Сергей Перевезенцев
26.04.202506:33
ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ: ОПЫТ ТИПОЛОГИИ (Продолжение)
Со временем, предложенная авторами Повести временных лет интерпретация отечественной истории стала общепризнанной, и затем включалась во все последующие летописи как повествование о начальных этапах существования русского народа (самый ранний вариант Повести временных лет сохранился в Лаврентьевской летописи, известной в рукописи XIV в.). Немного позже именно эта интерпретация русской истории наряду с единой православной верой помогла русскому народу выстоять в трагическую годину ордынского владычества и сохранить сначала призрачную, а в дальнейшем все более реалистичную надежду на возрождение русского единства, в том числе и единства государственного.
Впрочем, нужно иметь в виду, что на Руси во все времена существовало несколько летописных центров. В XI–XIII вв. при изложении и оценке современных им и некоторых исторических событий между собой спорили Киев, Новгород, Ростов, Галич и др., да и в Киеве по-разному смотрели на историю, например, отлично друг от друга интерпретировали события прошлого и настоящего книжники Десятинной церкви и Киево-Печерского монастыря. В XIV–XV вв. в северо-восточной Руси соперничали московские и тверские летописцы, кроме того, специфические взгляды на современность и историю сохраняли новгородские и псковские летописи. Эти разные летописные традиции повлияли на формирование последующих официальных и научных интерпретаций отечественной истории. Например, первый русский историк В.Н. Татищев (XVIII в.) свою «Историю Российскую» писал, опираясь в основном на региональное летописание, а Н.М. Карамзин (XIX в.) при создании «Истории государства Российского» использовал, прежде всего, общегосударственное летописание. В результате, у обоих историков трактовка одних и тех же событий заметно отличается. Эта черта характерна и для современной исторической науки: оценка тех или иных событий во многом зависит привлеченных тем или иным исследователем источников.
Продолжение следует...
Со временем, предложенная авторами Повести временных лет интерпретация отечественной истории стала общепризнанной, и затем включалась во все последующие летописи как повествование о начальных этапах существования русского народа (самый ранний вариант Повести временных лет сохранился в Лаврентьевской летописи, известной в рукописи XIV в.). Немного позже именно эта интерпретация русской истории наряду с единой православной верой помогла русскому народу выстоять в трагическую годину ордынского владычества и сохранить сначала призрачную, а в дальнейшем все более реалистичную надежду на возрождение русского единства, в том числе и единства государственного.
Впрочем, нужно иметь в виду, что на Руси во все времена существовало несколько летописных центров. В XI–XIII вв. при изложении и оценке современных им и некоторых исторических событий между собой спорили Киев, Новгород, Ростов, Галич и др., да и в Киеве по-разному смотрели на историю, например, отлично друг от друга интерпретировали события прошлого и настоящего книжники Десятинной церкви и Киево-Печерского монастыря. В XIV–XV вв. в северо-восточной Руси соперничали московские и тверские летописцы, кроме того, специфические взгляды на современность и историю сохраняли новгородские и псковские летописи. Эти разные летописные традиции повлияли на формирование последующих официальных и научных интерпретаций отечественной истории. Например, первый русский историк В.Н. Татищев (XVIII в.) свою «Историю Российскую» писал, опираясь в основном на региональное летописание, а Н.М. Карамзин (XIX в.) при создании «Истории государства Российского» использовал, прежде всего, общегосударственное летописание. В результате, у обоих историков трактовка одних и тех же событий заметно отличается. Эта черта характерна и для современной исторической науки: оценка тех или иных событий во многом зависит привлеченных тем или иным исследователем источников.
Продолжение следует...
26.04.202506:18
ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ: ОПЫТ ТИПОЛОГИИ
Историческое сознание — сложный социально-психологический феномен, включающий в себя множество различных элементов: память о прошлом, политические, социальные, общенациональные и региональные оценки прошлых событий, образы исторических героев, традиции, исторические знания, символы, предметы, и др. Историческое сознание присуще различным социальным группам: нациям, классам, сословиям, религиозным объединениям, корпорациям, кланам, профессиональным и даже антиобщественным объединениям (например, уголовным и т.п.). Зачастую именно историческое сознание играет важнейшую роль в определении отдельным человеком или социальной группой собственной идентичности и, как следствие, заметно влияет на выбор политических, социальных, религиозных и даже бытовых предпочтений. Источники формирования исторического сознания разнообразны: историческая память, фольклор, религиозные учения, историческая мифология, официальные государственные концепции, научные интерпретации, произведения литературы, искусства и архитектуры и др.
Историческое сознание — вполне устоявшееся явление, опирающееся на традиционные исторические ценности, но, одновременно, явление очень гибкое, податливое влиянию как извне, так и изнутри, меняющееся, в зависимости от изменчивости различных внешних обстоятельств. Огромную роль в формировании исторического сознания играет государственная политика в области истории, реализуемая через систему образования, культуру, средства массовой коммуникации, поддержку тех или иных религиозных учений и др. Однако всегда существовала, а в современном мире намного увеличилась возможность негосударственного и антигосударственного влияния на историческое сознание. К примеру, любая универсалистская идеология, претендующая на всемирную гегемонию, предполагает целенаправленные действия по размыванию и даже уничтожению традиционного национального, государственного или религиозного исторического сознания, с целью замещения в сознании людей традиционных представлений о прошлом собственным видением истории («история — это борьба классов»; «история — это борьба за права человека» и др.). Подвержено историческое сознание и влиянию отдельных социальных групп, которые представляют собственные групповые или корпоративные исторические приоритеты как общезначимые. Поэтому историческое сознание во все времена было и продолжает оставаться ареной борьбы различных социально-политических сил с целью утверждения определенных целей исторического развития, ведь борьба за историю — это всегда борьба за настоящее и будущее.
Понимание сущности исторического сознания, его форм и процессов развития зависит от религиозно-философских предпочтений и методологических принципов тех или иных мыслителей, политических, религиозных, общественных и т.д. деятелей.
Историческое сознание — сложный социально-психологический феномен, включающий в себя множество различных элементов: память о прошлом, политические, социальные, общенациональные и региональные оценки прошлых событий, образы исторических героев, традиции, исторические знания, символы, предметы, и др. Историческое сознание присуще различным социальным группам: нациям, классам, сословиям, религиозным объединениям, корпорациям, кланам, профессиональным и даже антиобщественным объединениям (например, уголовным и т.п.). Зачастую именно историческое сознание играет важнейшую роль в определении отдельным человеком или социальной группой собственной идентичности и, как следствие, заметно влияет на выбор политических, социальных, религиозных и даже бытовых предпочтений. Источники формирования исторического сознания разнообразны: историческая память, фольклор, религиозные учения, историческая мифология, официальные государственные концепции, научные интерпретации, произведения литературы, искусства и архитектуры и др.
Историческое сознание — вполне устоявшееся явление, опирающееся на традиционные исторические ценности, но, одновременно, явление очень гибкое, податливое влиянию как извне, так и изнутри, меняющееся, в зависимости от изменчивости различных внешних обстоятельств. Огромную роль в формировании исторического сознания играет государственная политика в области истории, реализуемая через систему образования, культуру, средства массовой коммуникации, поддержку тех или иных религиозных учений и др. Однако всегда существовала, а в современном мире намного увеличилась возможность негосударственного и антигосударственного влияния на историческое сознание. К примеру, любая универсалистская идеология, претендующая на всемирную гегемонию, предполагает целенаправленные действия по размыванию и даже уничтожению традиционного национального, государственного или религиозного исторического сознания, с целью замещения в сознании людей традиционных представлений о прошлом собственным видением истории («история — это борьба классов»; «история — это борьба за права человека» и др.). Подвержено историческое сознание и влиянию отдельных социальных групп, которые представляют собственные групповые или корпоративные исторические приоритеты как общезначимые. Поэтому историческое сознание во все времена было и продолжает оставаться ареной борьбы различных социально-политических сил с целью утверждения определенных целей исторического развития, ведь борьба за историю — это всегда борьба за настоящее и будущее.
Понимание сущности исторического сознания, его форм и процессов развития зависит от религиозно-философских предпочтений и методологических принципов тех или иных мыслителей, политических, религиозных, общественных и т.д. деятелей.
24.04.202517:50
ОКОПНАЯ ПРАВДА
Из окопов СВО (от Митька)
Вопрос:
Как ты жив до сих пор?
Есть ли какие-то способы выжить или всё случайность?
Ответ:
Всё просто.
Я просто не попал в пехоту и по мне редко стреляют. Вот и всё!
Все твои шансы на выживание, которые не попадают под категории: нормальное подразделение, хорошая физическая подготовка, хорошее снаряжение, оборудование, медицина – случайность. Случайность, что
N-ого дня сожгли дроном не нашу машину, а другую.
Все что я написал выше – обнуляется об случайность, или наоборот, первый снаряд падает мне под ноги и не разрывается – это случайность?
Ты ничего не решаешь вообще.
Аще не Господь.
Воин Оскар.
Из окопов СВО (от Митька)
Вопрос:
Как ты жив до сих пор?
Есть ли какие-то способы выжить или всё случайность?
Ответ:
Всё просто.
Я просто не попал в пехоту и по мне редко стреляют. Вот и всё!
Все твои шансы на выживание, которые не попадают под категории: нормальное подразделение, хорошая физическая подготовка, хорошее снаряжение, оборудование, медицина – случайность. Случайность, что
N-ого дня сожгли дроном не нашу машину, а другую.
Все что я написал выше – обнуляется об случайность, или наоборот, первый снаряд падает мне под ноги и не разрывается – это случайность?
Ты ничего не решаешь вообще.
Аще не Господь.
Воин Оскар.
Reposted from:
Феликс Разумовский channel
24.04.202506:54
НАШ КРЕСТ Поговорим сначала просто о наших. О многочисленных оппонентах надо ли много разговаривать. Особенно о самых отвязных, поклонниках неосоветского карго-культа. Пустое дело реагировать на каждое их демонстративное хамство, ложь и оскорбление. Пушкинский завет: «не оспоривай глупца», - мысль на все времена. Ведь как ни крути, а любой спор – это род банальной драки, в которой, как известно, противники волей-неволей копируют друг друга.
Что не хотелось бы копировать у оппонентов? В первую очередь, упрощенчество, крайнюю примитивность мысли. Её «партийную» односторонность, следовательно, лживость, заданность корыстью сиюминутных политических интересов. К сожалению, нечто подобное иной раз проявляется и у наших. Хотя пользы не приносит, нигде и ни в чём.
Приведу пример, быть может, не самый удачный: «Россия, которую мы потеряли» Станислава Говорухина. Этот замечательный фильм, вышедший на экраны в 1992 году, в самый разгар очередной русской Смуты, в пору обрушения железобетонной советской конструкции, напоминал растерянным современникам о забытой дореволюционной России. Мол, посмотрите, какой это был чудесный, восхитительный, едва ли не сказочно-прекрасный мир!
Да, это правда! В Исторической России было много родного и близкого. Её идеалы были необычайно высоки… А самое главное, в России был народ, множество поколений русских людей, спаянных драгоценной традицией.
Но, увы, это ещё не всё, не вся правда. Иван Бунин, бесконечно любивший русскую жизнь, её поэзию и красоту, в 1910 году написал повесть «Деревня» - произведение тревожное, горькое, пророческое. В нём глубокий знаток и певец России предупреждал о неблагополучии и опасности. Бунин точно указал, где в «нашем общем доме» возникла трещина, угрожающая обвалом: между мужиком и барином, между белой и черной костью, деревней и усадьбой. Между народом и «обществом».
По большому счёту, именно этот раскол, начавшийся при Петре Великом как следствие его отчаянной, безоглядной европеизации, привёл Россию к катастрофе 1917 года. Уврачевать раскол не удалось ни российским самодержцам, ни нашим великим писателям и мыслителям.
Весь ХIX век главной темой национальной культуры была борьба за оздоровление Русского мира. Его разрушение в ХХ столетии обернулось искоренением именно лучшего: русской святости, благонравия, доброты, трудолюбия.
В XXI веке наши оппоненты пришли на готовенькое. Их задача необычайно проста: не допустить русского опамятования, пробуждения русской мысли и мирочувствия. Одним словом, ошельмовать и вытеснить русскость на обочину жизни.
Нашим в таких обстоятельствах действовать необычайно сложно. Кроме неизменно беспочвенного «общества», пропущенного через мясорубку 90-х, оскорблённого и униженного «разворовкой» или, напротив… покрывавшего (!) её, в стране почти никого нет. Народное начало, будем честны, осталось на погостах ХХ века…
От всего живого многообразия Исторической России до наших дней сохранилась только Русская Церковь. Это невероятно много… Однако за церковной оградой голос Церкви заметно слабеет. За церковной оградой начинается пустыня постсоветской «общественности». В этой пустыне, на этом пепелище действуют все немногочисленные наши.
Это наш долг, призвание. Это наш крест.
Что не хотелось бы копировать у оппонентов? В первую очередь, упрощенчество, крайнюю примитивность мысли. Её «партийную» односторонность, следовательно, лживость, заданность корыстью сиюминутных политических интересов. К сожалению, нечто подобное иной раз проявляется и у наших. Хотя пользы не приносит, нигде и ни в чём.
Приведу пример, быть может, не самый удачный: «Россия, которую мы потеряли» Станислава Говорухина. Этот замечательный фильм, вышедший на экраны в 1992 году, в самый разгар очередной русской Смуты, в пору обрушения железобетонной советской конструкции, напоминал растерянным современникам о забытой дореволюционной России. Мол, посмотрите, какой это был чудесный, восхитительный, едва ли не сказочно-прекрасный мир!
Да, это правда! В Исторической России было много родного и близкого. Её идеалы были необычайно высоки… А самое главное, в России был народ, множество поколений русских людей, спаянных драгоценной традицией.
Но, увы, это ещё не всё, не вся правда. Иван Бунин, бесконечно любивший русскую жизнь, её поэзию и красоту, в 1910 году написал повесть «Деревня» - произведение тревожное, горькое, пророческое. В нём глубокий знаток и певец России предупреждал о неблагополучии и опасности. Бунин точно указал, где в «нашем общем доме» возникла трещина, угрожающая обвалом: между мужиком и барином, между белой и черной костью, деревней и усадьбой. Между народом и «обществом».
По большому счёту, именно этот раскол, начавшийся при Петре Великом как следствие его отчаянной, безоглядной европеизации, привёл Россию к катастрофе 1917 года. Уврачевать раскол не удалось ни российским самодержцам, ни нашим великим писателям и мыслителям.
Весь ХIX век главной темой национальной культуры была борьба за оздоровление Русского мира. Его разрушение в ХХ столетии обернулось искоренением именно лучшего: русской святости, благонравия, доброты, трудолюбия.
В XXI веке наши оппоненты пришли на готовенькое. Их задача необычайно проста: не допустить русского опамятования, пробуждения русской мысли и мирочувствия. Одним словом, ошельмовать и вытеснить русскость на обочину жизни.
Нашим в таких обстоятельствах действовать необычайно сложно. Кроме неизменно беспочвенного «общества», пропущенного через мясорубку 90-х, оскорблённого и униженного «разворовкой» или, напротив… покрывавшего (!) её, в стране почти никого нет. Народное начало, будем честны, осталось на погостах ХХ века…
От всего живого многообразия Исторической России до наших дней сохранилась только Русская Церковь. Это невероятно много… Однако за церковной оградой голос Церкви заметно слабеет. За церковной оградой начинается пустыня постсоветской «общественности». В этой пустыне, на этом пепелище действуют все немногочисленные наши.
Это наш долг, призвание. Это наш крест.
23.04.202515:13
Ветераны СВО – «золотой фонд» и элита России.
(Путин)
За ветеранами спецоперации — будущее.
Таким- не страшно передать в руки страну.
(Подчеркнул президент)
- какие это элиты?
Где-то деньги украли!?
Пальцы веером...
(В. Путин)
Что это?
Вот это я?
Та самая элита?
Какая элита!?
Божечки-кошечки!
Выходит это я, тот самый -
золотофондный манульчик -
Осик.👀
Воин Оскар.
(Путин)
За ветеранами спецоперации — будущее.
Таким- не страшно передать в руки страну.
(Подчеркнул президент)
- какие это элиты?
Где-то деньги украли!?
Пальцы веером...
(В. Путин)
Что это?
Вот это я?
Та самая элита?
Какая элита!?
Божечки-кошечки!
Выходит это я, тот самый -
золотофондный манульчик -
Осик.👀
Воин Оскар.
23.04.202510:32
Интересный материал, но вывод, думается мне, поспешен. Как пелось в известной песне: "Ты знаешь, всё еще будет..." И это не пессимизм, а реализм.
https://t.me/vizioner_rf/11862?single
https://t.me/vizioner_rf/11862?single
26.04.202506:30
ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ: ОПЫТ ТИПОЛОГИИ (Продолжение)
На определенном этапе существования народа, чаще всего, в период создания государства, возникает необходимость в структурировании народной исторической памяти и создании определенной концепции истории, отвечающей государственным интересам (в первую очередь, интересам правящего рода). Постепенно из разных вариантов исторических преданий в ходе их целенаправленной редактуры складывается официальная государственная интерпретация истории, которая по мере утверждения в сознании народа начинает оказывать решающее влияние на формирование его исторического сознания.
В истории России было несколько официальных интерпретаций отечественной истории. В первые века существования Древнерусского государства (кон. IX–XI вв.), в историческом сознании населения различных регионов сосуществовали разные представления о том «откуда пошла Русская земля и кто на Руси стал первым княжить?» На северо-востоке, в Новгороде, придерживались версии о призвании варягов Рюрика с братией, а на юге, в Киеве, считали «отцом-основателем» некоего Кия со своим семейством. Этот спор очень ярко отражен в «Повести временных лет» — первой русской летописи, где присутствуют обе версии. Но были несогласные и с этими двумя легендарными преданиями. Так, одни «несогласные» (среди которых был, например, первый русский митрополит Иларион (XI в.), автор знаменитого «Слова о Законе и Благодати»), первым русским князем считали князя Игоря Старого. Другие «несогласные», в том числе неизвестный нам автор «Слова о полку Игореве», родоначальником русов называли некого Трояна, то ли языческого бога, то ли мифического предка, а саму Русскую землю именовали «землей Трояна».
Судя по всему, рождению первой официальной интерпретации русской истории мы обязаны, прежде всего, князьям Владимиру Всеволодовичу Мономаху (1053–1125) и его сыну Мстиславу Владимировичу Великому (1076–1132). Это были два последних князя, боровшихся за общерусское единство, и последние правители единого Древнерусского государства. Именно в годы их правления, и, возможно, по их заданию, в первой четверти XII в. русские книжники-летописцы в Киеве свели различные исторические представления, легенды и предания славянских и неславянских народов в единый текст Повести временных лет, и тем самым создали первую единую интерпретацию отечественной истории. Тогда, во-первых, впервые были определены специфические черты Русской земли, во-вторых, отечественная история была впервые «вписана» во всемирную и, прежде всего, христианскую историю, было определено место Русской земли в христианском мире.
Наконец, именно тогда были сведены в единую последовательную цепь событий разные версии возникновения Древнерусского государства («Русской земли») и разные версии происхождения русского княжеского рода. Какие-то боковые варианты генеалогии киевских князей были отброшены (например, фигуры Аскольда, Дира и Олега, которых стали именовать не князьями, а «боярами» и «воеводами». Следствие этому — отсутствие названных фигур на памятнике «Тысячелетия России», поставленному в Великом Новгороде в 1862 г.). Зато выделялась главная фигура — общим предком всех русских князей объявлялся Рюрик. И это притом, что, судя по всему, до конца XI века в Киеве мало кто что-то знал о Рюрике, а летописцам пришлось искусственно связывать между собой узами родства Рюрика и Игоря, отстоящего от своего, якобы, «отца», минимум на два поколения!
На определенном этапе существования народа, чаще всего, в период создания государства, возникает необходимость в структурировании народной исторической памяти и создании определенной концепции истории, отвечающей государственным интересам (в первую очередь, интересам правящего рода). Постепенно из разных вариантов исторических преданий в ходе их целенаправленной редактуры складывается официальная государственная интерпретация истории, которая по мере утверждения в сознании народа начинает оказывать решающее влияние на формирование его исторического сознания.
В истории России было несколько официальных интерпретаций отечественной истории. В первые века существования Древнерусского государства (кон. IX–XI вв.), в историческом сознании населения различных регионов сосуществовали разные представления о том «откуда пошла Русская земля и кто на Руси стал первым княжить?» На северо-востоке, в Новгороде, придерживались версии о призвании варягов Рюрика с братией, а на юге, в Киеве, считали «отцом-основателем» некоего Кия со своим семейством. Этот спор очень ярко отражен в «Повести временных лет» — первой русской летописи, где присутствуют обе версии. Но были несогласные и с этими двумя легендарными преданиями. Так, одни «несогласные» (среди которых был, например, первый русский митрополит Иларион (XI в.), автор знаменитого «Слова о Законе и Благодати»), первым русским князем считали князя Игоря Старого. Другие «несогласные», в том числе неизвестный нам автор «Слова о полку Игореве», родоначальником русов называли некого Трояна, то ли языческого бога, то ли мифического предка, а саму Русскую землю именовали «землей Трояна».
Судя по всему, рождению первой официальной интерпретации русской истории мы обязаны, прежде всего, князьям Владимиру Всеволодовичу Мономаху (1053–1125) и его сыну Мстиславу Владимировичу Великому (1076–1132). Это были два последних князя, боровшихся за общерусское единство, и последние правители единого Древнерусского государства. Именно в годы их правления, и, возможно, по их заданию, в первой четверти XII в. русские книжники-летописцы в Киеве свели различные исторические представления, легенды и предания славянских и неславянских народов в единый текст Повести временных лет, и тем самым создали первую единую интерпретацию отечественной истории. Тогда, во-первых, впервые были определены специфические черты Русской земли, во-вторых, отечественная история была впервые «вписана» во всемирную и, прежде всего, христианскую историю, было определено место Русской земли в христианском мире.
Наконец, именно тогда были сведены в единую последовательную цепь событий разные версии возникновения Древнерусского государства («Русской земли») и разные версии происхождения русского княжеского рода. Какие-то боковые варианты генеалогии киевских князей были отброшены (например, фигуры Аскольда, Дира и Олега, которых стали именовать не князьями, а «боярами» и «воеводами». Следствие этому — отсутствие названных фигур на памятнике «Тысячелетия России», поставленному в Великом Новгороде в 1862 г.). Зато выделялась главная фигура — общим предком всех русских князей объявлялся Рюрик. И это притом, что, судя по всему, до конца XI века в Киеве мало кто что-то знал о Рюрике, а летописцам пришлось искусственно связывать между собой узами родства Рюрика и Игоря, отстоящего от своего, якобы, «отца», минимум на два поколения!
Reposted from:
Музеи Московского Кремля
25.04.202512:24
Рады сообщить, что сегодня в государственном музее-заповеднике «Царицыно» открылась выставка «1775. Триумф Екатерины II. Московский год императрицы»!
Выставка посвящена 250-летию со дня основания царицынской императорской усадьбы и чрезвычайно важному году в российской истории: году празднования победы России над Османской империей и заключения Кючук-Кайнарджийского мирного договора, ознаменовавшего завершение Русско-турецкой войны. Главные торжества прошли в Москве, где Екатерина II впервые провела несколько месяцев. За это время она посетила 25 дворянских усадеб, совершила несколько паломничеств и выкупила имение Черная Грязь, дав ему новое имя - Царицыно.
Более 20 музеев, архивов и библиотек страны предоставили для выставки яркие артефакты эпохи - предметы декоративно-прикладного искусства, оружие, живописные полотна, документы и чертежи. Среди памятников, предоставленных Музеями Московского Кремля, в экспозиции будут представлены cеребряные медаль и жетон в память заключения Кючук-Кайнарджийского мира, наградная медаль «Победителю», отчеканенная в честь этого события, а также серебряное ведро из конюшен турецких правителей, подаренное Екатерине II от имени султана Абдул-Гамида I - самый древний экспонат из комплекса дипломатических даров 1775 года.
Поздравляем с открытием выставки! 🎉
.
Медаль в память заключения мира с Турцией 10 июля 1774 года.
Санкт-Петербургский монетный двор, вторая половина XVIII в.
Медальеры: Самойла Юдин, Георг Христиан Вехтер.
Серебро; чеканка.
.
© Музеи Московского Кремля
Выставка посвящена 250-летию со дня основания царицынской императорской усадьбы и чрезвычайно важному году в российской истории: году празднования победы России над Османской империей и заключения Кючук-Кайнарджийского мирного договора, ознаменовавшего завершение Русско-турецкой войны. Главные торжества прошли в Москве, где Екатерина II впервые провела несколько месяцев. За это время она посетила 25 дворянских усадеб, совершила несколько паломничеств и выкупила имение Черная Грязь, дав ему новое имя - Царицыно.
Более 20 музеев, архивов и библиотек страны предоставили для выставки яркие артефакты эпохи - предметы декоративно-прикладного искусства, оружие, живописные полотна, документы и чертежи. Среди памятников, предоставленных Музеями Московского Кремля, в экспозиции будут представлены cеребряные медаль и жетон в память заключения Кючук-Кайнарджийского мира, наградная медаль «Победителю», отчеканенная в честь этого события, а также серебряное ведро из конюшен турецких правителей, подаренное Екатерине II от имени султана Абдул-Гамида I - самый древний экспонат из комплекса дипломатических даров 1775 года.
Поздравляем с открытием выставки! 🎉
.
Медаль в память заключения мира с Турцией 10 июля 1774 года.
Санкт-Петербургский монетный двор, вторая половина XVIII в.
Медальеры: Самойла Юдин, Георг Христиан Вехтер.
Серебро; чеканка.
.
© Музеи Московского Кремля
Reposted from:
Коза кричала
24.04.202511:56
Представитель немецкой «Левой партии», которая является прямой преемницей СЕПГ (ГДР). В основе ее политической платформы лежат идеи марксизма-ленинизма и антифашизма.
Чувак говорит, что популярность «Левой» день ото дня растет, потому что партия невероятно близка к народу. Она возвращается к своим корням, когда была сплоченным боевым крылом антифашистского рабочего движения. Будущее за «Левой», поскольку в ее ряды вливается все больше молодежи.
Чувак говорит, что популярность «Левой» день ото дня растет, потому что партия невероятно близка к народу. Она возвращается к своим корням, когда была сплоченным боевым крылом антифашистского рабочего движения. Будущее за «Левой», поскольку в ее ряды вливается все больше молодежи.
Reposted from:
История с Журавлевым
24.04.202506:47
"Я помню запахи войны..."
Лицо этой девочки известно всему миру – именно ее, замотанную в тряпье, снял военкор сразу после освобождения концлагеря "Озаричи" весной 1944-го. Этот снимок публиковался во многих мировых СМИ.
На снимке - Вера Курьян. Девочка, чей взгляд запомнили миллионы, выжила, выросла, вышла замуж, стала Верой Сергеевной Солонович. Девочка, являвшаяся узницей концлагеря, созданного по личному приказу Гитлера.
Концлагерь, оборудованный в белорусских болотах не настолько известен общественности как Освенцим, Бухенвальд или, например, Дахау. Да и вообще, при упоминании фразы "концлагерь на болотах", многие историки вспоминают в первую очередь норвежский Тромсё. На самом деле и на территории СССР был полностью аналогичный.
В 1944 году, когда фашисты уже терпели одно поражение за другим на полях сражений, ими был оборудован Озаричский концлагерь. Основали его недалеко от переднего края обороны в марте 1944 года. Зачем было сооружать концлагерь уже в 1944 году, когда понятно было, что фашисты не сегодня так завтра будут разбиты в этих местах и отодвинуться дальше на запад? Дело в том, что они фанатично следовали тактике выжженной земли и после себя, как правило, не оставляли ничего живого. Собственно поэтому, под видом эвакуации, в концлагерь согнали более 50 тысяч мирных жителей. Выжить из 50 тысяч смогли очень немногие.
"Лагерь был обнесен колючей проволокой, кругом вышки с немцами, по всему периметру мины. Мы все были обречены: люди лежали на промерзшей земле, болели сыпным тифом, больные заражали здоровых. Нам просто повезло, что нас освободили 19 марта 1944 года, еще бы две недели, и никого в живых в лагере не осталось бы..."
Лицо этой девочки известно всему миру – именно ее, замотанную в тряпье, снял военкор сразу после освобождения концлагеря "Озаричи" весной 1944-го. Этот снимок публиковался во многих мировых СМИ.
На снимке - Вера Курьян. Девочка, чей взгляд запомнили миллионы, выжила, выросла, вышла замуж, стала Верой Сергеевной Солонович. Девочка, являвшаяся узницей концлагеря, созданного по личному приказу Гитлера.
Концлагерь, оборудованный в белорусских болотах не настолько известен общественности как Освенцим, Бухенвальд или, например, Дахау. Да и вообще, при упоминании фразы "концлагерь на болотах", многие историки вспоминают в первую очередь норвежский Тромсё. На самом деле и на территории СССР был полностью аналогичный.
В 1944 году, когда фашисты уже терпели одно поражение за другим на полях сражений, ими был оборудован Озаричский концлагерь. Основали его недалеко от переднего края обороны в марте 1944 года. Зачем было сооружать концлагерь уже в 1944 году, когда понятно было, что фашисты не сегодня так завтра будут разбиты в этих местах и отодвинуться дальше на запад? Дело в том, что они фанатично следовали тактике выжженной земли и после себя, как правило, не оставляли ничего живого. Собственно поэтому, под видом эвакуации, в концлагерь согнали более 50 тысяч мирных жителей. Выжить из 50 тысяч смогли очень немногие.
"Лагерь был обнесен колючей проволокой, кругом вышки с немцами, по всему периметру мины. Мы все были обречены: люди лежали на промерзшей земле, болели сыпным тифом, больные заражали здоровых. Нам просто повезло, что нас освободили 19 марта 1944 года, еще бы две недели, и никого в живых в лагере не осталось бы..."
23.04.202513:33
Красоты Божиего мира...
https://t.me/RingsandMoons/8873
https://t.me/RingsandMoons/8873
Reposted from:
Музей имени Андрея Рублева
23.04.202506:36
#экспонат_недели из собрания Музея им. Андрея Рублева
Архангел Михаил, с деяниями
Середина – третья четверть XVI века. Великий Устюг
Дерево, темпера 115,5 × 83 см
КП 988
До 25 мая 2025 года икона представлена на выставке «Иконопись Ростова».
___
По ссылке вы сможете максимально близко рассмотреть экспонат при помощи кнопки Zoom+ . Новый экспонат появляется в этом разделе сайта каждую среду.
#музейрублева
👉Музей имени Андрея Рублева
Архангел Михаил, с деяниями
Середина – третья четверть XVI века. Великий Устюг
Дерево, темпера 115,5 × 83 см
КП 988
До 25 мая 2025 года икона представлена на выставке «Иконопись Ростова».
___
По ссылке вы сможете максимально близко рассмотреть экспонат при помощи кнопки Zoom+ . Новый экспонат появляется в этом разделе сайта каждую среду.
#музейрублева
👉Музей имени Андрея Рублева
26.04.202506:24
ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ: ОПЫТ ТИПОЛОГИИ (Продолжение)
Единое историческое сознание — это целый комплекс важнейших исторических событий, единая оценка которых отточена веками общей исторической судьбы, а признание этой оценки и обозначает, собственно говоря, принадлежность к народу; это и вполне реальное ощущение человеком причастности собственной, отдельной, частной судьбы к чему-то большому, значимому, великому, причастности современных поколений к исторической судьбе своего народа, понимание ими собственной исторической и нравственной ответственности за свою землю и свой народ перед прошлыми и будущими поколениями.
В основе «родства по истории» лежит общая историческая память народа. Общая историческая память народа — это чувство (осознанное или неосознанное) единства исторической судьбы народа и потому самая распространенная форма исторического сознания, чаще всего существующая в виде чувственных образов, представленных в различных устных и письменных источниках (преданиях, сказаниях, былинах, поговорках, песнях, литературных и художественных произведениях и т.д.). Историческая память возникает в далекой древности, но существует на протяжении всего времени исторического бытия народа, в том числе и в современном его состоянии. Именно в силу своей чувственной природы, историческая память часто противоречит научному историческому знанию, ведь для нее далеко не всегда важны точные даты и места тех или иных исторических событий, реальные имена участников этих событий и даже реальность самих исторических личностей. Более того, историческая память народа существует преимущественно в мифологизированном виде и иной быть не может, ибо миф — это обыденное и совершенно нормальное состояние исторической памяти народа. К примеру, в исторической памяти русского народа очень популярен исторический персонаж по имени Владимир Красное Солнышко. Но ведь это персонаж русских былин, а, значит, собирательный образ древнерусского князя (X–XIII вв.), имеющий мало общего с реальными историческими личностями. Однако даже в научной литературе можно иногда найти отождествление былинного Владимира Красное Солнышко с историческим киевским князем Владимиром Святославичем, Крестителем Руси (ум. 1015 г.), а в обыденной исторической памяти народа князь Владимир Святославич чаще всего и присутствует под прозванием «Красное Солнышко».
Помимо того, что историческая память может противоречить научному историческому знанию, она еще и внутренне противоречива. Подобная внутренняя противоречивость исторической памяти особенно характерна для больших народов, проживающих на обширных территориях и контактирующих в различных регионах своего проживания с иными народами. По этой причине возникали и параллельно существовали, во-первых, многообразные варианты общих исторических преданий, и, во-вторых, локальные предания, не имеющие аналогов. В русской исторической памяти, наверное, самым ярким локальным преданием можно считать «Слово о полку Игореве» (XII в.). В этом памятнике, с одной стороны, отразилась древнейшая южнорусская историческая и религиозная мифология, восходящая к IV в. н.э. и не имеющая аналогов ни в русских, ни в других славянских преданиях, а, с другой стороны, никак не отражена уже существовавшая к тому времени летописная версия русской истории, представленная в Повести временных лет.
Единое историческое сознание — это целый комплекс важнейших исторических событий, единая оценка которых отточена веками общей исторической судьбы, а признание этой оценки и обозначает, собственно говоря, принадлежность к народу; это и вполне реальное ощущение человеком причастности собственной, отдельной, частной судьбы к чему-то большому, значимому, великому, причастности современных поколений к исторической судьбе своего народа, понимание ими собственной исторической и нравственной ответственности за свою землю и свой народ перед прошлыми и будущими поколениями.
В основе «родства по истории» лежит общая историческая память народа. Общая историческая память народа — это чувство (осознанное или неосознанное) единства исторической судьбы народа и потому самая распространенная форма исторического сознания, чаще всего существующая в виде чувственных образов, представленных в различных устных и письменных источниках (преданиях, сказаниях, былинах, поговорках, песнях, литературных и художественных произведениях и т.д.). Историческая память возникает в далекой древности, но существует на протяжении всего времени исторического бытия народа, в том числе и в современном его состоянии. Именно в силу своей чувственной природы, историческая память часто противоречит научному историческому знанию, ведь для нее далеко не всегда важны точные даты и места тех или иных исторических событий, реальные имена участников этих событий и даже реальность самих исторических личностей. Более того, историческая память народа существует преимущественно в мифологизированном виде и иной быть не может, ибо миф — это обыденное и совершенно нормальное состояние исторической памяти народа. К примеру, в исторической памяти русского народа очень популярен исторический персонаж по имени Владимир Красное Солнышко. Но ведь это персонаж русских былин, а, значит, собирательный образ древнерусского князя (X–XIII вв.), имеющий мало общего с реальными историческими личностями. Однако даже в научной литературе можно иногда найти отождествление былинного Владимира Красное Солнышко с историческим киевским князем Владимиром Святославичем, Крестителем Руси (ум. 1015 г.), а в обыденной исторической памяти народа князь Владимир Святославич чаще всего и присутствует под прозванием «Красное Солнышко».
Помимо того, что историческая память может противоречить научному историческому знанию, она еще и внутренне противоречива. Подобная внутренняя противоречивость исторической памяти особенно характерна для больших народов, проживающих на обширных территориях и контактирующих в различных регионах своего проживания с иными народами. По этой причине возникали и параллельно существовали, во-первых, многообразные варианты общих исторических преданий, и, во-вторых, локальные предания, не имеющие аналогов. В русской исторической памяти, наверное, самым ярким локальным преданием можно считать «Слово о полку Игореве» (XII в.). В этом памятнике, с одной стороны, отразилась древнейшая южнорусская историческая и религиозная мифология, восходящая к IV в. н.э. и не имеющая аналогов ни в русских, ни в других славянских преданиях, а, с другой стороны, никак не отражена уже существовавшая к тому времени летописная версия русской истории, представленная в Повести временных лет.
25.04.202510:02
Вчера прочитал лекцию в Министерстве труда и социальной защиты Российской Федерации. Интересно, что народ, не дожидаясь самой лекции, решил пофотографироваться с лектором. Что и осуществилось...
Reposted from:
Кирилл Кабанов
24.04.202510:08
Происходящее сегодня в Великобритании - ослепляюще яркая иллюстрация вероятного будущего нашей страны, если не будут в корне изменены миграционная политика и трепетное отношение к мигрантам, при/переезжающим в нашу страну.
Каждый иностранный гражданин, находящийся в России, ОБЯЗАН жить строго по нашим законам, соблюдать и уважать наши традиции и правила поведения и вести себя в соответствии с ними. Любые попытки с их стороны продвижения своих «национальных» традиций и «религиозных» взглядов (начиная с ношения никабов и создание незаконных молельных домов) должны моментально и бескомпромиссно пресекаться. Должно быть самое жесткое противодействие этническим анклавам, ведь именно с них началось поглощение Британии и других европейских стран ордами мигрантов.
И если этого не сделать здесь и сейчас (а пока это не делается), то и Россия, как Русский мир по англо-европейской аналогии перестанет существовать в ближайшие наесколько десятилетий. Это печальный, но факт.
Каждый иностранный гражданин, находящийся в России, ОБЯЗАН жить строго по нашим законам, соблюдать и уважать наши традиции и правила поведения и вести себя в соответствии с ними. Любые попытки с их стороны продвижения своих «национальных» традиций и «религиозных» взглядов (начиная с ношения никабов и создание незаконных молельных домов) должны моментально и бескомпромиссно пресекаться. Должно быть самое жесткое противодействие этническим анклавам, ведь именно с них началось поглощение Британии и других европейских стран ордами мигрантов.
И если этого не сделать здесь и сейчас (а пока это не делается), то и Россия, как Русский мир по англо-европейской аналогии перестанет существовать в ближайшие наесколько десятилетий. Это печальный, но факт.
23.04.202518:03
Никогда не бывал на Сахалине. И вот судьба предоставила такой шанс. Так что, 27-28 апреля ищите меня в Южно-Сахалинске на Всероссийском образовательном марафоне «Знание.Первые».
https://sakh.online/news/18/2025-04-22/yuzhno-sahalinsk-dast-start-vserossiyskomu-obrazovatelnomu-marafonu-znanie-pervye-470142
https://sakh.online/news/18/2025-04-22/yuzhno-sahalinsk-dast-start-vserossiyskomu-obrazovatelnomu-marafonu-znanie-pervye-470142
23.04.202513:27
Вот теперь его точно поймають и посодють, мол, а ты не воруй! Точно, точно!
https://t.me/bbbreaking/205300
https://t.me/bbbreaking/205300
22.04.202519:56
СТРАЖ ИМПЕРИИ
АЛЕКСАНДР ХРИСТОФОРОВИЧ БЕНКЕНДОРФ (1781–1844)
Из «Книги для учителя» для 9 класса
Генерал от кавалерии, член Государственного совета и Комитета министров, почетный член Петербургской Академии наук; главный начальник Третьего Отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии, шеф Корпуса жандармов, граф Александр Христофорович Бенкендорф был родом из немецких дворян Остзейского края. На военную службу поступил еще при императоре Павле Петровиче. При императоре Александре Павловиче участвовал в войнах антифранцузской коалиции, русско-турецкой войне 1806–1812 гг., Отечественной войне 1812 г., в Заграничных походах 1813–1814 гг.
В 1821 г. представил Александру I записку со сведениями о «Союзе благоденствия», предлагал учредить тайную полицию. С 1824 г. Бенкендорф — губернатор Васильевского острова в Петербурге. Участвовал в подавлении декабрьского мятежа на Сенатской площади, был членом Следственной комиссии. В январе 1826 г. подал императору Николаю Павловичу записку «Об устройстве внешней полиции», а уже в июне-июле того же года был назначен шефом Корпуса жандармов, главным начальником Третьего Отделения и командующим Императорской главной квартирой.
А. Х. Бенкендорф создал в России эффективную систему политического сыска, ужесточил цензуру, пытался обеспечить надзор за просвещением, печатью и литературой. Третье Отделение внимательно следило за внутренним положением страны, сообщало правительству верные сведения о положении крестьян, о несовершенстве порядка рекрутских наборов, о недостаточном внимании властей к здоровью народа и многое другое. Бенкендорф выступал за постепенную отмену крепостного права, а принадлежащих ему крепостных крестьян Бенкендорф еще в 1816 г. отпустил на волю с землей без выкупа. В 1838 г. он выступил инициатором строительства железной дороги между Москвой и Петербургом. Пользовался почтением в народном мнении своим милостивым отношением к просителям и помощью им в судебных делах.
Иллюстрация: А. Х. Бенкендорф. Художник П. Ф. Соколов. Начало 1840-х гг.
АЛЕКСАНДР ХРИСТОФОРОВИЧ БЕНКЕНДОРФ (1781–1844)
Из «Книги для учителя» для 9 класса
Генерал от кавалерии, член Государственного совета и Комитета министров, почетный член Петербургской Академии наук; главный начальник Третьего Отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии, шеф Корпуса жандармов, граф Александр Христофорович Бенкендорф был родом из немецких дворян Остзейского края. На военную службу поступил еще при императоре Павле Петровиче. При императоре Александре Павловиче участвовал в войнах антифранцузской коалиции, русско-турецкой войне 1806–1812 гг., Отечественной войне 1812 г., в Заграничных походах 1813–1814 гг.
В 1821 г. представил Александру I записку со сведениями о «Союзе благоденствия», предлагал учредить тайную полицию. С 1824 г. Бенкендорф — губернатор Васильевского острова в Петербурге. Участвовал в подавлении декабрьского мятежа на Сенатской площади, был членом Следственной комиссии. В январе 1826 г. подал императору Николаю Павловичу записку «Об устройстве внешней полиции», а уже в июне-июле того же года был назначен шефом Корпуса жандармов, главным начальником Третьего Отделения и командующим Императорской главной квартирой.
А. Х. Бенкендорф создал в России эффективную систему политического сыска, ужесточил цензуру, пытался обеспечить надзор за просвещением, печатью и литературой. Третье Отделение внимательно следило за внутренним положением страны, сообщало правительству верные сведения о положении крестьян, о несовершенстве порядка рекрутских наборов, о недостаточном внимании властей к здоровью народа и многое другое. Бенкендорф выступал за постепенную отмену крепостного права, а принадлежащих ему крепостных крестьян Бенкендорф еще в 1816 г. отпустил на волю с землей без выкупа. В 1838 г. он выступил инициатором строительства железной дороги между Москвой и Петербургом. Пользовался почтением в народном мнении своим милостивым отношением к просителям и помощью им в судебных делах.
Иллюстрация: А. Х. Бенкендорф. Художник П. Ф. Соколов. Начало 1840-х гг.
26.04.202506:20
ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ: ОПЫТ ТИПОЛОГИИ (Продолжение)
Давно замечен один интересный феномен: в России все дискуссии, будь то споры о проблемах экономики, актуальной политики, культуры, да о чем угодно, довольно быстро превращаются в споры об истории. Видимо, это неизбежно, ибо без обретения определенного единства в решении исторических вопросов трудно обрести единство в решении вопросов современности и самое главное — в вопросах о будущем. Следовательно, для существования русского народа и Российского государства большое, если не решающее, значение имеет единое историческое сознание.
Причины подобной значимости единого исторического сознания для России, думается, можно найти в далекой древности. Дело в том, что у славянских народов еще в очень древние времена, основой социума стала территориальная или соседская община, члены которой были связаны не столько кровным родством, сколько общей хозяйственной жизнью, общей территорией, духовными и культурными предпочтениями. Более того, в такой общине вполне по-соседски уживались выходцы не только из разных племен, но даже выходцы из разных народов, т. е. этнически отдаленные друг от друга. Но подобные исторические феномены обернулись тем, что практически у всех славянских народов отсутствует память о дальнем кровном родстве.
В самом деле, большинство русских обычно помнят своих родственников максимум до 4–5 колена, а дальше… или тишина, или надо проводить специальные изыскания. В то же время, представители какого-либо кавказского народа или какого-либо из тюркских народов всегда готовы рассказать о далеких предках, включая прародителей, потому что память о них трепетно хранят семейные и родовые предания. А, к примеру, в скандинавских сагах перечислены имена предков из 30–40 предшествующих поколений. У русской же элиты, бояр и дворян, первые родословные появились только во второй половине XVI века, да и то чаще всего были выдуманными, особенно в тех частях, которые касались происхождения родов. Тогда было «модным» придумывать себе иноземных прародителей: с одной стороны, вроде бы почетно вести свой род от какого-нибудь знатного иностранца, а, с другой стороны, пойди, докажи, что это не так, ведь в Московской Руси практически ничего не знали о генеалогических связях Западной Европы. Самый яркий пример такой придуманной генеалогии — родословная сначала бояр, а потом царей из рода Романовых, начало которой возводили к мифическим предкам, выехавшим на Русь «из Пруссии» в начале XIV века. Подобные истории случались и позднее, причем на вполне официальном уровне. Так, в начале XVIII века, по заданию Петра I была придумана мифическая родословная его любимца Александра Даниловича Меншикова, который, благодаря этой выдумке, получил титул светлейшего князя Священной Римской империи. Основное же русское население, крестьяне, даже фамилии получили только в XVIII–XIX вв. в ходе ревизских переписей, а так каждое новое поколение прозывалось или по имени деда, или по профессии какого-то недавнего предка, или по его прозвищу. Отсюда среди русских столь много Ивановых, Кузнецовых да Зайцевых.
Таким образом, одним из кардинальных качеств русского национального сознания является не «родство по крови», а «родство по истории». А от ответов на исторические вопросы зависит не только современное положение, но и будущее русского народа, более того, само существование русского народа. Поэтому можно признать, что, в отличие от многих иных народов, у русских, как, впрочем, и у большинства других славян, вместо «крови», одним из объединяющих начал наряду с образом единой Земли, единым языком, единой верой, общей культурой и единым государством является и единое историческое сознание (то самое «родство по истории»).
Давно замечен один интересный феномен: в России все дискуссии, будь то споры о проблемах экономики, актуальной политики, культуры, да о чем угодно, довольно быстро превращаются в споры об истории. Видимо, это неизбежно, ибо без обретения определенного единства в решении исторических вопросов трудно обрести единство в решении вопросов современности и самое главное — в вопросах о будущем. Следовательно, для существования русского народа и Российского государства большое, если не решающее, значение имеет единое историческое сознание.
Причины подобной значимости единого исторического сознания для России, думается, можно найти в далекой древности. Дело в том, что у славянских народов еще в очень древние времена, основой социума стала территориальная или соседская община, члены которой были связаны не столько кровным родством, сколько общей хозяйственной жизнью, общей территорией, духовными и культурными предпочтениями. Более того, в такой общине вполне по-соседски уживались выходцы не только из разных племен, но даже выходцы из разных народов, т. е. этнически отдаленные друг от друга. Но подобные исторические феномены обернулись тем, что практически у всех славянских народов отсутствует память о дальнем кровном родстве.
В самом деле, большинство русских обычно помнят своих родственников максимум до 4–5 колена, а дальше… или тишина, или надо проводить специальные изыскания. В то же время, представители какого-либо кавказского народа или какого-либо из тюркских народов всегда готовы рассказать о далеких предках, включая прародителей, потому что память о них трепетно хранят семейные и родовые предания. А, к примеру, в скандинавских сагах перечислены имена предков из 30–40 предшествующих поколений. У русской же элиты, бояр и дворян, первые родословные появились только во второй половине XVI века, да и то чаще всего были выдуманными, особенно в тех частях, которые касались происхождения родов. Тогда было «модным» придумывать себе иноземных прародителей: с одной стороны, вроде бы почетно вести свой род от какого-нибудь знатного иностранца, а, с другой стороны, пойди, докажи, что это не так, ведь в Московской Руси практически ничего не знали о генеалогических связях Западной Европы. Самый яркий пример такой придуманной генеалогии — родословная сначала бояр, а потом царей из рода Романовых, начало которой возводили к мифическим предкам, выехавшим на Русь «из Пруссии» в начале XIV века. Подобные истории случались и позднее, причем на вполне официальном уровне. Так, в начале XVIII века, по заданию Петра I была придумана мифическая родословная его любимца Александра Даниловича Меншикова, который, благодаря этой выдумке, получил титул светлейшего князя Священной Римской империи. Основное же русское население, крестьяне, даже фамилии получили только в XVIII–XIX вв. в ходе ревизских переписей, а так каждое новое поколение прозывалось или по имени деда, или по профессии какого-то недавнего предка, или по его прозвищу. Отсюда среди русских столь много Ивановых, Кузнецовых да Зайцевых.
Таким образом, одним из кардинальных качеств русского национального сознания является не «родство по крови», а «родство по истории». А от ответов на исторические вопросы зависит не только современное положение, но и будущее русского народа, более того, само существование русского народа. Поэтому можно признать, что, в отличие от многих иных народов, у русских, как, впрочем, и у большинства других славян, вместо «крови», одним из объединяющих начал наряду с образом единой Земли, единым языком, единой верой, общей культурой и единым государством является и единое историческое сознание (то самое «родство по истории»).
25.04.202506:27
Ну, вот, а вы, наверное, переживали за Анатолия Борисовича. Не переживайте, всё у него хорошо!
https://ria.ru/20250425/chubays--2013320947.html?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop&utm_referrer=https%3A%2F%2Fdzen.ru%2Fnews%2Fstory%2Fc1e5e6aa-5086-54c9-8056-7b117d4898eb
https://ria.ru/20250425/chubays--2013320947.html?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop&utm_referrer=https%3A%2F%2Fdzen.ru%2Fnews%2Fstory%2Fc1e5e6aa-5086-54c9-8056-7b117d4898eb
Reposted from:
Факультет политологии МГУ
24.04.202509:08
#ФП-репортаж
#ломоносов2025
❗️XXXII МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ СТУДЕНТОВ, АСПИРАНТОВ И МОЛОДЫХ УЧЁНЫХ «ЛОМОНОСОВ-2025»
СЕКЦИЯ «ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАУКИ»❗️
День 2.
СЕКЦИЯ 15
«ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ РОССИИ»
📜Руководители секции:
С.В. Перевезенцев, Б.А. Прокудин, О.Е. Сорокопудова
🧭Шуваловский корпус МГУ, ауд. Г-622
🕚Сейчас
#МГУ #ФП #ПолитическиеНауки
#ломоносов2025
❗️XXXII МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ СТУДЕНТОВ, АСПИРАНТОВ И МОЛОДЫХ УЧЁНЫХ «ЛОМОНОСОВ-2025»
СЕКЦИЯ «ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАУКИ»❗️
День 2.
СЕКЦИЯ 15
«ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ РОССИИ»
📜Руководители секции:
С.В. Перевезенцев, Б.А. Прокудин, О.Е. Сорокопудова
🧭Шуваловский корпус МГУ, ауд. Г-622
🕚Сейчас
#МГУ #ФП #ПолитическиеНауки
23.04.202516:36
Вопрос из чата:
Как ты относишься к исламизации России?
Ответ в. Ос. :
А разве она есть?
Что, русские уже массово принимают ислам?
Я не понимаю вот эти злободневные вопросы для правачков.
Что это такое - "исламизация"?
Что вы имеете в виду?
То, что мигрантов тянут сюда миллионами?
Я выскажу, не настаивая, два своих мнения:
1. А, кто будет вместо мигрантов работать, уважаемые борцы за белую рассу?
Русский народ уменьшается не по причине злых олигархов, а по причине отсутствия у себя идеалов и смысла жизни, по причине своего собственного легкомыслия и безрассудства, по причине того, что русские женщины идут делать аборты, а мужчины пьют горькую.
Кто работать то будет?
Абсолютно те же процессы, что и в других "развитых" странах.
Поставили для себя главной целью и мерилом комфорт - и люди привыкли гедонизму и разрушению собственной жизни. Нет молодых – больше пенсионеров, больше пенсионеров – больше нагрузка на экономику.
Попросту не хватает рабочих рук
.
2. А, кто завозит этих мигрантов?
Ответьте, пожалуйста.
Какие фамилии у тех чиновников, депутатов, полицейских?
Не поверите, но в основном – русские.
За денежку.
За неё - родимую!
Потому что не волнует ни этого полицейского или того чиновника или иного депутата никакая Матушка-Россия и никакая исламизация, как не волнует, к моему великому сожалению, и большинство населения нашей страны.
Как ты относишься к исламизации России?
Ответ в. Ос. :
А разве она есть?
Что, русские уже массово принимают ислам?
Я не понимаю вот эти злободневные вопросы для правачков.
Что это такое - "исламизация"?
Что вы имеете в виду?
То, что мигрантов тянут сюда миллионами?
Я выскажу, не настаивая, два своих мнения:
1. А, кто будет вместо мигрантов работать, уважаемые борцы за белую рассу?
Русский народ уменьшается не по причине злых олигархов, а по причине отсутствия у себя идеалов и смысла жизни, по причине своего собственного легкомыслия и безрассудства, по причине того, что русские женщины идут делать аборты, а мужчины пьют горькую.
Кто работать то будет?
Абсолютно те же процессы, что и в других "развитых" странах.
Поставили для себя главной целью и мерилом комфорт - и люди привыкли гедонизму и разрушению собственной жизни. Нет молодых – больше пенсионеров, больше пенсионеров – больше нагрузка на экономику.
Попросту не хватает рабочих рук
.
2. А, кто завозит этих мигрантов?
Ответьте, пожалуйста.
Какие фамилии у тех чиновников, депутатов, полицейских?
Не поверите, но в основном – русские.
За денежку.
За неё - родимую!
Потому что не волнует ни этого полицейского или того чиновника или иного депутата никакая Матушка-Россия и никакая исламизация, как не волнует, к моему великому сожалению, и большинство населения нашей страны.
Reposted from:
Yunna Morits
23.04.202511:41
х х
А что они играют вам на скрипке
С той стороны, где ни одной струны?
А то, что вы - Истории ошибки,
Всегда не с той играли стороны!
И в шахматы играя с вами жёстко,
Проигрывая с треском, всякий раз
Они переворачивают доску
И вешают свой проигрыш - на вас!
Их нагло изолгавшиеся перья
Россию топят в грязной клевете
И празднуют, что к ним полно доверья,
А ноль доверья - к вашей правоте.
Но те, кто знают гитлерья ошибки,
Прекрасно слышат правоту страны -
России, не играющей на скрипке
С той стороны, где ни одной струны!
А что они играют вам на скрипке
С той стороны, где ни одной струны?
А то, что вы - Истории ошибки,
Всегда не с той играли стороны!
И в шахматы играя с вами жёстко,
Проигрывая с треском, всякий раз
Они переворачивают доску
И вешают свой проигрыш - на вас!
Их нагло изолгавшиеся перья
Россию топят в грязной клевете
И празднуют, что к ним полно доверья,
А ноль доверья - к вашей правоте.
Но те, кто знают гитлерья ошибки,
Прекрасно слышат правоту страны -
России, не играющей на скрипке
С той стороны, где ни одной струны!
22.04.202519:54
Наконец-то хоть у кого-то из власти верный подход к проблеме
https://t.me/readovkanews/95470
https://t.me/readovkanews/95470
Shown 1 - 24 of 912
Log in to unlock more functionality.