_urusov_yurt_
🇰🇿Ūrys hannyñ jūrty Alaş🇰🇿
Буду закидывать сюда выписки, заметки и различные факты по истории Казахстана.
Буду закидывать сюда выписки, заметки и различные факты по истории Казахстана.
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocation
LanguageOther
Channel creation dateApr 23, 2025
Added to TGlist
Apr 23, 2025Linked chat
чат _urusov_yurt_
18
Subscribers
189
24 hours00%Week00%Month00%
Citation index
0
Mentions0Shares on channels0Mentions on channels0
Average views per post
0
12 hours00%24 hours00%48 hours00%
Engagement rate (ER)
0%
Reposts0Comments0Reactions0
Engagement rate by reach (ERR)
0%
24 hours0%Week0%Month0%
Average views per ad post
0
1 hour00%1 – 4 hours00%4 - 24 hours00%
Total posts in 24 hours
1
Dynamic
1
Latest posts in group "_urusov_yurt_"
22.04.202518:55
Упадок воинственности и постепенное исчезновения института степных батыров:
Смерть последнего влиятельного хана (Абылая), с которым были вынуждены считаться правители соседних государств, знаменовала собой окончание истории степных батыров. Хотя титул еще не исчез и признавался за многими казахскими храбрецами, смысл его изменился. И дело не в том, что Жоламан Тленшиев, Исатай Тайманов, Кенесары Касымов, Жанқожа Нурмухаммедов, Есет Котибаров и многие другие батыры уступали предшественникам в смелости либо каких-то других личных качествах. Они долгие годы упорно боролись против России, Хивы, Коканда, и это, несомненно, свидетельствовало об их незаурядном мужестве. Просто они уже не могли потягаться со своими предшественниками в общественном значении и не имели нукеров, достойных своих предводителей.
Казахи XIX в. стали тенью своих отважных предков. Так, уже в середине этого столетия полковник И. Ф. Бларамберг писал:
Таких высказываний в источниках и литературе приводится много, чтобы приходилось сомневаться в их искренности. Кажется, что легко можно объяснить это явление невероятно возросшим военным потенциалом России. Армия Александра I и его преемников в техническом оснащении намного превосходила армию Петра I, а кочевники с той поры остались примерно на том же самом уровне.
Можно также считать, что «умиротворение» казахов было вызвано невероятной жестокостью российских карательных отрядов, подавлявших степные восстания и бунты. Эта точка зрения очень часто высказывается в работах российских авторов XVIII в. К примеру, генерал-майор С. Б. Броневский отмечал: «Удалость и храбрость Козаков всякое намерение хищников уничтожала; они в самыя отдаленные степи и горы вносили поразение и ужас злодеям... Они сломили гордость буйных киргиз и слава доставления спокойствия краю благодатному неоспоримо принадлежит Сибирскому линейному казачьему войску».
Но упадок воинственности наблюдался не только во взаимоотношениях казахов и России, которая, не встречая сильного сопротивления, стала заселять степь европейским населением, все больше стесняя кочевья. В конце XVIII в. присырдарьинские степи вновь были заняты кокандскими правителями, и вскоре сыновья и внуки грозных воинов были вынуждены платить дань завоевателям. В Жетысу казахов разоряли племена кыргызов. Не отставали от них хивинцы и туркмены. Казахи почти постоянно оказывались в роли пострадавшей стороны.
В этой связи не вызывает никакого удивления, что в небытие вместе с батырами ушли и их боевые товарищи, степные жырау. Эпические повествования о великих походах и битвах, где кровь текла рекой, а герои стяжали славу, сменились легковесными песенками акынов, слагаемыми, как правило, на бытовую тему, либо переводами лирической арабско-персидской литературы. Уже в середине 50-х гг. XIX в. Ч. Ч. Валиханов писал:
Смерть последнего влиятельного хана (Абылая), с которым были вынуждены считаться правители соседних государств, знаменовала собой окончание истории степных батыров. Хотя титул еще не исчез и признавался за многими казахскими храбрецами, смысл его изменился. И дело не в том, что Жоламан Тленшиев, Исатай Тайманов, Кенесары Касымов, Жанқожа Нурмухаммедов, Есет Котибаров и многие другие батыры уступали предшественникам в смелости либо каких-то других личных качествах. Они долгие годы упорно боролись против России, Хивы, Коканда, и это, несомненно, свидетельствовало об их незаурядном мужестве. Просто они уже не могли потягаться со своими предшественниками в общественном значении и не имели нукеров, достойных своих предводителей.
Казахи XIX в. стали тенью своих отважных предков. Так, уже в середине этого столетия полковник И. Ф. Бларамберг писал:
«Прежде, сильные Русские отряды, не доходя до р. Эмбы, бывали окружены тучами Кайсаков (казахов), не дававших им хода и даже расстраивавших; в настоящее время горстка Русских проходит по самым отдаленным частям степи, не встречая сопротивления. Не ясный ли это признак упадка воинственного духа и вместе возрастающего чувства зависимости и уважения к Русским?»
Таких высказываний в источниках и литературе приводится много, чтобы приходилось сомневаться в их искренности. Кажется, что легко можно объяснить это явление невероятно возросшим военным потенциалом России. Армия Александра I и его преемников в техническом оснащении намного превосходила армию Петра I, а кочевники с той поры остались примерно на том же самом уровне.
Можно также считать, что «умиротворение» казахов было вызвано невероятной жестокостью российских карательных отрядов, подавлявших степные восстания и бунты. Эта точка зрения очень часто высказывается в работах российских авторов XVIII в. К примеру, генерал-майор С. Б. Броневский отмечал: «Удалость и храбрость Козаков всякое намерение хищников уничтожала; они в самыя отдаленные степи и горы вносили поразение и ужас злодеям... Они сломили гордость буйных киргиз и слава доставления спокойствия краю благодатному неоспоримо принадлежит Сибирскому линейному казачьему войску».
Но упадок воинственности наблюдался не только во взаимоотношениях казахов и России, которая, не встречая сильного сопротивления, стала заселять степь европейским населением, все больше стесняя кочевья. В конце XVIII в. присырдарьинские степи вновь были заняты кокандскими правителями, и вскоре сыновья и внуки грозных воинов были вынуждены платить дань завоевателям. В Жетысу казахов разоряли племена кыргызов. Не отставали от них хивинцы и туркмены. Казахи почти постоянно оказывались в роли пострадавшей стороны.
В этой связи не вызывает никакого удивления, что в небытие вместе с батырами ушли и их боевые товарищи, степные жырау. Эпические повествования о великих походах и битвах, где кровь текла рекой, а герои стяжали славу, сменились легковесными песенками акынов, слагаемыми, как правило, на бытовую тему, либо переводами лирической арабско-персидской литературы. Уже в середине 50-х гг. XIX в. Ч. Ч. Валиханов писал:
«В последнее время моего пребывания в степи жыры почитались уже устарелой формой поэзии. Форма жыров, как и самый кобыз, осталась теперь только достоянием баксы. Они только еще сохраняют эту форму стихов, употребляя ее при заклинании джинов. Можно утвержденно сказать, что форма жыра и употребление кобыза вышли из моды со смертью певца-импровизатора Джанакa, он был родом кара-кесек, отделения камбар, состоявшего в составе Каркаралинского округа... Они (т. е. казахи — Р. Т.) поют теперь подвиги Сеит Батала ходжи и любовь Юсупа и Зюлейки, жизнь Ибрагима и проч., все эти повести, по фанатизму идей и чудовищности изображения, чрезвычайно скучны».Источник | 📚 Радик Темиргалиев
19.04.202517:35
Большую часть времени я трачу на подготовку к летней сессии (я студент), а иногда пишу статьи в Википедии или дополняю уже существующие. И никому ни секрет, что у меня есть свой канал в TikTok, я выкладываю там видео каждые 2-3 дня (чтобы набрать подписчиков на свой канал в Telegram), все же на все не хватит времени, попрощу вас не отписываться, буду закидывать сюда посты 2-3 раза в неделю, надеюсь на ваше понимание.
19.04.202516:51
19.04.202516:51
Базару нет, за час с канала отписались 30-40 человек
19.04.202514:26
Очень сильно сократил текст из-за ограничений, не все поместилось
19.04.202514:25
Турсун хан VS Есим хан.
Кто прав, а кто нет? Сегодня попытаемся ответить на этот вопрос.
Есим-хан (1598–1628) — сын Шигай-хана, брат Тауекель-хана. В 1598 году вместе с братом участвовал в захвате 7-8 городов Мавераннахра. В том же году Тауекель-хан получил ранение под Бухарой и скончался у Ташкента. После этого Есим-хан унаследовал власть и стал «Старшим ханом». Есим-хан, заключив договор с узбекскими ханами, получил в управление Ташкент, Ахси, Андижан и Фергану. Его правление сопровождалось рядом сложностей: мятеж Лже Гаффара (1603–1605), казахско-бухарская война (1603–1624), борьба с калмыками и напряжённые отношения с Турсун-ханом.
Турсун хан (1613–1627) — сын Жалым-султана. В начале своей жизни он не играл заметной роли, а его происхождение до сих пор вызывает споры: одни считают его представителем правящей династии (урусидом), другие — шибанидом, ставшим султаном за военные заслуги или за службу у правящей элиты.
Сегодня многие ошибочно считают Турсуна узурпатором и виновником всех бед, но подобные мнения часто основаны на домыслах, а не на исторических фактах. Эти взгляды требуют пересмотра.
Первоначально Есим и Турсун были союзниками. В 1607 году они совместно с Абылаем осадили Ташкент, где правил малолетний Шах-Саид — сын Турсуна, назначенный узбекским ханом Имамкули. Фактическая власть в городе принадлежала эмиру Жалантосу Бахадуру. Конфликт завершился миром, но «игра в ханбази» продолжалась.
В 1612 году Имамкули, недовольный Шах-Саидом, направил войско против казахов. В ответ Есим-хан вёл переговоры, но позже вместе с Абылаем выступил против узбеков. В 1611–1612 годах Ташкент был снова захвачен казахами, но Имамкули ненадолго вернул контроль, после чего вновь утратил его из-за восстания горожан. В 1613 году Ташкент окончательно перешёл к казахским султанам. Тогда Имамкули борясь с ними назначил Турсун-Мухаммеда правителем города.
Таким образом, с 1613 года Казахское ханство фактически разделилось на 2 части: 60% казахов признавали власть Есим-хана в Туркестане, 40% (в основном катаганы) власть Турсуна в Ташкенте.
Находясь у власти, Турсун-хан начал чеканить монету от своего имени, что говорит о его независимости. По сути, он создал собственное государство - Ташкентское ханство. В отношениях Есим-хана и Турсун-хана произошёл раскол, когда Турсун стал правителем Ташкента, так как Есим скорее всего считал его своей наследственной территорией по договору 1598 года.
В 1619–1620 годах Имамкули женился на дочери Есим-хана и попытался устранить Турсуна, чтобы передать Ташкент Есиму, но встретил сопротивление. Зимой 1623–1624 года Турсун восстал против обоих. Имамкули собрал 160-тысячное войско, но по разным источникам либо потерпел поражение, либо заключил мир. С Есим-ханом также был заключён мир, поскольку тот в это время сражался с джунгарами.
После этого отношения между Турсуном и Есимом окончательно испортились. Турсун заключил союз с ойратами (предками джунгар), в то время как Есим-хан начал поход против них. Узнав об этом, Турсун воспринял это как нарушение договора и напал на Туркестан, захватив жену и детей Есим-хана.
Одной из причин конфликта стала фигура Абулгази — хорезмского чингизида, бежавшего от войны за трон. Сначала он жил у Есим-хана, затем тот передал его Турсуну, у которого он гостил два года. Турсун, договорившись с ойратами, хотел посадить Абулгази на трон Хорезма. По мнению историка Радика Т: поход Есима против ойратов был согласован с Имамкули и имел целью спровоцировать Турсуна на войну. В случае нападения Турсун представал бы как агрессор, а Есим — как «гази».
После нападения Турсуна на Туркестан, Есим-хан выступил против него и осадил Ташкент. После гибели Турсуна, Есим получил поддержку Имамкули и стал правителем Ташкента.
Историк справедливо отмечает: Турсун воспринимается негативно лишь потому, что проиграл. После его гибели Есим-хан учинил жестокую расправу над катаганами — это событие вошло в историю как «Катаганское побоище». Вскоре после этого умер и сам Есим-хан. Короче обычное событие средних веков.
Кто прав, а кто нет? Сегодня попытаемся ответить на этот вопрос.
Есим-хан (1598–1628) — сын Шигай-хана, брат Тауекель-хана. В 1598 году вместе с братом участвовал в захвате 7-8 городов Мавераннахра. В том же году Тауекель-хан получил ранение под Бухарой и скончался у Ташкента. После этого Есим-хан унаследовал власть и стал «Старшим ханом». Есим-хан, заключив договор с узбекскими ханами, получил в управление Ташкент, Ахси, Андижан и Фергану. Его правление сопровождалось рядом сложностей: мятеж Лже Гаффара (1603–1605), казахско-бухарская война (1603–1624), борьба с калмыками и напряжённые отношения с Турсун-ханом.
Турсун хан (1613–1627) — сын Жалым-султана. В начале своей жизни он не играл заметной роли, а его происхождение до сих пор вызывает споры: одни считают его представителем правящей династии (урусидом), другие — шибанидом, ставшим султаном за военные заслуги или за службу у правящей элиты.
Сегодня многие ошибочно считают Турсуна узурпатором и виновником всех бед, но подобные мнения часто основаны на домыслах, а не на исторических фактах. Эти взгляды требуют пересмотра.
Первоначально Есим и Турсун были союзниками. В 1607 году они совместно с Абылаем осадили Ташкент, где правил малолетний Шах-Саид — сын Турсуна, назначенный узбекским ханом Имамкули. Фактическая власть в городе принадлежала эмиру Жалантосу Бахадуру. Конфликт завершился миром, но «игра в ханбази» продолжалась.
В 1612 году Имамкули, недовольный Шах-Саидом, направил войско против казахов. В ответ Есим-хан вёл переговоры, но позже вместе с Абылаем выступил против узбеков. В 1611–1612 годах Ташкент был снова захвачен казахами, но Имамкули ненадолго вернул контроль, после чего вновь утратил его из-за восстания горожан. В 1613 году Ташкент окончательно перешёл к казахским султанам. Тогда Имамкули борясь с ними назначил Турсун-Мухаммеда правителем города.
Таким образом, с 1613 года Казахское ханство фактически разделилось на 2 части: 60% казахов признавали власть Есим-хана в Туркестане, 40% (в основном катаганы) власть Турсуна в Ташкенте.
Находясь у власти, Турсун-хан начал чеканить монету от своего имени, что говорит о его независимости. По сути, он создал собственное государство - Ташкентское ханство. В отношениях Есим-хана и Турсун-хана произошёл раскол, когда Турсун стал правителем Ташкента, так как Есим скорее всего считал его своей наследственной территорией по договору 1598 года.
В 1619–1620 годах Имамкули женился на дочери Есим-хана и попытался устранить Турсуна, чтобы передать Ташкент Есиму, но встретил сопротивление. Зимой 1623–1624 года Турсун восстал против обоих. Имамкули собрал 160-тысячное войско, но по разным источникам либо потерпел поражение, либо заключил мир. С Есим-ханом также был заключён мир, поскольку тот в это время сражался с джунгарами.
После этого отношения между Турсуном и Есимом окончательно испортились. Турсун заключил союз с ойратами (предками джунгар), в то время как Есим-хан начал поход против них. Узнав об этом, Турсун воспринял это как нарушение договора и напал на Туркестан, захватив жену и детей Есим-хана.
Одной из причин конфликта стала фигура Абулгази — хорезмского чингизида, бежавшего от войны за трон. Сначала он жил у Есим-хана, затем тот передал его Турсуну, у которого он гостил два года. Турсун, договорившись с ойратами, хотел посадить Абулгази на трон Хорезма. По мнению историка Радика Т: поход Есима против ойратов был согласован с Имамкули и имел целью спровоцировать Турсуна на войну. В случае нападения Турсун представал бы как агрессор, а Есим — как «гази».
После нападения Турсуна на Туркестан, Есим-хан выступил против него и осадил Ташкент. После гибели Турсуна, Есим получил поддержку Имамкули и стал правителем Ташкента.
Историк справедливо отмечает: Турсун воспринимается негативно лишь потому, что проиграл. После его гибели Есим-хан учинил жестокую расправу над катаганами — это событие вошло в историю как «Катаганское побоище». Вскоре после этого умер и сам Есим-хан. Короче обычное событие средних веков.
Reposted from:
джучидский летописец 2.0
14.04.202515:48
Надпись в Коране хана Кенесары: исторический источник и духовный отклик
С. Моллаканагатулы, руководитель Научного центра по изучению Яссауи
Кенесары хан — выдающийся деятель XIX века, возглавивший борьбу казахского народа за независимость. Личные реликвии, принадлежавшие ему, занимают особое место в национальном наследии. Одним из таких бесценных памятников является Коран Кенесары. Надпись и печати, сохранившиеся на страницах этой рукописи, служат уникальным свидетельством духовных и политических связей ханской ставки. Текст молитвы и имя владельца, записанные в Коране, отражают не только религиозную преданность, но и политическую символику.
Текст надписи и её прочтение
Арабский оригинал:
قازاق خانى كينه سارى خان نى الله قوروسون. دعا گوى فقير راجى إلى الله ملا مرال بن قربان
Чтение на казахском языке:
Қазақ Ханы, Кенесары ханды Алла қорысын! Дұғагөй, пақыр, Алладан үміт етуші Мулла Марал Құрбанұлы.
Перевод на русский язык:
Пусть Аллах защитит казахского хана Кенесары! Молящийся, бедный, уповающий на Аллаха мулла Марал, сын Курбана.
Надпись выполнена каллиграфическим способом, а начало и конец текста сопровождаются двумя различными печатями. Эти печати свидетельствуют о тесных связях между ханской властью и религиозными деятелями, а также подтверждают особый статус Корана как священной реликвии.
Историко-культурное значение текста
Данный фрагмент представляет собой не просто религиозный текст, но и ценнейший исторический и культурный источник. В нём:
Призывается защита Аллаха для хана Кенесары;
Указывается автор молитвы — мулла Марал Курбанулы, известный религиозный деятель своего времени;
Через стилистику и содержание надписи прослеживается, что Коран служил не только личным духовным наставлением, но и символом духовной силы и политической легитимности.
Надпись в Коране Кенесары ярко иллюстрирует глубокую взаимосвязь духовных и политических процессов в истории казахского народа. С точки зрения национального самосознания, духовного воспитания и изучения истории этот памятник представляет исключительную ценность. В будущем широкое исследование и систематизация подобных источников станут важным шагом на пути духовного возрождения и укрепления исторической памяти.
С. Моллаканагатулы, руководитель Научного центра по изучению Яссауи
Кенесары хан — выдающийся деятель XIX века, возглавивший борьбу казахского народа за независимость. Личные реликвии, принадлежавшие ему, занимают особое место в национальном наследии. Одним из таких бесценных памятников является Коран Кенесары. Надпись и печати, сохранившиеся на страницах этой рукописи, служат уникальным свидетельством духовных и политических связей ханской ставки. Текст молитвы и имя владельца, записанные в Коране, отражают не только религиозную преданность, но и политическую символику.
Текст надписи и её прочтение
Арабский оригинал:
قازاق خانى كينه سارى خان نى الله قوروسون. دعا گوى فقير راجى إلى الله ملا مرال بن قربان
Чтение на казахском языке:
Қазақ Ханы, Кенесары ханды Алла қорысын! Дұғагөй, пақыр, Алладан үміт етуші Мулла Марал Құрбанұлы.
Перевод на русский язык:
Пусть Аллах защитит казахского хана Кенесары! Молящийся, бедный, уповающий на Аллаха мулла Марал, сын Курбана.
Надпись выполнена каллиграфическим способом, а начало и конец текста сопровождаются двумя различными печатями. Эти печати свидетельствуют о тесных связях между ханской властью и религиозными деятелями, а также подтверждают особый статус Корана как священной реликвии.
Историко-культурное значение текста
Данный фрагмент представляет собой не просто религиозный текст, но и ценнейший исторический и культурный источник. В нём:
Призывается защита Аллаха для хана Кенесары;
Указывается автор молитвы — мулла Марал Курбанулы, известный религиозный деятель своего времени;
Через стилистику и содержание надписи прослеживается, что Коран служил не только личным духовным наставлением, но и символом духовной силы и политической легитимности.
Надпись в Коране Кенесары ярко иллюстрирует глубокую взаимосвязь духовных и политических процессов в истории казахского народа. С точки зрения национального самосознания, духовного воспитания и изучения истории этот памятник представляет исключительную ценность. В будущем широкое исследование и систематизация подобных источников станут важным шагом на пути духовного возрождения и укрепления исторической памяти.
Reposted from:джучидский летописец 2.0
14.04.202515:48
Османский дефтердар Сейфи Челеби в своем "Таварих" (закончено в 1590 г.) приводит интересные сведения о нашем регионе.
"По другую сторону Кашгарского края расположилось племя, носящее название "казак". Они кочевники, у них нет ни городов, ни селений. Число их составляет два раза по сто тысяч семейств. У них есть хан по имени Таваккул".
"В то время как Таваккул подался в Ташкент, калмаки разграбили его иль и вернулись в свою сторону. Таваккул отправил человека к Барак-хану со словами: "Я пришел и отдал себя под твою защиту. Мы оба потомки Чингиза, связаны узами родства. Кроме того, мы оба мусульмане, единоверцы. Окажи мне поддержку, и мы отправимся и отомстим этим кафирам". Барак-хан направил ему такой ответ: "Если даже десять ханов, таких как ты и я объединятся вместе, то и они не смогут противостоять им, ибо они - племя йаджудж".
"Калмаки едят всевозможную живность, обитающую на земле, даже змей; однако не все, только один из их родов. На могилу умершего они кладут все принадлежащие ему вещи и совершенно никто к ним не прикасается, ибо согласно их порочной вере, если кто-то возьмет эти вещи, на него падут все грехи умершего.
Калмаки бывают очень красивы, и жители Ташкента иногда предпринимают набег на окраинные их территории и уводят их к себе. Калмаки же пускаются вслед и вступают в сражение, чтобы освободить пленных. После боя, когда собирают доспехи с убитых калмаков, обнаруживают, что это девушки".
"Имя кашгарского правителя - Абд-ар-Рашид хан, он - из потомков Чингиза. Их называют моголами. Причина в том, что потомки Чингиза разделены на группы: тех, кто владеет Крымом называют татар, ханов Туры - шубан, бухарских ханов - узбек, а правителей Кашгарии - могол, обитателей же приграничных с Хитаем областей называбт калмак".
"По эту сторону Кашгарии обитает племя, носящее название "кыргыз". Они кочевники той же породы, что и моголы... У них нет хана, только беки, которых называют кашка. Они не кафиры и не мусульмане".
"Соседи кыргызов - казахи... Они мусульмане, придерживаются толка Имама Азама (Абу Ханифы)... Обстоятельство, почему им дано имя казак, заключается в следующем: у потомков Чингиза есть такой обычай: если какой нибудь хан умирает, то ханом выбирают самого старшего из сыновей, а всем младшим выделяют по одному городу. Временами они живут мирно, иногда вступают в междоусобные распри. Побежденный не может больше оставаться в пределах своего вилайета и удаляется в степь. В былые времена предки казахских ханов потерпели поражение в борьбе за обладание Бухарой и Ташкентом и были вынуждены бежать в степь, где и остались. На основании этого им было дано название "казак".
"По одну сторону от казаков расположена область Тура, это крайний предел Дешт-и Кыпчака. Владетель этой страны Кучум-хан, он из потомков Чингиза, мусульманин, придерживается толка Имама Азама (Абу Ханифы)... По сторонам владения Кучум-хана обитают удивительные племена необычной внешности, никто не понимает их языка, нет у них ни религии, ни веры и подобны они в этом диким животным. В стране той летом ночи крайне коротки и в течении сорока дней к ряду невозможно совершать ночную молитву - наступает рассвет".
"По другую сторону Кашгарского края расположилось племя, носящее название "казак". Они кочевники, у них нет ни городов, ни селений. Число их составляет два раза по сто тысяч семейств. У них есть хан по имени Таваккул".
"В то время как Таваккул подался в Ташкент, калмаки разграбили его иль и вернулись в свою сторону. Таваккул отправил человека к Барак-хану со словами: "Я пришел и отдал себя под твою защиту. Мы оба потомки Чингиза, связаны узами родства. Кроме того, мы оба мусульмане, единоверцы. Окажи мне поддержку, и мы отправимся и отомстим этим кафирам". Барак-хан направил ему такой ответ: "Если даже десять ханов, таких как ты и я объединятся вместе, то и они не смогут противостоять им, ибо они - племя йаджудж".
"Калмаки едят всевозможную живность, обитающую на земле, даже змей; однако не все, только один из их родов. На могилу умершего они кладут все принадлежащие ему вещи и совершенно никто к ним не прикасается, ибо согласно их порочной вере, если кто-то возьмет эти вещи, на него падут все грехи умершего.
Калмаки бывают очень красивы, и жители Ташкента иногда предпринимают набег на окраинные их территории и уводят их к себе. Калмаки же пускаются вслед и вступают в сражение, чтобы освободить пленных. После боя, когда собирают доспехи с убитых калмаков, обнаруживают, что это девушки".
"Имя кашгарского правителя - Абд-ар-Рашид хан, он - из потомков Чингиза. Их называют моголами. Причина в том, что потомки Чингиза разделены на группы: тех, кто владеет Крымом называют татар, ханов Туры - шубан, бухарских ханов - узбек, а правителей Кашгарии - могол, обитателей же приграничных с Хитаем областей называбт калмак".
"По эту сторону Кашгарии обитает племя, носящее название "кыргыз". Они кочевники той же породы, что и моголы... У них нет хана, только беки, которых называют кашка. Они не кафиры и не мусульмане".
"Соседи кыргызов - казахи... Они мусульмане, придерживаются толка Имама Азама (Абу Ханифы)... Обстоятельство, почему им дано имя казак, заключается в следующем: у потомков Чингиза есть такой обычай: если какой нибудь хан умирает, то ханом выбирают самого старшего из сыновей, а всем младшим выделяют по одному городу. Временами они живут мирно, иногда вступают в междоусобные распри. Побежденный не может больше оставаться в пределах своего вилайета и удаляется в степь. В былые времена предки казахских ханов потерпели поражение в борьбе за обладание Бухарой и Ташкентом и были вынуждены бежать в степь, где и остались. На основании этого им было дано название "казак".
"По одну сторону от казаков расположена область Тура, это крайний предел Дешт-и Кыпчака. Владетель этой страны Кучум-хан, он из потомков Чингиза, мусульманин, придерживается толка Имама Азама (Абу Ханифы)... По сторонам владения Кучум-хана обитают удивительные племена необычной внешности, никто не понимает их языка, нет у них ни религии, ни веры и подобны они в этом диким животным. В стране той летом ночи крайне коротки и в течении сорока дней к ряду невозможно совершать ночную молитву - наступает рассвет".
14.04.202515:20
Трон казахского чингизида. Реконструкция А.Ш. Бимендиева.
14.04.202515:15
Аткинсон писал:
«Когда он умер, были тотчас отправлены гонцы во все стороны, чтобы возвестить всем это печальное происшествие… Тогда султаны, начальники и старшины племен сели на лошадей и отправились на похороны…». «Копье, на котором развевалось черное знамя, – пишет далее Аткинсон, – возвышалось над дверьми жилища покойника; сам он лежал внутри одетый в парадный костюм, в головах стояло парадное седалище – эмблема его сана; седло, сбруя лошадей, оружие и платье лежали по бокам. Китайские шелковые занавеси падали широкими складками с потолка палатки; Траурный «праздник» продолжался семь дней. Почти каждую минуту прибывали новые султаны и предводители воинственных кочевников. Всех гостей было не менее двух тысяч. На восьмой день похоронили Дарма-Сарыма. Перед этим с него сняли парадную одежду и надели другую; потом положили на спину верблюда, который отвез его до могилы. Трон султана ехал за ним, на другом верблюде; потом шли две любимые лошади, далее – жены, дочери, другие женщины, распевая похоронный гимн, в котором принимали участие муллы и воины, голоса их раздавались далеко по равнине»
10.04.202513:31
Хронология правления Казахских ханов (2): Эту хронологию я сам составил.
9. Шигай хан (1580/81 - 1582)
10. Тауекел хан (1582-1598)
11. Есым хан (1598-1628)
11. Турсун хан (? - 1627)
12. Жанибек хан (1628-1643) (надо перепроверить)
13. Жангир хан (1643-1652)
14. Батыр/Бахадур? (1652-1672)
15. Тауке хан (1672-1715)
16. Каип хан (1715-1718)
17. Абу-л-Хайр хан (1718-1748)
18. Абулмамбет хан (1748 - 1771)
19. Абылай хан (1771-1781)
20. ± Вали хан (1781-1819)
21. Кенесары хан (1841-1847)
Ерофеева И.В считает что Абулхаир сохранял статус "старшего хана всего Казахского ханства" до своей смерти, что думаете? вы согласны с этим?
9. Шигай хан (1580/81 - 1582)
10. Тауекел хан (1582-1598)
11. Есым хан (1598-1628)
11. Турсун хан (? - 1627)
12. Жанибек хан (1628-1643) (надо перепроверить)
13. Жангир хан (1643-1652)
14. Батыр/Бахадур? (1652-1672)
15. Тауке хан (1672-1715)
16. Каип хан (1715-1718)
17. Абу-л-Хайр хан (1718-1748)
18. Абулмамбет хан (1748 - 1771)
19. Абылай хан (1771-1781)
20. ± Вали хан (1781-1819)
21. Кенесары хан (1841-1847)
Ерофеева И.В считает что Абулхаир сохранял статус "старшего хана всего Казахского ханства" до своей смерти, что думаете? вы согласны с этим?
Reposted from:
Qazaq DNA 🧩
28.03.202515:07
Қазақтар | Казахи | Kazakhs
n=3153
Ж.Сабитовтың айтуынша, әртүрлі, іріктемелерде, мақалаларда, зертханаларда 10 мыңға жуық қазақ днқ нәтижелері бар. Қазақ бойынша екі ірі іріктемелерді Zhabagin M. 2017, (n=1982) және Khussainova E., et al. 2022 (n=1171) жұмыстарың біріктірдім. Осылайша 3153 адам нәтижесі қолжетімді.
——————
По словам Ж.Сабитова в различных выборках, статьях, лабораториях находятся днк результаты около 10 тысыч казахов. Объединил данные из двух крупнейших выборок по казахам, а иммено работы Zhabagin M. 2017, (n=1982) и Khussainova E., et al. 2022 (n=1171). Таким образом теперь доступны данные по 3153 человек.
@kazakhdna
n=3153
Ж.Сабитовтың айтуынша, әртүрлі, іріктемелерде, мақалаларда, зертханаларда 10 мыңға жуық қазақ днқ нәтижелері бар. Қазақ бойынша екі ірі іріктемелерді Zhabagin M. 2017, (n=1982) және Khussainova E., et al. 2022 (n=1171) жұмыстарың біріктірдім. Осылайша 3153 адам нәтижесі қолжетімді.
▫️C2-44.4%
▫️G1-12.1%
▫️J1-2.9%
▫️J2-4.4%
▫️N-7%
▫️O2-8%
▫️Q-2.4%
▫️R1a-6.8%
▫️R1b-5.8%
▫️Other -6.1% (D, E1b, I1, I2, G2, R2a and oth.)
——————
По словам Ж.Сабитова в различных выборках, статьях, лабораториях находятся днк результаты около 10 тысыч казахов. Объединил данные из двух крупнейших выборок по казахам, а иммено работы Zhabagin M. 2017, (n=1982) и Khussainova E., et al. 2022 (n=1171). Таким образом теперь доступны данные по 3153 человек.
@kazakhdna
Reposted from:джучидский летописец 2.0
26.03.202504:34
Пять казахских поговорок родом с Улуса Джучи:
1. "Түгел сөздің түбі бір, түп атасы - Майқы би" (XIII век)
"Все изречения, происходят из одного корня, начало их - от Майкы бия".
2. "Дін Өзбектен қалды" (XIV век)
"Религия (ислам) досталась нам от Узбек хана".
3. "Біздің ел Тоқтамысты жамандауын да қоймайды, көрсе бас ұрып тоңқаңдауын да қоймайды" (XIV - XV века)
"Наш народ не перестает критиковать Тохтамыш-хана, но если увидит его, не перестает кланяться ему".
4. "Еділ қатса кім өтпес, Едіге өлсе кім кетпес" (XV век)
"Если Волга замерзнет - все перейдут. Если Едыге умрет - все уйдут".
5. "Өлдің Мамай, қор болдың" (XIV либо XVI век)
"Погиб ты, Мамай, пришел конец тебе".
1. "Түгел сөздің түбі бір, түп атасы - Майқы би" (XIII век)
"Все изречения, происходят из одного корня, начало их - от Майкы бия".
2. "Дін Өзбектен қалды" (XIV век)
"Религия (ислам) досталась нам от Узбек хана".
3. "Біздің ел Тоқтамысты жамандауын да қоймайды, көрсе бас ұрып тоңқаңдауын да қоймайды" (XIV - XV века)
"Наш народ не перестает критиковать Тохтамыш-хана, но если увидит его, не перестает кланяться ему".
4. "Еділ қатса кім өтпес, Едіге өлсе кім кетпес" (XV век)
"Если Волга замерзнет - все перейдут. Если Едыге умрет - все уйдут".
5. "Өлдің Мамай, қор болдың" (XIV либо XVI век)
"Погиб ты, Мамай, пришел конец тебе".
24.03.202510:07
№ 14
1711 г., позднее июля – Турецкому султану Ахмеду III
Власть и отвага, величие и справедливость, слава и милость наполняют служителя двух священных городов [Мекки и Медины], хакана земель и морей, хакана ибн хакана, султана Ахмад-хана, благодаря его славе, отмеченной примирением и согласием, чистосердечием и единодушием, присущим безграничной вере; и вследствие его чистоты и чистосердечия искреннего покровителя [веры] – избранного и похвального потомка великого правящего дома и славной высокой династии Осман-хана.
После вышеизложенного да будет ясным сияющему уму [султана], что искренний ваш друг восседает на троне Афрасиаба в Ташкенте. Вместе со своими подданными и зависимыми владениями, как-то: Туркестан, Андижан, Сайрам, каракалпаки [1] и другие народы, мы радостно молимся утром и вечером, вознесен знак знамени шариата...
Да будет известно вашему благороднейшему величеству, что между нашим государством и Московским (Москва) государством есть владение, которое называют «Ака Аштак» [2]. Его обитатели – все сунниты. Ранее, когда это владение было в разорении, Москва силой завоевала его. С тех пор они – подданные Москвы и платят ей пошлину (бадж). Теперь же этот народ со всем своим войском и знаменем, испугавшись Москвы, переселился к нам, воспылав мусульманской верой. Если вы окажете нам помощь, мы сможем отнять у неверных (кафир) восемь городов этого владения. Если мы будем действовать сообща, то нанесем урон владениям [Москвы].
Когда мы были заняты этой мыслью и подумывали сначала отправить с дружественной целью Цайидкулу чужрах-агаси-бия [3] к Великой Порте, до наших ушей дошла весть о войне и поражении неверных [4]. Мир наполнился радостью.
Когда известие об этом событии достигло нас, мы послали это письмо к вашему двору через преданного и благородного Курбан-бека кукельдаша. Поскорее сообщите, каким будет ваше распоряжение, мы с нетерпением ждем его. Все, что исходит от вашего августейшего чертога, мы готовы выполнить подобающим образом.
Источник | 📚: Ерофеева И.В Эпистолярное наследие Казахской правящей элиты
1711 г., позднее июля – Турецкому султану Ахмеду III
Власть и отвага, величие и справедливость, слава и милость наполняют служителя двух священных городов [Мекки и Медины], хакана земель и морей, хакана ибн хакана, султана Ахмад-хана, благодаря его славе, отмеченной примирением и согласием, чистосердечием и единодушием, присущим безграничной вере; и вследствие его чистоты и чистосердечия искреннего покровителя [веры] – избранного и похвального потомка великого правящего дома и славной высокой династии Осман-хана.
После вышеизложенного да будет ясным сияющему уму [султана], что искренний ваш друг восседает на троне Афрасиаба в Ташкенте. Вместе со своими подданными и зависимыми владениями, как-то: Туркестан, Андижан, Сайрам, каракалпаки [1] и другие народы, мы радостно молимся утром и вечером, вознесен знак знамени шариата...
Да будет известно вашему благороднейшему величеству, что между нашим государством и Московским (Москва) государством есть владение, которое называют «Ака Аштак» [2]. Его обитатели – все сунниты. Ранее, когда это владение было в разорении, Москва силой завоевала его. С тех пор они – подданные Москвы и платят ей пошлину (бадж). Теперь же этот народ со всем своим войском и знаменем, испугавшись Москвы, переселился к нам, воспылав мусульманской верой. Если вы окажете нам помощь, мы сможем отнять у неверных (кафир) восемь городов этого владения. Если мы будем действовать сообща, то нанесем урон владениям [Москвы].
Когда мы были заняты этой мыслью и подумывали сначала отправить с дружественной целью Цайидкулу чужрах-агаси-бия [3] к Великой Порте, до наших ушей дошла весть о войне и поражении неверных [4]. Мир наполнился радостью.
Когда известие об этом событии достигло нас, мы послали это письмо к вашему двору через преданного и благородного Курбан-бека кукельдаша. Поскорее сообщите, каким будет ваше распоряжение, мы с нетерпением ждем его. Все, что исходит от вашего августейшего чертога, мы готовы выполнить подобающим образом.
Источник | 📚: Ерофеева И.В Эпистолярное наследие Казахской правящей элиты
Records
23.04.202523:59
189Subscribers16.04.202513:22
100Citation index30.04.202523:59
85Average views per post29.03.202523:59
36Average views per ad post29.03.202523:59
2.78%ER16.04.202513:22
24.87%ERRLog in to unlock more functionality.