Hellenism
Hellenism - господство греческой мысли
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocationРосія
LanguageOther
Channel creation dateDec 02, 2022
Added to TGlist
Jul 08, 2024Linked chat
Hellenism Chat
7
Subscribers
2 800
24 hours
10%Week
170.6%Month
160.6%
Citation index
0
Mentions0Shares on channels0Mentions on channels0
Average views per post
385
12 hours381
6.7%24 hours385
32.1%48 hours622
11.4%
Engagement rate (ER)
5.45%
Reposts4Comments1Reactions17
Engagement rate by reach (ERR)
13.75%
24 hours
6.5%Week
3.38%Month
0.53%
Average views per ad post
452
1 hour419.07%1 – 4 hours29364.82%4 - 24 hours11826.11%
Total posts in 24 hours
1
Dynamic
-
Latest posts in group "Hellenism"
17.05.202509:12
Sub aliena umbra
Под чужой тенью
Сенека
Под чужой тенью
Сенека
16.05.202509:12
История со связанным волком хорошо показывает природу этого права, где все процедуры, даже самые священные, являются военными действиями.
Когда родился Фенрир, боги, которые знали, что он создан им на погибель, решили его обезвредить, пока он не вырос. Один, бог-маг, приказал своим мастерам изготовить путы, тонкие, как шелковая лента, но необычайной крепости, и боги предложили волчонку обвязать его этой безобидной лентой, чтобы посмотреть, как он выпутается из нее. Опасаясь подвоха, волк согласился с условием, что один из богов в залог (at vedi) честной игры положит ему в пасть руку. Нашелся лишь один доброволец, и это был Тюр. Волк дал себя связать и не смог освободиться; таким беспомощным он и останется до конца нашего времени, до того дня, когда освобожденные демонические силы завяжут битву против богов и разрушат мир. Когда волк понял, что был обманут, он сомкнул челюсти, и правая рука Тюра, рука-залог, была откушена. С тех пор он стал einhendr 'одноруким', но зато боги получили долгую и желанную отсрочку.
Как мы видим, сцена разворачивается в правовом плане, но если волчонок вступает в игру, требует и получает гарантию, с которой он потом обходится без церемоний, то его божественные партнеры используют всю процедуру только для обмана, а следствие и символ, это ощутимое понятие залога, выражаются осязаемо изуродованным телом Тюра. Этот миф описывает не только Тюра, как такового. Он определяет его двойным образом в связи с Одином: сначала это действие, когда именно Один, маг, заставляет изготовить волшебные путы, а Тюр, законник или замещающий законника, должен только заставить принять их; затем это увечья, поскольку Один отказался от глаза ради приобретения магического знания и силы, а Тюр жертвует рукой в правовом акте. В других своих работах я подчеркнул параллелизм этой пары, Одноглазого и Однорукого, с той, которую в римской легенде о пер- вой республиканской войне образуют два спасителя, одноглазый Коклес («Циклоп») и однорукий Сцевола («Левша»). У Горация Коклеса либо от природы, либо в результате старого ранения только один глаз, которым он пользуется для устрашения врага, для того, чтобы держать его на расстоянии; Муций Сцевола, чтобы заставить вражеского царя поверить в ложь, которая спасет Рим, кладет в огонь правую руку и сжигает ее.
Жорж Дюмезиль. Верховные боги индоевропейцев.
Когда родился Фенрир, боги, которые знали, что он создан им на погибель, решили его обезвредить, пока он не вырос. Один, бог-маг, приказал своим мастерам изготовить путы, тонкие, как шелковая лента, но необычайной крепости, и боги предложили волчонку обвязать его этой безобидной лентой, чтобы посмотреть, как он выпутается из нее. Опасаясь подвоха, волк согласился с условием, что один из богов в залог (at vedi) честной игры положит ему в пасть руку. Нашелся лишь один доброволец, и это был Тюр. Волк дал себя связать и не смог освободиться; таким беспомощным он и останется до конца нашего времени, до того дня, когда освобожденные демонические силы завяжут битву против богов и разрушат мир. Когда волк понял, что был обманут, он сомкнул челюсти, и правая рука Тюра, рука-залог, была откушена. С тех пор он стал einhendr 'одноруким', но зато боги получили долгую и желанную отсрочку.
Как мы видим, сцена разворачивается в правовом плане, но если волчонок вступает в игру, требует и получает гарантию, с которой он потом обходится без церемоний, то его божественные партнеры используют всю процедуру только для обмана, а следствие и символ, это ощутимое понятие залога, выражаются осязаемо изуродованным телом Тюра. Этот миф описывает не только Тюра, как такового. Он определяет его двойным образом в связи с Одином: сначала это действие, когда именно Один, маг, заставляет изготовить волшебные путы, а Тюр, законник или замещающий законника, должен только заставить принять их; затем это увечья, поскольку Один отказался от глаза ради приобретения магического знания и силы, а Тюр жертвует рукой в правовом акте. В других своих работах я подчеркнул параллелизм этой пары, Одноглазого и Однорукого, с той, которую в римской легенде о пер- вой республиканской войне образуют два спасителя, одноглазый Коклес («Циклоп») и однорукий Сцевола («Левша»). У Горация Коклеса либо от природы, либо в результате старого ранения только один глаз, которым он пользуется для устрашения врага, для того, чтобы держать его на расстоянии; Муций Сцевола, чтобы заставить вражеского царя поверить в ложь, которая спасет Рим, кладет в огонь правую руку и сжигает ее.
Жорж Дюмезиль. Верховные боги индоевропейцев.
15.05.202517:21
Сын мой, Гермес! Тебе от богов наипаче приятно
В дружбу вступать с человеком; ты внемлешь, кому пожелаешь.
Шествуй и Трои царя к кораблям быстролетным ахеян
Так проводи, да никто не узрит и никто не узнает
Старца в ахейских дружинах, доколе к Пелиду не придет.
Гомер. Илиада. Песнь 24.
В дружбу вступать с человеком; ты внемлешь, кому пожелаешь.
Шествуй и Трои царя к кораблям быстролетным ахеян
Так проводи, да никто не узрит и никто не узнает
Старца в ахейских дружинах, доколе к Пелиду не придет.
Гомер. Илиада. Песнь 24.
15.05.202515:18
Слушай меня, о Гермес, сын Майи, о вестник Зевеса,
Сердце имущий весильное, ты, состязаний блюститель,
Смертных владыка, со множеством замыслов, Аргоубийца,
О мужелюбец, в крылатых сандалиях, слов прорицатель,
В радость тебе и борьба, и обман, и коварство, о хитрый,
О толкователь всего, беззаботный, о выгод даритель,
Ты, безупречный, и мира защиту в руках своих держишь,
О Корикиец, пособник, пестры твои хитрые речи,
В деле помощник, о друг для людей в безвыходных бедах,
Ты – языка величайшая сила, столь чтимая в людях,
Внемли и жизни моей благое пошли окончанье –
Быть на ногах, в наслажденьях ума и в памяти твердой.
Орфический гимн. Гермесу
Сердце имущий весильное, ты, состязаний блюститель,
Смертных владыка, со множеством замыслов, Аргоубийца,
О мужелюбец, в крылатых сандалиях, слов прорицатель,
В радость тебе и борьба, и обман, и коварство, о хитрый,
О толкователь всего, беззаботный, о выгод даритель,
Ты, безупречный, и мира защиту в руках своих держишь,
О Корикиец, пособник, пестры твои хитрые речи,
В деле помощник, о друг для людей в безвыходных бедах,
Ты – языка величайшая сила, столь чтимая в людях,
Внемли и жизни моей благое пошли окончанье –
Быть на ногах, в наслажденьях ума и в памяти твердой.
Орфический гимн. Гермесу
15.05.202513:22
Был здесь Гермес быстроногий, могучего сын Громовержца [Зевса],
около [реки] Инаха скорую Аргусу смерть приносящий,
коего попеременно на страже глаза почивали.
Квинт Смирнский. После Гомера.
Гермес, стоящий над убитым Аргусом", 1881
Художник / Paul-Edme Le Rat
около [реки] Инаха скорую Аргусу смерть приносящий,
коего попеременно на страже глаза почивали.
Квинт Смирнский. После Гомера.
Гермес, стоящий над убитым Аргусом", 1881
Художник / Paul-Edme Le Rat
15.05.202509:12
Меркуралии
Меркуралии - древнеримский праздник в честь Меркурия. Проходил ежегодно в майские иды. В этот день в 495 году до н. э. в Риме был освящён храм в честь Меркурия, расположенный рядом с Большим цирком.
Детальное описание праздника содержится в "Фастах" Овидия.
Славный внук Атланта, явись! На высях Аркадских
Ты от Юпитера встарь и от Плеяды рожден.
Ты разбираешь войны и мира дела у всевышних
И в преисподней, летишь ты на крылатых ногах,
Любы и лира тебе, и блестящая маслом палестра,
Ты научаешь людей ловким и умным речам.
Храм для тебя освятили отцы, на Цирк обращенный,
В иды, и с этой поры твой это праздничный день.
Все, кто торгуют, свои предлагая к продаже товары,
Ладаном курят, чтоб ты прибыль торговцу послал.
Возле Капенских ворот струятся Меркурия воды,
Силе божественной их, если угодно, поверь.
К ним приходят купцы, подоткнувши рубахи, и урной,
Чинно ее окурив, черпают воду себе.
Ветку лавровую здесь омочив, окропляют товары
Все, что должны перейти после продажи к другим;
Волосы также свои кропят они с этой же ветки,
Так возвышая в мольбе голос, привычный к лганью:
«Смой вероломство мое былое и прежнее, смой ты
Лживые речи мои, что говорил я вчера!
Если я ложно божился тобой или всуе, надеясь,
Что не услышат меня, если Юпитера звал,
Или других богов иль богинь обманывал ловко, —
Быстрые ветры пускай ложь всю развеют мою!
Но широко да отворится дверь моим плутням сегодня
И не заботятся пусть боги о клятвах моих.
Ты только прибыль мне дай, меня порадуй прибытком
И покупателя дай мне хорошенько надуть!»
Громко смеется Меркурий, с небес услыхав эти просьбы,
Вспомнив, как сам он украл у Аполлона коров.
Овидий
В этот день торговцы, чьим богом-покровителем являлся Меркурий, приходили к священному источнику у Капенских ворот. После жертвоприношений они черпали из источника воду, которой после окропляли свои товары. Одновременно они просили прощения у бога за свои прегрешения, обманы и ложные клятвы, а также просили успеха в торговле. В этот день также совершали особые торжественные жертвоприношения Меркурию и его матери Майе в посвящённом богу торговли храме.
Меркуралии - древнеримский праздник в честь Меркурия. Проходил ежегодно в майские иды. В этот день в 495 году до н. э. в Риме был освящён храм в честь Меркурия, расположенный рядом с Большим цирком.
Детальное описание праздника содержится в "Фастах" Овидия.
Славный внук Атланта, явись! На высях Аркадских
Ты от Юпитера встарь и от Плеяды рожден.
Ты разбираешь войны и мира дела у всевышних
И в преисподней, летишь ты на крылатых ногах,
Любы и лира тебе, и блестящая маслом палестра,
Ты научаешь людей ловким и умным речам.
Храм для тебя освятили отцы, на Цирк обращенный,
В иды, и с этой поры твой это праздничный день.
Все, кто торгуют, свои предлагая к продаже товары,
Ладаном курят, чтоб ты прибыль торговцу послал.
Возле Капенских ворот струятся Меркурия воды,
Силе божественной их, если угодно, поверь.
К ним приходят купцы, подоткнувши рубахи, и урной,
Чинно ее окурив, черпают воду себе.
Ветку лавровую здесь омочив, окропляют товары
Все, что должны перейти после продажи к другим;
Волосы также свои кропят они с этой же ветки,
Так возвышая в мольбе голос, привычный к лганью:
«Смой вероломство мое былое и прежнее, смой ты
Лживые речи мои, что говорил я вчера!
Если я ложно божился тобой или всуе, надеясь,
Что не услышат меня, если Юпитера звал,
Или других богов иль богинь обманывал ловко, —
Быстрые ветры пускай ложь всю развеют мою!
Но широко да отворится дверь моим плутням сегодня
И не заботятся пусть боги о клятвах моих.
Ты только прибыль мне дай, меня порадуй прибытком
И покупателя дай мне хорошенько надуть!»
Громко смеется Меркурий, с небес услыхав эти просьбы,
Вспомнив, как сам он украл у Аполлона коров.
Овидий
В этот день торговцы, чьим богом-покровителем являлся Меркурий, приходили к священному источнику у Капенских ворот. После жертвоприношений они черпали из источника воду, которой после окропляли свои товары. Одновременно они просили прощения у бога за свои прегрешения, обманы и ложные клятвы, а также просили успеха в торговле. В этот день также совершали особые торжественные жертвоприношения Меркурию и его матери Майе в посвящённом богу торговли храме.
14.05.202514:08
Как ни коротки слова «да» и «нет», все же они требуют самого серьезного размышления.
Пифагор
Пифагор
14.05.202509:12
13.05.202515:47
Ἀκαδημία
Школа за пределами городских стен древних Афин. Она была расположена в роще оливковых деревьев или рядом с ней, которая находилась на этом месте еще до того, как Кимон обнес территорию стеной. Роща была посвящена богине Афине, и называлась Academia в честь своего первоначального владельца, Академа, аттического героя в греческой мифологии.
Говорили, что Академ спас Афины от нападения Спарты, раскрыв, где была спрятана Елена Троянская, когда она была похищена царем Тесеем за много лет до событий более поздней Троянской войны. Таким образом, избавив Афины от войны (или, по крайней мере, отсрочив ее), Академус считался спасителем Афин. Его земля, шесть стадиев к северу от Афин, стала почитаемой даже соседними городами-государствами, избежав разрушения во время многочисленных локальных войн.
Место расположения Академии было святилищем Афины; здесь сохранился ее религиозный культ со времен бронзового века. Возможно, это место также было связано с богами-героями-близнецами Кастором и Полидевком (диоскурами), поскольку герою Академу, связанному с этим местом, приписывали раскрытие тайны, братьям, где похититель Тесей спрятал их сестру Елену. Из уважения к ее давним традициям и связи с диоскурами, которые были богами–покровителями Спарты, спартанская армия не стала разорять эти "академические рощи", когда они вторглись в Аттику. Их благочестие не разделял римлянин Сулла, который приказал срубить священные оливковые деревья Афины в 86 году до н.э. для строительства осадных машин.
Изображение: Louis Figuier, Plato Academy
Atque inter silvas academi quaerere verum
И ищите истину в рощах Академии
Гораций
Школа за пределами городских стен древних Афин. Она была расположена в роще оливковых деревьев или рядом с ней, которая находилась на этом месте еще до того, как Кимон обнес территорию стеной. Роща была посвящена богине Афине, и называлась Academia в честь своего первоначального владельца, Академа, аттического героя в греческой мифологии.
Говорили, что Академ спас Афины от нападения Спарты, раскрыв, где была спрятана Елена Троянская, когда она была похищена царем Тесеем за много лет до событий более поздней Троянской войны. Таким образом, избавив Афины от войны (или, по крайней мере, отсрочив ее), Академус считался спасителем Афин. Его земля, шесть стадиев к северу от Афин, стала почитаемой даже соседними городами-государствами, избежав разрушения во время многочисленных локальных войн.
Место расположения Академии было святилищем Афины; здесь сохранился ее религиозный культ со времен бронзового века. Возможно, это место также было связано с богами-героями-близнецами Кастором и Полидевком (диоскурами), поскольку герою Академу, связанному с этим местом, приписывали раскрытие тайны, братьям, где похититель Тесей спрятал их сестру Елену. Из уважения к ее давним традициям и связи с диоскурами, которые были богами–покровителями Спарты, спартанская армия не стала разорять эти "академические рощи", когда они вторглись в Аттику. Их благочестие не разделял римлянин Сулла, который приказал срубить священные оливковые деревья Афины в 86 году до н.э. для строительства осадных машин.
Изображение: Louis Figuier, Plato Academy
13.05.202510:18
Красоте присуще столь многое, что и для тех, кто придёт на смену нам, всегда найдётся, о чём сказать во славу красоты.
Лукиан
Лукиан
12.05.202510:20
Благородное происхождение для какого-либо народа или города значит быть или исконными или очень древними обитателями страны, иметь своими родоначальниками славных вождей и дать из своей среды многих мужей, славных тем, к чему подобает ревностно стремиться. Для отдельного человека благородное происхождение передается как по мужской, так и по женской линии, а также обусловливается законнорожденностью обоих родителей. Как для города в целом, так и для отдельного человека быть благородного происхождения значить иметь своими родоначальникми мужей, прославившихся доблестью, богатством или чем-нибудь другим, что вызывает уважение, имея в роду своем много славных мужей и женщин, юношей и стариков.
Аристотель
Аристотель
10.05.202509:12
Где существует тиран, там не просто дурное государство, а вообще не существует никакого государства
Марк Тулий Цицерон
Изображение: Каракалла. Лоуренс Альма-Тадема
Марк Тулий Цицерон
Изображение: Каракалла. Лоуренс Альма-Тадема
08.05.202512:08
Роль агональной культуры в воспитании греческой аристократии.
Воспитание аристократии, начиная с «гомеровского» периода и по классический включительно, имело целью достижение идеала, именуемого арете (ἀρετή). Само возникновение и существование этого понятия тесно связано с аристократией (ἀριστεύς- греч. -наилучший).
Арете подразумевала прежде всего развитие качеств, присущих воину. Уже в поэмах Гомера мы сталкиваемся с представлениями о комплексе выдающихся физических и нравственных качеств героев, включающем атлетизм, силу, воинское искусство, храбрость, чувство долга, стремление к славе.
Они должны быть оценены в первую очередь, его окружением, равным по социальному статусу. Развитие интеллекта, хотя и упоминается Гомером, но явно оттеснено на второй план внешними качествами: ахеец Перифет - доблестей полон, «легкостью в беге, искусством в сраженьях, в думах умом он блистал между всех благородных микенян».
Именно арете была положена спартиатами в основу воспитания новых поколений - агоге (ἀγωγή). Как отмечал Ксенофонт, «соревнование в доблести» или в «добродетели» - главное установление Ликурга (Lac. Pol., IV, 2-б). Таким образом, агоге выступает в качестве коллективной арете, где противопоставление гомеровскими аристократами себя демосу сменяется конфронтацией спартиатов и илотов. Спартиаты идут даже далее гомеровских героев, поскольку отвергают любые формы трудовой деятельности.
Следует отметить существенные отличия ἀρετή и ἀγωγή. Если вторая была действительно системой, контролируемой государством, где присутствовала возрастная градация и соответствующие ей обязательные виды занятий, деление подростков на группы, то арете таковой не являлась. Если гомеровская арете подразумевала завоевание героем прижизненной славы, то спартанская агоге, как правило, посмертной. Война представлялась спартиатам вариантом агона и, значит, священным действом. Не случайно цари являлись одновременно военачальниками и верховными жрецами Зевса Лакедемония и Зевса Урания, покровителей спартанского полиса, и, стало быть, отвечали перед богами за судьбу своего войска и исход войны. Поэтому нередки были случаи, когда из-за неблагоприятных знамений цари отказывались от начала военных кампаний. Вместе с тем цель и арете и агоге была одна - воспитание воина, способного к подвигам на поле брани, достойным прославления.
Однако агоге была единственным образцом государственного воспитания в Элладе. В прочих полисах и в архаический, и в классический периоды арете продолжает существовать в аристократической среде, служа своего рода водоразделом между знатью и демосом. Содержание воспитания, правда, существенно изменяется вместе с образом жизни: с появлением фаланги монополия аристократии на ведение войны исчезает. Появляется otium, который в мирное время заполнен спортивными состязаниями, заменившими военные агоны.
Не случайно подавляющее большинство участников Пифийских, Немейских, Олимпийских игр - аристократы, располагающие временем для тренировок и деньгами (конные ристалища благодаря дороговизне содержания коней так и останутся монополией знати (Xen. Mem., III, 12 sqq.). Последнее обстоятельство позволяет отпрыскам родовитых семей продолжать образование, обучаясь у софистов и известных философов. Образование выше «среднего» было необходимо, поскольку до рубежа V-IV веков политическая элита полиса оставалась аристократической по составу.
Сакральная основа арете, по сути, остается прежней - прижизненная слава и почет.
От αρετη к παιδεια: сакральные аспекты воспитания гражданина в древней Греции
Тарасова Л.В.
Воспитание аристократии, начиная с «гомеровского» периода и по классический включительно, имело целью достижение идеала, именуемого арете (ἀρετή). Само возникновение и существование этого понятия тесно связано с аристократией (ἀριστεύς- греч. -наилучший).
Арете подразумевала прежде всего развитие качеств, присущих воину. Уже в поэмах Гомера мы сталкиваемся с представлениями о комплексе выдающихся физических и нравственных качеств героев, включающем атлетизм, силу, воинское искусство, храбрость, чувство долга, стремление к славе.
Они должны быть оценены в первую очередь, его окружением, равным по социальному статусу. Развитие интеллекта, хотя и упоминается Гомером, но явно оттеснено на второй план внешними качествами: ахеец Перифет - доблестей полон, «легкостью в беге, искусством в сраженьях, в думах умом он блистал между всех благородных микенян».
Именно арете была положена спартиатами в основу воспитания новых поколений - агоге (ἀγωγή). Как отмечал Ксенофонт, «соревнование в доблести» или в «добродетели» - главное установление Ликурга (Lac. Pol., IV, 2-б). Таким образом, агоге выступает в качестве коллективной арете, где противопоставление гомеровскими аристократами себя демосу сменяется конфронтацией спартиатов и илотов. Спартиаты идут даже далее гомеровских героев, поскольку отвергают любые формы трудовой деятельности.
Следует отметить существенные отличия ἀρετή и ἀγωγή. Если вторая была действительно системой, контролируемой государством, где присутствовала возрастная градация и соответствующие ей обязательные виды занятий, деление подростков на группы, то арете таковой не являлась. Если гомеровская арете подразумевала завоевание героем прижизненной славы, то спартанская агоге, как правило, посмертной. Война представлялась спартиатам вариантом агона и, значит, священным действом. Не случайно цари являлись одновременно военачальниками и верховными жрецами Зевса Лакедемония и Зевса Урания, покровителей спартанского полиса, и, стало быть, отвечали перед богами за судьбу своего войска и исход войны. Поэтому нередки были случаи, когда из-за неблагоприятных знамений цари отказывались от начала военных кампаний. Вместе с тем цель и арете и агоге была одна - воспитание воина, способного к подвигам на поле брани, достойным прославления.
Однако агоге была единственным образцом государственного воспитания в Элладе. В прочих полисах и в архаический, и в классический периоды арете продолжает существовать в аристократической среде, служа своего рода водоразделом между знатью и демосом. Содержание воспитания, правда, существенно изменяется вместе с образом жизни: с появлением фаланги монополия аристократии на ведение войны исчезает. Появляется otium, который в мирное время заполнен спортивными состязаниями, заменившими военные агоны.
Не случайно подавляющее большинство участников Пифийских, Немейских, Олимпийских игр - аристократы, располагающие временем для тренировок и деньгами (конные ристалища благодаря дороговизне содержания коней так и останутся монополией знати (Xen. Mem., III, 12 sqq.). Последнее обстоятельство позволяет отпрыскам родовитых семей продолжать образование, обучаясь у софистов и известных философов. Образование выше «среднего» было необходимо, поскольку до рубежа V-IV веков политическая элита полиса оставалась аристократической по составу.
Сакральная основа арете, по сути, остается прежней - прижизненная слава и почет.
От αρετη к παιδεια: сакральные аспекты воспитания гражданина в древней Греции
Тарасова Л.В.
07.05.202519:06
Мне кажется, что более приемлемым будет следующее определение, так как оно шире охватывает интересующий нас вопрос: миф излагает сакральную историю, повествует о событии, произошедшем в достопамятные времена «начала всех начал». Миф рассказывает, каким образом реальность, благодаря подвигам сверхъестественных существ, достигла своего воплощения и осуществления, будь то всеобъемлющая реальность, космос или только ее фрагмент: остров, растительный мир, человеческое поведение или государственное установление. Это всегда рассказ о некоем «творении», нам сообщается, каким образом что-либо произошло, и в мифе мы стоим у истоков существования этого «чего-то». Миф говорит только о происшедшем реально, о том, что себя в полной мере проявило. Персонажи мифа — существа сверхъестественные. Они общеизвестны, так как они действуют в легендарные времена «начала всех начал». Миф раскрывает их творческую активность и обнаруживает сакральность (или просто сверхъестественность) их деяния. В целом миф описывает различные, иногда драматические, мощные проявления священного (или сверхъестественного) в этом мире. Именно эти проявления явились реальной основой создания мира, и сделали его таким, каков он есть сегодня. Более того, именно в результате вмешательства сверхъестественных существ человек стал таким, каков он есть, — смертным, разделенным на два пола, обладающим культурой.
Мирча Элиаде.
Мирча Элиаде.
Records
17.05.202523:59
2.8KSubscribers08.07.202423:59
0Citation index16.11.202423:59
1.7KAverage views per post12.04.202505:05
492Average views per ad post31.12.202423:59
161.54%ER28.12.202423:59
34.08%ERR14.05.202514:08
Как ни коротки слова «да» и «нет», все же они требуют самого серьезного размышления.
Пифагор
Пифагор
10.05.202509:12
Где существует тиран, там не просто дурное государство, а вообще не существует никакого государства
Марк Тулий Цицерон
Изображение: Каракалла. Лоуренс Альма-Тадема
Марк Тулий Цицерон
Изображение: Каракалла. Лоуренс Альма-Тадема
17.05.202509:12
Sub aliena umbra
Под чужой тенью
Сенека
Под чужой тенью
Сенека
12.05.202510:20
Благородное происхождение для какого-либо народа или города значит быть или исконными или очень древними обитателями страны, иметь своими родоначальниками славных вождей и дать из своей среды многих мужей, славных тем, к чему подобает ревностно стремиться. Для отдельного человека благородное происхождение передается как по мужской, так и по женской линии, а также обусловливается законнорожденностью обоих родителей. Как для города в целом, так и для отдельного человека быть благородного происхождения значить иметь своими родоначальникми мужей, прославившихся доблестью, богатством или чем-нибудь другим, что вызывает уважение, имея в роду своем много славных мужей и женщин, юношей и стариков.
Аристотель
Аристотель
19.04.202521:05
Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: «Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих». Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал!
Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!
Иоанн Златоуст
Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!
Иоанн Златоуст
15.05.202517:21
Сын мой, Гермес! Тебе от богов наипаче приятно
В дружбу вступать с человеком; ты внемлешь, кому пожелаешь.
Шествуй и Трои царя к кораблям быстролетным ахеян
Так проводи, да никто не узрит и никто не узнает
Старца в ахейских дружинах, доколе к Пелиду не придет.
Гомер. Илиада. Песнь 24.
В дружбу вступать с человеком; ты внемлешь, кому пожелаешь.
Шествуй и Трои царя к кораблям быстролетным ахеян
Так проводи, да никто не узрит и никто не узнает
Старца в ахейских дружинах, доколе к Пелиду не придет.
Гомер. Илиада. Песнь 24.
15.05.202513:22
Был здесь Гермес быстроногий, могучего сын Громовержца [Зевса],
около [реки] Инаха скорую Аргусу смерть приносящий,
коего попеременно на страже глаза почивали.
Квинт Смирнский. После Гомера.
Гермес, стоящий над убитым Аргусом", 1881
Художник / Paul-Edme Le Rat
около [реки] Инаха скорую Аргусу смерть приносящий,
коего попеременно на страже глаза почивали.
Квинт Смирнский. После Гомера.
Гермес, стоящий над убитым Аргусом", 1881
Художник / Paul-Edme Le Rat
08.05.202512:08
Роль агональной культуры в воспитании греческой аристократии.
Воспитание аристократии, начиная с «гомеровского» периода и по классический включительно, имело целью достижение идеала, именуемого арете (ἀρετή). Само возникновение и существование этого понятия тесно связано с аристократией (ἀριστεύς- греч. -наилучший).
Арете подразумевала прежде всего развитие качеств, присущих воину. Уже в поэмах Гомера мы сталкиваемся с представлениями о комплексе выдающихся физических и нравственных качеств героев, включающем атлетизм, силу, воинское искусство, храбрость, чувство долга, стремление к славе.
Они должны быть оценены в первую очередь, его окружением, равным по социальному статусу. Развитие интеллекта, хотя и упоминается Гомером, но явно оттеснено на второй план внешними качествами: ахеец Перифет - доблестей полон, «легкостью в беге, искусством в сраженьях, в думах умом он блистал между всех благородных микенян».
Именно арете была положена спартиатами в основу воспитания новых поколений - агоге (ἀγωγή). Как отмечал Ксенофонт, «соревнование в доблести» или в «добродетели» - главное установление Ликурга (Lac. Pol., IV, 2-б). Таким образом, агоге выступает в качестве коллективной арете, где противопоставление гомеровскими аристократами себя демосу сменяется конфронтацией спартиатов и илотов. Спартиаты идут даже далее гомеровских героев, поскольку отвергают любые формы трудовой деятельности.
Следует отметить существенные отличия ἀρετή и ἀγωγή. Если вторая была действительно системой, контролируемой государством, где присутствовала возрастная градация и соответствующие ей обязательные виды занятий, деление подростков на группы, то арете таковой не являлась. Если гомеровская арете подразумевала завоевание героем прижизненной славы, то спартанская агоге, как правило, посмертной. Война представлялась спартиатам вариантом агона и, значит, священным действом. Не случайно цари являлись одновременно военачальниками и верховными жрецами Зевса Лакедемония и Зевса Урания, покровителей спартанского полиса, и, стало быть, отвечали перед богами за судьбу своего войска и исход войны. Поэтому нередки были случаи, когда из-за неблагоприятных знамений цари отказывались от начала военных кампаний. Вместе с тем цель и арете и агоге была одна - воспитание воина, способного к подвигам на поле брани, достойным прославления.
Однако агоге была единственным образцом государственного воспитания в Элладе. В прочих полисах и в архаический, и в классический периоды арете продолжает существовать в аристократической среде, служа своего рода водоразделом между знатью и демосом. Содержание воспитания, правда, существенно изменяется вместе с образом жизни: с появлением фаланги монополия аристократии на ведение войны исчезает. Появляется otium, который в мирное время заполнен спортивными состязаниями, заменившими военные агоны.
Не случайно подавляющее большинство участников Пифийских, Немейских, Олимпийских игр - аристократы, располагающие временем для тренировок и деньгами (конные ристалища благодаря дороговизне содержания коней так и останутся монополией знати (Xen. Mem., III, 12 sqq.). Последнее обстоятельство позволяет отпрыскам родовитых семей продолжать образование, обучаясь у софистов и известных философов. Образование выше «среднего» было необходимо, поскольку до рубежа V-IV веков политическая элита полиса оставалась аристократической по составу.
Сакральная основа арете, по сути, остается прежней - прижизненная слава и почет.
От αρετη к παιδεια: сакральные аспекты воспитания гражданина в древней Греции
Тарасова Л.В.
Воспитание аристократии, начиная с «гомеровского» периода и по классический включительно, имело целью достижение идеала, именуемого арете (ἀρετή). Само возникновение и существование этого понятия тесно связано с аристократией (ἀριστεύς- греч. -наилучший).
Арете подразумевала прежде всего развитие качеств, присущих воину. Уже в поэмах Гомера мы сталкиваемся с представлениями о комплексе выдающихся физических и нравственных качеств героев, включающем атлетизм, силу, воинское искусство, храбрость, чувство долга, стремление к славе.
Они должны быть оценены в первую очередь, его окружением, равным по социальному статусу. Развитие интеллекта, хотя и упоминается Гомером, но явно оттеснено на второй план внешними качествами: ахеец Перифет - доблестей полон, «легкостью в беге, искусством в сраженьях, в думах умом он блистал между всех благородных микенян».
Именно арете была положена спартиатами в основу воспитания новых поколений - агоге (ἀγωγή). Как отмечал Ксенофонт, «соревнование в доблести» или в «добродетели» - главное установление Ликурга (Lac. Pol., IV, 2-б). Таким образом, агоге выступает в качестве коллективной арете, где противопоставление гомеровскими аристократами себя демосу сменяется конфронтацией спартиатов и илотов. Спартиаты идут даже далее гомеровских героев, поскольку отвергают любые формы трудовой деятельности.
Следует отметить существенные отличия ἀρετή и ἀγωγή. Если вторая была действительно системой, контролируемой государством, где присутствовала возрастная градация и соответствующие ей обязательные виды занятий, деление подростков на группы, то арете таковой не являлась. Если гомеровская арете подразумевала завоевание героем прижизненной славы, то спартанская агоге, как правило, посмертной. Война представлялась спартиатам вариантом агона и, значит, священным действом. Не случайно цари являлись одновременно военачальниками и верховными жрецами Зевса Лакедемония и Зевса Урания, покровителей спартанского полиса, и, стало быть, отвечали перед богами за судьбу своего войска и исход войны. Поэтому нередки были случаи, когда из-за неблагоприятных знамений цари отказывались от начала военных кампаний. Вместе с тем цель и арете и агоге была одна - воспитание воина, способного к подвигам на поле брани, достойным прославления.
Однако агоге была единственным образцом государственного воспитания в Элладе. В прочих полисах и в архаический, и в классический периоды арете продолжает существовать в аристократической среде, служа своего рода водоразделом между знатью и демосом. Содержание воспитания, правда, существенно изменяется вместе с образом жизни: с появлением фаланги монополия аристократии на ведение войны исчезает. Появляется otium, который в мирное время заполнен спортивными состязаниями, заменившими военные агоны.
Не случайно подавляющее большинство участников Пифийских, Немейских, Олимпийских игр - аристократы, располагающие временем для тренировок и деньгами (конные ристалища благодаря дороговизне содержания коней так и останутся монополией знати (Xen. Mem., III, 12 sqq.). Последнее обстоятельство позволяет отпрыскам родовитых семей продолжать образование, обучаясь у софистов и известных философов. Образование выше «среднего» было необходимо, поскольку до рубежа V-IV веков политическая элита полиса оставалась аристократической по составу.
Сакральная основа арете, по сути, остается прежней - прижизненная слава и почет.
От αρετη к παιδεια: сакральные аспекты воспитания гражданина в древней Греции
Тарасова Л.В.
Log in to unlock more functionality.