیگر کند؛ صف‌کشی ها و قطب‌بندی های مداوم و البته پدیده‌ای که نمود بیشتری دارد، رویش هر چه بیشتر «فاشیسم پارسی در هوای سلطنت پهلوی» در قطب مخالفان حاکمیت سیاسی موجود است.
🔹این پدیده، میوه سرخوردگی و یاس است و میوه های آن سال به سال پربارتر! توسط بخشی توده های شهری از اقشار مختلف چیده و مصرف میشود؛ این «فِرانکنشتاین» وطنی، تجسد استیصال توده‌های انسانی از وضعیت موجود است که با کاتالیزور حرکت فکری تبلیغاتی نخبگان فکری و سیاسی «نئولیبرال»ی چون «غنی‌نژاد» و «مردیها» و با پمپاژ رسانه‌های وابسته به «کارگزاران سازندگی» و سِلِبریتی رسانهای منتسب این جریان یعنی «محمد قوچانی»، از دهه هشتاد شمسی خلق و در دهه نود جان گرفت(البته جریان فکری نئولیبرالیسم ایرانی با برخی مولفه‌های این پدیده فاشیستی ، زاویه دارد و برخی از آنان با صراحت از جریان «سلطنت‌طلبی» ابزار انزجار کرده‌اند و حتی سخنان ناسیونالیستی - شووینیستی موجودر در اِفواه عامه را زیر سوال می‌برند اما زمینه‌سازی نظری برای منکوب هرگونه نظر و هر روشنفکر و متفکری و سیاستمداری که بوی چپ و ضدیت با استعمار غرب را بدهد، فراهم کردند که اثرات آن در حملات هیستریک کلامی و حتی عملی! چند ساله اخیر علیه مصدق و شریعتی و روشنفکری و گروه‌های سیاسی چپ و ملّی قبل انقلاب ۵۷دیده میشود).
🔸ویژگی‌های این پدیده فکری- اجتماعی در گزاره‌های زیر قابل تشخیص است؛ تفاسیری ساده،دگماتیک و مبتنی بر «تک عاملی» دیدن پدیده‌ها و در نتیجه ساده‌سازی واقعیت زیست جهان بشری که جماعتی عظیم را معتاد کرده است:
🔹تفسیر تاریخ: تمام بدبختی‌های ما از زمانی شروع شد که اعراب به ایران حمله کردند و اسلام تمام تاریخ و فرهنگ و تمدن ما ایرانی ها را ریشه‌کن کرد؛دوران پهلوی بهترین دوران تاریخ معاصر بوده که مصدقی‌ها و چپ‌ها و اسلام گراها نابودش کردند و ای کاش «اعلی حضرت» تمام این روشنفکرها رو می کشت تا این بدبختی بر سرما نمی‌امد! دیده شد که اخیرا «امید» مجری شبکه تلویزیونی «من و تو» به صراحت در رسانهای که پخش جهانی دارد اعلام کرد:« کاش اعلی حضرت یک میلیون از شماها را می-کشت! به شماها رو داد!» ( منظور؛ چپ‌ها و مذهبیون و هر چه روشنفکر مخالف سیستم پهلوی بود.احتمالا قریب به یقین از نظر این شازده پسر! حتی کسی چون احسان نراقی- که با سیستم پهلوی کار کرد اما منتقد سیستم بود و سقوط «شاه» را ثمره اشتباهات مهلک او می دانست- شامل این افاضات میشود).
🔸رسانه های مورد ارجاع: شبکه «ایران اینترنشنال»، من و تو و صفحات مجازی سلطنت طلب و در روشنفکرانه! ترین حالت، نئولیبرالهایی چون «تدینی» و «اشتری» و مردیها
🔹شخصیتهای محبوب سیاسی: خاندان‌پهلوی از مرده و زنده؛ پدربزرگ و نوه و در کل هرکس که به جمهوری اسلامی و روشنفکرها و بی.بی.سی و «چپ ها » و «اسلام» فحش بدهد!
🔸رسانه‌های منفور: بی.بی.سی فارسی که «آیت الله بی.بی.سی» لقب اعطا شده از طرف بسیاری از مردمِ تحت تاثیر مخالفان سرنگونی طلب جمهوری اسلامی به این رسانه است!(غرض، دفاع از بی.بی.سی نیست؛ بکله شرح یک پدیده رسوب کرده در ذهن و ضمیر بخش زیادی از عوام و خواص و نخبه جامعه کنونی ایرانی‌است).
🔹شخصیتهای منفور و مسببین بدبختی: روشنفکرها و همه افرادی که علیه شاه مخالفت و حتی کسانی که انتقادی مسالمت جویانه داشتند اعم از کمونیست ها و ملّیون و ملی- مذهبی‌ها و در صدر همه «دکتر شریعتی»!(ملّت افغان هم در سالیان اخیر به این لیست اضافه شده است!).
🔸نژاد برتر: فرهنگ قوم پارس- البته در تفسیر این گفتمان از قوم پارس و نه الزاما واقعیت امر- که با واژه پرطمطراق «آریایی» عنوان می شود و تحقیر مابقی فرهنگ و زیست جمعی اقوام ایرانی اعم از عرب و لر و کرد و ترک و ترکمن تا غربی ها و شرقی های غیر ایرانی تحت عنوان «تمدن ایرانی در دوران باستان عالی ترین و بهترین و کم عیب ترین تمدن جهانی بوده است» و قس علی هذا...
🔻متن کامل:
https://cutt.ly/8rpaMM7x
#ایران_فردا
#فرانکنشتاین
#امین_احمدی
http://t.me/iranfardamag
21.03.202520:37
🔴 نوروز و شهادت امام علی؛ آشتی نیروی معنوی مذهب با توان آیینهای ملی و سرزمینی
@iranfardamag
🔸 علی در تاریخ مذهبی سیمایی روشنگر است، از آن رو که چشم انداز آینده را در تطور جنبش های درون دینی دچار پرسش های بزرگی کرد.
🔹قتل او برای نهضت پیامبر نوآمده، حاوی ظهور مسئله هایی بود که نه در شکل گیری دولت و قوای حاکمه حل و فصل می شد و نه در دین ورزی سنتی قابل فیصله بود.
🔸 بروز مذاهب علوی و پدید آمدن آل عباس نیز بر پیچیدگی ها افزود و می توان گفت اکنون نیز با دولت های بنیادگرا درس درستی از ان مناقشه ی بزرگ فراچنگ نیامده است. با این وصف سنت خلیفه کشی که پیش از امام علی بذر ان کینه آفریده بود، در شهادت علی بن ابیطالب، تمامیت جنبش خلافت را برچید.
🔹 اینک در ایام نوروز و شهادت امام علی، بار دیگر این پرسش پیش می، اید که چگونه می توان نیروی معنوی ی مذهب را با توان آیین های ملی و سرزمینی آشتی داد و مرز میان این دو را به سود انسان امروز معلوم کرد.
🔸 علی (ع )سیمای متفاوت یک تاریخ در دوردست است. مردمان ما همچنان او را چونان مردی که برای عدالت جنگید، دوست داشته اند و از این رو یک روایت راستین، مشفقانه و غیر ایدئولوژیک که فارغ از داستان حکومت ها نقل شود، شاید مجال اتصال معناهای تازه را مهیا کند.
🔹 داستانی که میان فقدان ها و زندگی، سوگ را رسمیت نبخشد و سنت های شادزیستن را انکار نکند. در این ایام شهادت او ، نام و آرمان امام علی را همچون همه‌ی دوستداران عدالت، راستی و زیست انسانی؛ گرامی می داریم.
#نوروز
#شهادت_امام‌علی
#پیوند_مذهب_و_آیینهای_ملی
http://t.me/iranfardamag
@iranfardamag
🔸 علی در تاریخ مذهبی سیمایی روشنگر است، از آن رو که چشم انداز آینده را در تطور جنبش های درون دینی دچار پرسش های بزرگی کرد.
🔹قتل او برای نهضت پیامبر نوآمده، حاوی ظهور مسئله هایی بود که نه در شکل گیری دولت و قوای حاکمه حل و فصل می شد و نه در دین ورزی سنتی قابل فیصله بود.
🔸 بروز مذاهب علوی و پدید آمدن آل عباس نیز بر پیچیدگی ها افزود و می توان گفت اکنون نیز با دولت های بنیادگرا درس درستی از ان مناقشه ی بزرگ فراچنگ نیامده است. با این وصف سنت خلیفه کشی که پیش از امام علی بذر ان کینه آفریده بود، در شهادت علی بن ابیطالب، تمامیت جنبش خلافت را برچید.
🔹 اینک در ایام نوروز و شهادت امام علی، بار دیگر این پرسش پیش می، اید که چگونه می توان نیروی معنوی ی مذهب را با توان آیین های ملی و سرزمینی آشتی داد و مرز میان این دو را به سود انسان امروز معلوم کرد.
🔸 علی (ع )سیمای متفاوت یک تاریخ در دوردست است. مردمان ما همچنان او را چونان مردی که برای عدالت جنگید، دوست داشته اند و از این رو یک روایت راستین، مشفقانه و غیر ایدئولوژیک که فارغ از داستان حکومت ها نقل شود، شاید مجال اتصال معناهای تازه را مهیا کند.
🔹 داستانی که میان فقدان ها و زندگی، سوگ را رسمیت نبخشد و سنت های شادزیستن را انکار نکند. در این ایام شهادت او ، نام و آرمان امام علی را همچون همه‌ی دوستداران عدالت، راستی و زیست انسانی؛ گرامی می داریم.
#نوروز
#شهادت_امام‌علی
#پیوند_مذهب_و_آیینهای_ملی
http://t.me/iranfardamag
18.04.202520:36
🔴 مصدق بدون نفت (۱۸)
🔸دکتر رسول رئیس جعفری
@iranfardamag
قسمت هجدهم: مصدق و مسئله راه‌آهن - ۲
🔹درجلسه قبل من به چند دلیل راه آهن را انتخاب کردم برای اینکه استدلال‌های مصدق را راجع به راه آهن بشنویم. یکی اینکه افسانه‌ها، بزرگنمایی‌ها و اغراق‌هایی راجع به راه آهن در دوره پهلوی داریم و مثلاً می‌گویند اصلاً کسی در ایران نمی‌دانست راه آهن چیست و پهلوی راه آهن را کشید و پل ورسک را مثال می‌زنند. حتماً اینها کارهای بزرگی است و در آن تردیدی نیست و برای آن زحمت کشیده شده مخصوصاً که آن موقع پول نفت نبوده. راه آهن دریای خزر به خرمشهر ساخته میشود و از این طرف بخش زیادی از خط مشهد ساخته میشود و به‌هرحال این چیزی نیست که از نظرها پنهان بماند.
🔸اما همان زمان مصدق نقدهایی به این داستان داشته است و از این جهت این نقدها را بررسی می‌کنیم. یکی اینکه هر کس هر کاری هم کرده، از حوزه افراط و تفریط خارج نشویم و به‌گونه‌ای او را به عرش ببریم که انگار فتح الفتوحی بوده که مثلاً به ذهن هیچ‌کس نمی‌رسیده و مثلاً اغراق‌هایی که میشود همه مردم شپشی و تیفوسی بودند و کسی سواد نداشته و اینجا آغاز یک عصر جدیدی بوده که مثلاً خاندان پهلوی ایران را از این چیزها نجات داده‌اند.
🔹یا از آن طرف هرچه که انجام شده را بخواهیم بکوبیم یا نادیده بگیریم. نکته‌ای که راجع به راه آهن وجود دارد این است که مصدق استدلال‌های جدی، هم در ضرورت راه آهن می‌آورد و هم در اینکه این راه آهن باید در چه خط و مسیری باشد و هم در نقد طرحی که موجود بوده.
🔸در جلسه گذشته ضرورت آن و اینکه چرا خط راه آهن اروپا به هند را توصیه میکند و آن را اقتصادی می‌داند صحبت کردیم. گام بعدی این بود که بیاید خط راه آهن موجود را که طرح آن مطرح شده بود نقد کند. مصدق در اینکه چرا آن خط راه آهن مهم بود استدلال‌های گوناگونی داشت. یکی از استدلال‌ها این بود که این راه آهن در مسیر تجاری تاریخی ایران است، اشاره هم کردیم که در تقسیم کار بین‌المللی در طول تاریخ، اصل کار ما روی بازرگانی استوار بوده و اتفاقاً جالب است بدانید که بسیاری از جنگ‌های بزرگ تاریخی ما سر همین داستان بوده است.
🔹مثلاً وقتی به ریشه جنگ با مغول‌ها برمی‌گردید که یکی از مهمترین اتفاقات تاریخ سیاسی/ اقتصادی و اجتماعی ایران است، می‌بینید که دعوا سر مسیر بازرگانی و تجاری بوده است، یعنی مغول‌ها و به‌نوعی چینی‌ها وقتی می‌خواستند که از ایران عبور کنند چند بازرگان را فرستادند که توسط نماینده محمد خوارزم شاه کشته شدند. مغول‌ها در ابتدا سر جنگ نداشتند و خواستار این بودند که آن مقصرین محاکمه شوند یا خسارتی پرداخت شود که تمکین نشد و دیگر جنگیدند.
🔸تازه در جنگ اول هم مسیر را باز نکردند و دوباره ۲۰ سال بعد هلاکوخان آمد و مسیر را امن کرد. وقتی شما نقشه حمله مغول‌ها را می‌بینید، می‌بینید که اصلاً به جنوب ایران کاری ندارند، یا به شمال ایران به آن معنی کاری ندارند و فقط مسیر تجاری خودشان را تا بغداد باز کردند یعنی دعوا سر مسیر تجاری است، دعوا سر اقتصاد است و اگر کسی به این مسئله توجه نداشته باشد ممکن است که تفسیرش از تاریخ متفاوت شود.
🔹مثلاً در ۲۰ سال بعد که هلاکوخان برگشت، اسماعیلیه را که مسیر را ناامن کرده بودند حذف کرد و تا بغداد هم رفت. به همین دلیل این مسئله تجارت مسئله بسیار مهمی بوده است یا خیلی از اتفاقاتی که افتاده. مثلاً راجع به قنات‌ها گفتیم که این اختراع در ایران باعث شد مسیر تجاری از وسط کویر ایران برود (دیدِ باستانی پاریزی) یا مثلاً از شاهکارهای شاه عباس که باعث احیای اقتصاد ایران شد امن کردن راه و ساخت کاروانسراها بود که به عبارتی می‌گویند ۹۹۹ تا کاروانسرا ساخته است.
🔸می‌گویند این کاروانسراها و این راه‌ها در مسیر راه شاهی قدیم هخامنشی و ساسانی بوده است. به همین دلیل اینجا کارکرد تجاری داشته و جغرافیای ایران اجازه فعالیت مولد با ارزش افزوده بالا در حوزه کشاورزی و اینها را نمی‌داده است. این جغرافیا ۲۷ یا ۲۸ مورد ناامنی در اقتصاد دارد. ناامنی‌هایی با منشأ طبیعی مانند زلزله، سیل، آتشفشان، طوفان، خشکسالی‌ها، قحطی‌ها و از این قبیل موارد که ۲۲ مورد در ایران دائماً اتفاق می‌افتد و همه این اتفاقات اجازه سرمایه‌گذاری در این اقتصاد را نمی‌دهد، اجازه اینکه مازاد سرمایه داشته باشد (به این معنی که بخواهد خیلی گردش مالی داشته باشد) نمی‌دهد.
🔹این اقتصاد تجارت و بازرگانی بوده که شهرهای بزرگ و کسب و کارهای بزرگ را ایجاد می‌کرده و رونق می‌داده و از طریق مالیات‌ستانی می‌توانسته اقتصاد را بچرخاند. هر زمان که در تاریخ ما بازرگانی و تجارت رونق داشته، اقتصاد هم رونق داشته است...
https://B2n.ir/pg7915
🔸دکتر رسول رئیس جعفری
@iranfardamag
قسمت هجدهم: مصدق و مسئله راه‌آهن - ۲
🔹درجلسه قبل من به چند دلیل راه آهن را انتخاب کردم برای اینکه استدلال‌های مصدق را راجع به راه آهن بشنویم. یکی اینکه افسانه‌ها، بزرگنمایی‌ها و اغراق‌هایی راجع به راه آهن در دوره پهلوی داریم و مثلاً می‌گویند اصلاً کسی در ایران نمی‌دانست راه آهن چیست و پهلوی راه آهن را کشید و پل ورسک را مثال می‌زنند. حتماً اینها کارهای بزرگی است و در آن تردیدی نیست و برای آن زحمت کشیده شده مخصوصاً که آن موقع پول نفت نبوده. راه آهن دریای خزر به خرمشهر ساخته میشود و از این طرف بخش زیادی از خط مشهد ساخته میشود و به‌هرحال این چیزی نیست که از نظرها پنهان بماند.
🔸اما همان زمان مصدق نقدهایی به این داستان داشته است و از این جهت این نقدها را بررسی می‌کنیم. یکی اینکه هر کس هر کاری هم کرده، از حوزه افراط و تفریط خارج نشویم و به‌گونه‌ای او را به عرش ببریم که انگار فتح الفتوحی بوده که مثلاً به ذهن هیچ‌کس نمی‌رسیده و مثلاً اغراق‌هایی که میشود همه مردم شپشی و تیفوسی بودند و کسی سواد نداشته و اینجا آغاز یک عصر جدیدی بوده که مثلاً خاندان پهلوی ایران را از این چیزها نجات داده‌اند.
🔹یا از آن طرف هرچه که انجام شده را بخواهیم بکوبیم یا نادیده بگیریم. نکته‌ای که راجع به راه آهن وجود دارد این است که مصدق استدلال‌های جدی، هم در ضرورت راه آهن می‌آورد و هم در اینکه این راه آهن باید در چه خط و مسیری باشد و هم در نقد طرحی که موجود بوده.
🔸در جلسه گذشته ضرورت آن و اینکه چرا خط راه آهن اروپا به هند را توصیه میکند و آن را اقتصادی می‌داند صحبت کردیم. گام بعدی این بود که بیاید خط راه آهن موجود را که طرح آن مطرح شده بود نقد کند. مصدق در اینکه چرا آن خط راه آهن مهم بود استدلال‌های گوناگونی داشت. یکی از استدلال‌ها این بود که این راه آهن در مسیر تجاری تاریخی ایران است، اشاره هم کردیم که در تقسیم کار بین‌المللی در طول تاریخ، اصل کار ما روی بازرگانی استوار بوده و اتفاقاً جالب است بدانید که بسیاری از جنگ‌های بزرگ تاریخی ما سر همین داستان بوده است.
🔹مثلاً وقتی به ریشه جنگ با مغول‌ها برمی‌گردید که یکی از مهمترین اتفاقات تاریخ سیاسی/ اقتصادی و اجتماعی ایران است، می‌بینید که دعوا سر مسیر بازرگانی و تجاری بوده است، یعنی مغول‌ها و به‌نوعی چینی‌ها وقتی می‌خواستند که از ایران عبور کنند چند بازرگان را فرستادند که توسط نماینده محمد خوارزم شاه کشته شدند. مغول‌ها در ابتدا سر جنگ نداشتند و خواستار این بودند که آن مقصرین محاکمه شوند یا خسارتی پرداخت شود که تمکین نشد و دیگر جنگیدند.
🔸تازه در جنگ اول هم مسیر را باز نکردند و دوباره ۲۰ سال بعد هلاکوخان آمد و مسیر را امن کرد. وقتی شما نقشه حمله مغول‌ها را می‌بینید، می‌بینید که اصلاً به جنوب ایران کاری ندارند، یا به شمال ایران به آن معنی کاری ندارند و فقط مسیر تجاری خودشان را تا بغداد باز کردند یعنی دعوا سر مسیر تجاری است، دعوا سر اقتصاد است و اگر کسی به این مسئله توجه نداشته باشد ممکن است که تفسیرش از تاریخ متفاوت شود.
🔹مثلاً در ۲۰ سال بعد که هلاکوخان برگشت، اسماعیلیه را که مسیر را ناامن کرده بودند حذف کرد و تا بغداد هم رفت. به همین دلیل این مسئله تجارت مسئله بسیار مهمی بوده است یا خیلی از اتفاقاتی که افتاده. مثلاً راجع به قنات‌ها گفتیم که این اختراع در ایران باعث شد مسیر تجاری از وسط کویر ایران برود (دیدِ باستانی پاریزی) یا مثلاً از شاهکارهای شاه عباس که باعث احیای اقتصاد ایران شد امن کردن راه و ساخت کاروانسراها بود که به عبارتی می‌گویند ۹۹۹ تا کاروانسرا ساخته است.
🔸می‌گویند این کاروانسراها و این راه‌ها در مسیر راه شاهی قدیم هخامنشی و ساسانی بوده است. به همین دلیل اینجا کارکرد تجاری داشته و جغرافیای ایران اجازه فعالیت مولد با ارزش افزوده بالا در حوزه کشاورزی و اینها را نمی‌داده است. این جغرافیا ۲۷ یا ۲۸ مورد ناامنی در اقتصاد دارد. ناامنی‌هایی با منشأ طبیعی مانند زلزله، سیل، آتشفشان، طوفان، خشکسالی‌ها، قحطی‌ها و از این قبیل موارد که ۲۲ مورد در ایران دائماً اتفاق می‌افتد و همه این اتفاقات اجازه سرمایه‌گذاری در این اقتصاد را نمی‌دهد، اجازه اینکه مازاد سرمایه داشته باشد (به این معنی که بخواهد خیلی گردش مالی داشته باشد) نمی‌دهد.
🔹این اقتصاد تجارت و بازرگانی بوده که شهرهای بزرگ و کسب و کارهای بزرگ را ایجاد می‌کرده و رونق می‌داده و از طریق مالیات‌ستانی می‌توانسته اقتصاد را بچرخاند. هر زمان که در تاریخ ما بازرگانی و تجارت رونق داشته، اقتصاد هم رونق داشته است...
https://B2n.ir/pg7915
13.04.202520:57
🔴 مصدق بدون نفت (۱۷)
🔸دکتر رسول رئیس جعفری
@iranfardamag
قسمت هفدهم: مصدق و مسئله راه‌آهن
🔹در بررسی‌های مان نشان داده‌ایم که شاید پیوسته‌ترین آدمی که از مشروطه در تاریخ سیاسی ایران فعال بوده و تا سال ۱۳۴۵ که فوت میکند در مهمترین اتفاقات تاریخ سیاسی نقش کلیدی داشته مصدق است. شاید در کنار ایشان بتوان از تقی‌زاده نام برد که در این دوره سیاسی هست ولی هیچ‌وقت به اهمیت مصدق در فعالیت‌ها حضور نداشته است.
🔸یکی از آرمان‌های مشروطه استقلال سیاسی و اقتصادی بود. من فکر می‌کنم همه مشروطه‌خواهان روی این آرمان بودند حتی مثلاً سید جمال‌الدین واعظ که پدر جمال‌زاده است، نطق‌های مفصلی راجع به استقلال اقتصادی دارد که جایی دیده نمی‌شود. همینطور مرحوم مدرس، مشیرالدوله و مستوفی.
🔹حتی خود رضاشاه تأکید خیلی زیادی روی استقلال ملی دارد و متأسفانه استبداد او باعث شد که این ملی‌گرایی و ملی‌خواهی ثمره‌ای نداشته باشد، در واقع به آن نتیجه منتج نشود. من فکر می‌کنم اگر همه بر آن آرمان‌های انقلاب مشروطه حرکت کرده بودند می‌توانستند به نتیجه برسند. اگر بخواهیم خیلی مثبت راجع به رضاشاه فکر کنیم ممکن است به همین نظریه که خیلی از دوستان هم به آن اشاره دارند که کشور به یک توسعه آمرانه نیاز داشت برسیم اما می‌بینیم نتیجه نهایی این است که ما در نبود آزادی‌های اجتماعی، در نبود مجلس آزاد، در نبود رسانه‌های آزاد، در نهایت ممکن است آن گام‌هایی که در توسعه ملی برداشتید از بین برود.
🔸از یک نگاه دیگر وقتی که توسعه آمرانه است و در داخل با چماق سرکوب مردم را ساکت نگه می‌دارید، در چانه‌زنی با قدرت‌های خارجی هم طبیعتاً ممکن است دست پایین‌تری داشته باشید کما اینکه این مسئله برای رضاشاه در تجدیدنظر قرارداد دارسی پیش آمد.
🔹اولین گام‌ها برای آزادی و دموکراسی، تربیت اخلاقی و علمی جامعه است. به نظر من امیرکبیر، هم در این راه گام‌های خیلی جدی برداشت هم در اعزام محصلین به خارج و هم در تأسیس دارالفنون و اجل مهلتش نداد. او با بحران‌های خیلی بزرگ در جامعه روبه‌رو شد مثل بحران بابیت که مجبور شدند سرکوب جدی داشته باشند. به نظر من شاگردان مکتب دارالفنون هستند که مشروطه به پا می‌کنند، همان خارج رفته‌های دوره عباس میرزا و امیرکبیر که عَلَم مشروطه را بر پا می‌کنند.
🔸مشروطه یک گام توسعه‌ای بعد از دولت استبدادی سلطنت است و چه بخواهیم و چه نخواهیم جمهوری یک گام پیشرفته‌تر نسبت به مشروطه است هرچند که ممکن است در همان جمهوری هم دچار چالشهای جدی بشویم ولی بالاخره مسیر، مسیری است که می‌تواند از این خط خارج شود و نمی‌توانیم به عقب برگردیم و حالا امیدواریم که آینده، آینده خوبی برای جامعه باشد....
https://B2n.ir/tw1765
🔸دکتر رسول رئیس جعفری
@iranfardamag
قسمت هفدهم: مصدق و مسئله راه‌آهن
🔹در بررسی‌های مان نشان داده‌ایم که شاید پیوسته‌ترین آدمی که از مشروطه در تاریخ سیاسی ایران فعال بوده و تا سال ۱۳۴۵ که فوت میکند در مهمترین اتفاقات تاریخ سیاسی نقش کلیدی داشته مصدق است. شاید در کنار ایشان بتوان از تقی‌زاده نام برد که در این دوره سیاسی هست ولی هیچ‌وقت به اهمیت مصدق در فعالیت‌ها حضور نداشته است.
🔸یکی از آرمان‌های مشروطه استقلال سیاسی و اقتصادی بود. من فکر می‌کنم همه مشروطه‌خواهان روی این آرمان بودند حتی مثلاً سید جمال‌الدین واعظ که پدر جمال‌زاده است، نطق‌های مفصلی راجع به استقلال اقتصادی دارد که جایی دیده نمی‌شود. همینطور مرحوم مدرس، مشیرالدوله و مستوفی.
🔹حتی خود رضاشاه تأکید خیلی زیادی روی استقلال ملی دارد و متأسفانه استبداد او باعث شد که این ملی‌گرایی و ملی‌خواهی ثمره‌ای نداشته باشد، در واقع به آن نتیجه منتج نشود. من فکر می‌کنم اگر همه بر آن آرمان‌های انقلاب مشروطه حرکت کرده بودند می‌توانستند به نتیجه برسند. اگر بخواهیم خیلی مثبت راجع به رضاشاه فکر کنیم ممکن است به همین نظریه که خیلی از دوستان هم به آن اشاره دارند که کشور به یک توسعه آمرانه نیاز داشت برسیم اما می‌بینیم نتیجه نهایی این است که ما در نبود آزادی‌های اجتماعی، در نبود مجلس آزاد، در نبود رسانه‌های آزاد، در نهایت ممکن است آن گام‌هایی که در توسعه ملی برداشتید از بین برود.
🔸از یک نگاه دیگر وقتی که توسعه آمرانه است و در داخل با چماق سرکوب مردم را ساکت نگه می‌دارید، در چانه‌زنی با قدرت‌های خارجی هم طبیعتاً ممکن است دست پایین‌تری داشته باشید کما اینکه این مسئله برای رضاشاه در تجدیدنظر قرارداد دارسی پیش آمد.
🔹اولین گام‌ها برای آزادی و دموکراسی، تربیت اخلاقی و علمی جامعه است. به نظر من امیرکبیر، هم در این راه گام‌های خیلی جدی برداشت هم در اعزام محصلین به خارج و هم در تأسیس دارالفنون و اجل مهلتش نداد. او با بحران‌های خیلی بزرگ در جامعه روبه‌رو شد مثل بحران بابیت که مجبور شدند سرکوب جدی داشته باشند. به نظر من شاگردان مکتب دارالفنون هستند که مشروطه به پا می‌کنند، همان خارج رفته‌های دوره عباس میرزا و امیرکبیر که عَلَم مشروطه را بر پا می‌کنند.
🔸مشروطه یک گام توسعه‌ای بعد از دولت استبدادی سلطنت است و چه بخواهیم و چه نخواهیم جمهوری یک گام پیشرفته‌تر نسبت به مشروطه است هرچند که ممکن است در همان جمهوری هم دچار چالشهای جدی بشویم ولی بالاخره مسیر، مسیری است که می‌تواند از این خط خارج شود و نمی‌توانیم به عقب برگردیم و حالا امیدواریم که آینده، آینده خوبی برای جامعه باشد....
https://B2n.ir/tw1765
04.04.202520:57
🔴جنبش زن، زندگی،آزادی : دستاوردها، نقدها و چالشهای آن در آینده
💠ناهید مطیع
@iranfardamag
▪️جنبش زن ، زندگی ، آزادی زیست جهان سنتی جامعه ایران را تغییر داد و نسلی که مهمترین نیروی کنشگر و رانش آن بشمار می رفت، در گسستی غیر قابل ترمیم با قدرت مستقر تلاش کرد به روش خود به وضعیت موجود اعتراض و بدان پایان بخشد .
🔸بنابراین شاید به جرات بتوان تاریخ چهل و اندی سال جمهوری اسلامی را به قبل از مهسا و بعد از مهسا تقسیم کرد .
▪️در همین راستا تحلیل ، بررسی ابعاد مختلف و متنوع این جنبش و تاثیراتی که برجای نهاد تا اطلاع ثانوی در دستور کار نیروها و جریان‌های سیاسی قرار دارد و ضرورت دارد به گونه‌ی عمیق به آن پرداخته شود .
🔸 گفتگوی زیر با دکتر ناهید مطیع تلاشی در همین راستا است که شما را به مطالعه‌ی آن دعوت می کنیم .
******
1️⃣ بعد از گذشت دو سال و اندی از جنبش زن زندگی آزادی ، جمع بندی شما از دستاوردهای این جنبش چیست، آیا این جنبش توانسته است دستاورد های تثبیت شده ای داشته باشد؟ آیا معتقدید لایه هایی از آن هنوز فعال است و به نقش آفرینی اش ادامه می دهد و یا آن را پایان یافته تلقی می کنید ؟
▪️به نظر من مهمترین دستاورد این جنبش، عرفی سازی عمومی حق زنان بربدن خود است. به عبارتی وقتی در اوایل انقلاب حجاب اجباری شد، می دانیم که برخی از طبقات اجتماعی و زنان با آن مخالف بودند و تظاهرات گسترده ای هم بر علیه اش داشتند که البته سرکوب شد و حجاب با اجبار عمومی شد. در واقع عرف انتخاب پوشش توسط زنان در همه این سال ها از بین نرفته بود و زنان و گروه هایی از جامعه که مخالف آن بودند، در فضای خصوصی و گرد همایی های خانگی خود، لباس و آرایش مطلوب خودشان را انتخاب می کردند، اغلب می رقصیدند و آواز می خوانند و کلا کدهای اسلامی را به کار نمی برند. همینطور در فضای عمومی که حجاب اجباری بر زنان تحمیل شد همواره زنان اشکال متنوع و خلاقی را علی رغم همه بگیر و ببند ها برای مقابله با این اجبار به کار بردند.
🔸اما دستاورد جنبش زن زندگی آزادی که به نظرم برگشت پذیر نیست این است که یک جور عرفی سازی عمومی از حق انتخاب پوشش زنان در سطوح مختلف جامعه قابل دیده شدن هست. به این معنا که حکومت دیگر نمی تواند در همه حوزه های عمومی که زنان در آنها بی حجاب اند، ازجمله خیابان، محل کار، تفرجگاه‌ها، رستوران ها، بانک ها و پایانه های مسافرتی، خودروهای شخصی، بازار ها و مراکز تجاری، سمینارها و کنفرانس های عمومی و صفحات مجازی اقدام به بگیر و ببند کند. از طرف دیگر گستردگی بی حجابی در این جایگاه ها به معنی یکجور عرفی سازی عمومی است. یعنی نه فقط زنان بلکه گردانندگان این جایگاه ها با این عرفی سازی همراه اند. گاه ندیده اش می گیرند و گاهی هم جریمه و پلمپ می شوند ولی در مقابل اش نمی ایستند. اگر هم از زنان بخواهند که حجاب شان را سر کنند، با عذر و بهانه های دیگری است. حتی می بینیم که بخشی از حاکمیت که شاید هوشمند تر است، این عرفی سازی را پذیرفته و عملا اعلام می کند قوانین حجابی که غیرمردمی است را اعمال نمی کند. یادمان باشد در همه سال‌های بعد از انقلاب، حکومت های مختلف رویکردی یکدست نسبت به حجاب اجباری داشتند و از ابراز نظر مخالف با آن اجتناب می کردند.
▪️دستاورد دیگر این جنبش همراهی نهاد ها دیگر با آن است. سازمان های مثل انجمن های پزشکی و روانپزشکی ، بازیگران و متولیان درخانه سینما، وکلای دادگستری، انجمن های دانشجویی، معلمان و استادان دانشگاه، شوراهای تشکل های صنفی و کارگری از این جنبش در بزنگاه های مختلف حمایت کرده و در برابر فشار حاکمیت ایستادگی می کنند. یعنی جنبش زنان و گروهای درگیرآن در این مبارزه تنها نیست. علاوه بر حمایت های سازمانی، مردم کوچه و بازار و بخصوص مردان جوان گاه آشکارا و گاه پنهان از زنانی که بی حجاب اند، حمایت کرده و تاوان می پردازند. ازآخرین همراهی ها می توان به مهدی یراحی اشاره کرد که به خاطر خواندن آهنگی درباره روسری زنان، متحمل مجازات شلاق شد. مجازاتی که آنرا با اعلام اینکه آزادی بهایی دارد، پذیرفت.....
🔻متن کامل:
https://cutt.ly/iraEJuEX
#ایران_فردا
#ناهید_مطیع
#زن_زندگی_آزادی
#دستاوردها_نقدها_چالشهای_آینده
https://t.me/iranfardamag
💠ناهید مطیع
@iranfardamag
▪️جنبش زن ، زندگی ، آزادی زیست جهان سنتی جامعه ایران را تغییر داد و نسلی که مهمترین نیروی کنشگر و رانش آن بشمار می رفت، در گسستی غیر قابل ترمیم با قدرت مستقر تلاش کرد به روش خود به وضعیت موجود اعتراض و بدان پایان بخشد .
🔸بنابراین شاید به جرات بتوان تاریخ چهل و اندی سال جمهوری اسلامی را به قبل از مهسا و بعد از مهسا تقسیم کرد .
▪️در همین راستا تحلیل ، بررسی ابعاد مختلف و متنوع این جنبش و تاثیراتی که برجای نهاد تا اطلاع ثانوی در دستور کار نیروها و جریان‌های سیاسی قرار دارد و ضرورت دارد به گونه‌ی عمیق به آن پرداخته شود .
🔸 گفتگوی زیر با دکتر ناهید مطیع تلاشی در همین راستا است که شما را به مطالعه‌ی آن دعوت می کنیم .
******
1️⃣ بعد از گذشت دو سال و اندی از جنبش زن زندگی آزادی ، جمع بندی شما از دستاوردهای این جنبش چیست، آیا این جنبش توانسته است دستاورد های تثبیت شده ای داشته باشد؟ آیا معتقدید لایه هایی از آن هنوز فعال است و به نقش آفرینی اش ادامه می دهد و یا آن را پایان یافته تلقی می کنید ؟
▪️به نظر من مهمترین دستاورد این جنبش، عرفی سازی عمومی حق زنان بربدن خود است. به عبارتی وقتی در اوایل انقلاب حجاب اجباری شد، می دانیم که برخی از طبقات اجتماعی و زنان با آن مخالف بودند و تظاهرات گسترده ای هم بر علیه اش داشتند که البته سرکوب شد و حجاب با اجبار عمومی شد. در واقع عرف انتخاب پوشش توسط زنان در همه این سال ها از بین نرفته بود و زنان و گروه هایی از جامعه که مخالف آن بودند، در فضای خصوصی و گرد همایی های خانگی خود، لباس و آرایش مطلوب خودشان را انتخاب می کردند، اغلب می رقصیدند و آواز می خوانند و کلا کدهای اسلامی را به کار نمی برند. همینطور در فضای عمومی که حجاب اجباری بر زنان تحمیل شد همواره زنان اشکال متنوع و خلاقی را علی رغم همه بگیر و ببند ها برای مقابله با این اجبار به کار بردند.
🔸اما دستاورد جنبش زن زندگی آزادی که به نظرم برگشت پذیر نیست این است که یک جور عرفی سازی عمومی از حق انتخاب پوشش زنان در سطوح مختلف جامعه قابل دیده شدن هست. به این معنا که حکومت دیگر نمی تواند در همه حوزه های عمومی که زنان در آنها بی حجاب اند، ازجمله خیابان، محل کار، تفرجگاه‌ها، رستوران ها، بانک ها و پایانه های مسافرتی، خودروهای شخصی، بازار ها و مراکز تجاری، سمینارها و کنفرانس های عمومی و صفحات مجازی اقدام به بگیر و ببند کند. از طرف دیگر گستردگی بی حجابی در این جایگاه ها به معنی یکجور عرفی سازی عمومی است. یعنی نه فقط زنان بلکه گردانندگان این جایگاه ها با این عرفی سازی همراه اند. گاه ندیده اش می گیرند و گاهی هم جریمه و پلمپ می شوند ولی در مقابل اش نمی ایستند. اگر هم از زنان بخواهند که حجاب شان را سر کنند، با عذر و بهانه های دیگری است. حتی می بینیم که بخشی از حاکمیت که شاید هوشمند تر است، این عرفی سازی را پذیرفته و عملا اعلام می کند قوانین حجابی که غیرمردمی است را اعمال نمی کند. یادمان باشد در همه سال‌های بعد از انقلاب، حکومت های مختلف رویکردی یکدست نسبت به حجاب اجباری داشتند و از ابراز نظر مخالف با آن اجتناب می کردند.
▪️دستاورد دیگر این جنبش همراهی نهاد ها دیگر با آن است. سازمان های مثل انجمن های پزشکی و روانپزشکی ، بازیگران و متولیان درخانه سینما، وکلای دادگستری، انجمن های دانشجویی، معلمان و استادان دانشگاه، شوراهای تشکل های صنفی و کارگری از این جنبش در بزنگاه های مختلف حمایت کرده و در برابر فشار حاکمیت ایستادگی می کنند. یعنی جنبش زنان و گروهای درگیرآن در این مبارزه تنها نیست. علاوه بر حمایت های سازمانی، مردم کوچه و بازار و بخصوص مردان جوان گاه آشکارا و گاه پنهان از زنانی که بی حجاب اند، حمایت کرده و تاوان می پردازند. ازآخرین همراهی ها می توان به مهدی یراحی اشاره کرد که به خاطر خواندن آهنگی درباره روسری زنان، متحمل مجازات شلاق شد. مجازاتی که آنرا با اعلام اینکه آزادی بهایی دارد، پذیرفت.....
🔻متن کامل:
https://cutt.ly/iraEJuEX
#ایران_فردا
#ناهید_مطیع
#زن_زندگی_آزادی
#دستاوردها_نقدها_چالشهای_آینده
https://t.me/iranfardamag
01.04.202515:36
🔹روز سیزدهم فروردین، روزی برای رفتن به دل طبیعت و پایان دادن به جشن نوروزی محسوب می‌شد.
🔸این سنت پس از اسلام و تا امروز ادامه یافته است و ایرانیان همچنان روز سیزدهم فروردین را فرصتی برای برگزاری جشن در دل طبیعت و پاسداشت محیط زیست می‌دانند.
🔸این سنت پس از اسلام و تا امروز ادامه یافته است و ایرانیان همچنان روز سیزدهم فروردین را فرصتی برای برگزاری جشن در دل طبیعت و پاسداشت محیط زیست می‌دانند.
25.03.202507:08
🔴 مصدق بدون نفت (۱۵)
🔸 دکتر رسول رئیس جعفری
@iranfardamag
قسمت پانزدهم: شروع سلطنت نو
🔹در جلسه قبل به تغییر سلطنت رسیدیم. تا سال ۱۳۲۰ به‌خاطر شرایط سیاسی، حضور مصدق کمتر است که به آن می‌پردازیم.چند اتفاق در اینجا افتاد که از منظر اهمیت تاریخی آنها را ذکر می‌کنم. اولین اتفاق این بود که بلافاصله بعد از اینکه رأی‌گیری انجام شد، تدین یک ابلاغی به سردار سپه زد که متن آن بدین صورت بود:
«قانون مصوبه انقراض سلطنت قاجاریه و اعطای حکومت موقتی مملکت ایران تقدیم حضور والاحضرت اقدس می‌گردد و نمایندگان با یک قلب امیدوار انتظار دارند که سعادت ایران و ایرانیان در ظلّ عطوفت والاحضرت تأمین و این اقدام بزرگی که در حیات جدید این مملکت برداشته شده برای عامه ملت میمون و مبارک باشد.»
🔸یعنی ماده واحده را به نخست‌وزیر و سردار سپه اعلام کردند و به ایشان گفتند که شما هم حکومت موقت را باید تشکیل بدهید. دو کار باید در اینجا انجام می‌شد. یک اینکه مجلس مؤسسان باید تشکیل می‌شد و یکی هم اینکه تکلیف باقیمانده قاجار مشخص می‌شد.
🔹سردار سپه همان لحظه در پاسخ ابلاغیه‌ای که رئیس مجلس برایش فرستاد پاسخ داد و گفت:
«از این قدم مهم و تاریخی که در دوره پنجم مجلس شورای ملی در راه سعادت ایران و انقراض سلطنت قاجاریه برداشته و به حیات سیاسی این مملکت یک روح جدیدی بخشیده است فوق‌العاده مسرور هستم و از این حسن توجهی که در اعطای ریاست حکومت و سرپرستی ایران به بنده نموده‌اند بی‌اندازه ممنون هستم و امیدوارم مجلس پنجم که قدم‌های بزرگی برای آبادی و ترقی ایران برداشته است در آتیه نیز بتواند موفق باشد و من همیشه از حسن‌نیت این مجلس تشکر می‌کنم.»
🔸تدین در اینجا دو تا خواسته از رضاشاه دارد. یکی اینکه کسانی که در دربار کار می‌کردند عموماً بی‌بضاعت هستند و شما به آنها یک مرحمتی داشته باشید و آنها را اخراج نکنید تا بتوانند امرار معاش کنند و دیگر این که محبوسین سیاسی که از جمهوریت تا حالا درگیر زندان بوده‌اند را ببخشید و عفو کنید.
🔹رضاشاه در مورد اولی کاملاً می‌پذیرد و می‌گوید آدم خوش‌قلبی هستم و نمی‌خواهم نان کسی را قطع کنم و در مورد دومی می‌گوید اینها شش نفرشان به علت کارهایی که کردند به اعدام محکوم شدند ولی در نهایت، من به‌خاطر نظری که نماینده‌ها داشتند اینها را می‌بخشم و نماینده‌ها را به شربت و شیرینی دعوت میکند.
🔸در همان لحظه یک اتفاق دیگر هم می‌افتد و باید تکلیف باقیمانده قاجار هم مشخص شود.حالا باقیمانده قاجار منظور کسانی است که در سلسله پادشاهی نقش دارند. احمدشاه که ایران نیست و محمدحسن میرزا هم که ولیعهد است. بعد از این اتفاق بلافاصله دو سه نفر به نمایندگی از سردار سپه می‌روند در دربار و محمدحسن میرزا را با وضع زننده‌ای احضار می‌کنند و به او می‌گویند که باید فوری کشور را ترک کنی.
🔹محمدحسن میرزا می‌گوید که یک مقدار مهلت بدهید من با سردار سپه صحبت کنم، کار شما غیرقانونی است. می‌گویند خیر! این مصوبه مجلس است و زودتر باید ایران را ترک کنی. می‌گوید پس اجازه دهید من با سردار سپه صحبت کنم. صحبت دوستانه است ولی به او اجازه نمی‌دهند و می‌گویند اگر خواسته‌ای داری بگو ما به اطلاع سردار سپه می‌رسانیم.
🔸می‌گوید: من چهل هزار تومان از دولت طلب دارم لااقل طلبم را بدهید که برای خروج از کشور پول و وسیله داشته باشم. می‌روند و برمی‌گردند و می‌گویند سردار سپه برای اینکه بخواهی از کشور خارج شوی تا لب مرز امکانات و اتومبیل و وسایل برایت فراهم کرده. انتخاب کن که چه کسانی را می‌خواهی با خودت ببری. همچنین می‌توانی چهار نفر از ملازمانت را هم با خودت ببری. چهل هزار تومان طلبش را هم، پنج هزار تومان آن را به‌صورت کیسه‌های بزرگ سکه در چهار پنج کیسه به او می‌دهند و می‌گویند با این پول می‌توانی از کشور خارج شوی. در حالت خیلی بدی او را در ساعت ده شب با کامیون و ماشین حرکت می‌دهند....
🔻متن کامل:
https://B2n.ir/eh1140
🔸 دکتر رسول رئیس جعفری
@iranfardamag
قسمت پانزدهم: شروع سلطنت نو
🔹در جلسه قبل به تغییر سلطنت رسیدیم. تا سال ۱۳۲۰ به‌خاطر شرایط سیاسی، حضور مصدق کمتر است که به آن می‌پردازیم.چند اتفاق در اینجا افتاد که از منظر اهمیت تاریخی آنها را ذکر می‌کنم. اولین اتفاق این بود که بلافاصله بعد از اینکه رأی‌گیری انجام شد، تدین یک ابلاغی به سردار سپه زد که متن آن بدین صورت بود:
«قانون مصوبه انقراض سلطنت قاجاریه و اعطای حکومت موقتی مملکت ایران تقدیم حضور والاحضرت اقدس می‌گردد و نمایندگان با یک قلب امیدوار انتظار دارند که سعادت ایران و ایرانیان در ظلّ عطوفت والاحضرت تأمین و این اقدام بزرگی که در حیات جدید این مملکت برداشته شده برای عامه ملت میمون و مبارک باشد.»
🔸یعنی ماده واحده را به نخست‌وزیر و سردار سپه اعلام کردند و به ایشان گفتند که شما هم حکومت موقت را باید تشکیل بدهید. دو کار باید در اینجا انجام می‌شد. یک اینکه مجلس مؤسسان باید تشکیل می‌شد و یکی هم اینکه تکلیف باقیمانده قاجار مشخص می‌شد.
🔹سردار سپه همان لحظه در پاسخ ابلاغیه‌ای که رئیس مجلس برایش فرستاد پاسخ داد و گفت:
«از این قدم مهم و تاریخی که در دوره پنجم مجلس شورای ملی در راه سعادت ایران و انقراض سلطنت قاجاریه برداشته و به حیات سیاسی این مملکت یک روح جدیدی بخشیده است فوق‌العاده مسرور هستم و از این حسن توجهی که در اعطای ریاست حکومت و سرپرستی ایران به بنده نموده‌اند بی‌اندازه ممنون هستم و امیدوارم مجلس پنجم که قدم‌های بزرگی برای آبادی و ترقی ایران برداشته است در آتیه نیز بتواند موفق باشد و من همیشه از حسن‌نیت این مجلس تشکر می‌کنم.»
🔸تدین در اینجا دو تا خواسته از رضاشاه دارد. یکی اینکه کسانی که در دربار کار می‌کردند عموماً بی‌بضاعت هستند و شما به آنها یک مرحمتی داشته باشید و آنها را اخراج نکنید تا بتوانند امرار معاش کنند و دیگر این که محبوسین سیاسی که از جمهوریت تا حالا درگیر زندان بوده‌اند را ببخشید و عفو کنید.
🔹رضاشاه در مورد اولی کاملاً می‌پذیرد و می‌گوید آدم خوش‌قلبی هستم و نمی‌خواهم نان کسی را قطع کنم و در مورد دومی می‌گوید اینها شش نفرشان به علت کارهایی که کردند به اعدام محکوم شدند ولی در نهایت، من به‌خاطر نظری که نماینده‌ها داشتند اینها را می‌بخشم و نماینده‌ها را به شربت و شیرینی دعوت میکند.
🔸در همان لحظه یک اتفاق دیگر هم می‌افتد و باید تکلیف باقیمانده قاجار هم مشخص شود.حالا باقیمانده قاجار منظور کسانی است که در سلسله پادشاهی نقش دارند. احمدشاه که ایران نیست و محمدحسن میرزا هم که ولیعهد است. بعد از این اتفاق بلافاصله دو سه نفر به نمایندگی از سردار سپه می‌روند در دربار و محمدحسن میرزا را با وضع زننده‌ای احضار می‌کنند و به او می‌گویند که باید فوری کشور را ترک کنی.
🔹محمدحسن میرزا می‌گوید که یک مقدار مهلت بدهید من با سردار سپه صحبت کنم، کار شما غیرقانونی است. می‌گویند خیر! این مصوبه مجلس است و زودتر باید ایران را ترک کنی. می‌گوید پس اجازه دهید من با سردار سپه صحبت کنم. صحبت دوستانه است ولی به او اجازه نمی‌دهند و می‌گویند اگر خواسته‌ای داری بگو ما به اطلاع سردار سپه می‌رسانیم.
🔸می‌گوید: من چهل هزار تومان از دولت طلب دارم لااقل طلبم را بدهید که برای خروج از کشور پول و وسیله داشته باشم. می‌روند و برمی‌گردند و می‌گویند سردار سپه برای اینکه بخواهی از کشور خارج شوی تا لب مرز امکانات و اتومبیل و وسایل برایت فراهم کرده. انتخاب کن که چه کسانی را می‌خواهی با خودت ببری. همچنین می‌توانی چهار نفر از ملازمانت را هم با خودت ببری. چهل هزار تومان طلبش را هم، پنج هزار تومان آن را به‌صورت کیسه‌های بزرگ سکه در چهار پنج کیسه به او می‌دهند و می‌گویند با این پول می‌توانی از کشور خارج شوی. در حالت خیلی بدی او را در ساعت ده شب با کامیون و ماشین حرکت می‌دهند....
🔻متن کامل:
https://B2n.ir/eh1140
21.03.202515:46
@shafiei_kadkani
شب قدر را پنهان کرده‌اند در میان شب‌ها؛ [همانطور که] بندهٔ خدا را پنهان کرده‌اند میان مدّعیان. پنهان است نه از حقیری، بلکه از غایتِ ظاهری پنهان شده است.
چنانکه آفتاب بر خفّاش نهان است؛ پهلویِ او نشسته و از او خبر ندارد، چون پردهٔ محبت دنیا او را صُمّ بُکم کرده است!
مگر که رحمت فرو آید
که انّا انزلناهُ فی لیلة القدر.
مقالات شمس تبریزی
تصحیح دکتر محمدعلی موحد
#شب_قدر
شب قدر را پنهان کرده‌اند در میان شب‌ها؛ [همانطور که] بندهٔ خدا را پنهان کرده‌اند میان مدّعیان. پنهان است نه از حقیری، بلکه از غایتِ ظاهری پنهان شده است.
چنانکه آفتاب بر خفّاش نهان است؛ پهلویِ او نشسته و از او خبر ندارد، چون پردهٔ محبت دنیا او را صُمّ بُکم کرده است!
مگر که رحمت فرو آید
که انّا انزلناهُ فی لیلة القدر.
مقالات شمس تبریزی
تصحیح دکتر محمدعلی موحد
#شب_قدر
Shown 1 - 24 of 56
Log in to unlock more functionality.