ТАФСИР (Толкование):
Как же вы, люди Писания, постоянно говорите о праведности и повелеваете другим благое, но забываете о самих себе?! Ведь вам известны качества последнего Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), но почему же вы не следуете за ним?! Неужели вы не видите явного противоречия между вашими словами и действиями?!
 
Здесь надо понимать, что Всевышний Аллах порицает не то, что они повелевали благое, а то, что они не совершали сами то, к чему призывали.
 
На людей возложены две обязанности: повелевать благое и самим его совершать. И если человек сам не совершает некое благое действие, то это не означает, что он не должен к нему призывать.
 
Имам Ибн Касир пишет: «Смысл порицания этого омерзительного действия Всевышним Аллахом и указания на их ошибку состоит в том, что они забывали о себе, повелевая благое. Не в самом факте того, что они повелевали благое, но в том, что они сами не делали это. И повеление благого известно и обязательно для ученого, но ученый в первую очередь должен думать о себе, и его слова не должны расходиться с действиями.
 
وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَىٰ مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ  إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ  وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّـهِ  عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ
 
«(Слова пророка Шуайба (мир ему):) Я не хочу отличаться от вас, (совершая то), что я запрещаю вам. Я хочу только исправить, что могу. И помощь лишь от Аллаха. На Него я уповаю, к Нему обращаюсь»[1] Коран, 11:88.
 
И повеление одобряемого, и его совершение – это обязанности, и неисполнение одной из них не снимает другую. И это самое достоверное мнение саляфов (ранних ученых) и халяфов (поздних ученых).
 
Некоторые ученые сказали, что совершающий грех не имеет права запрещать совершать его другому. И это слабое мнение. И еще слабее то, что они приводят этот аят в качестве довода, поскольку в нем нет доказательства этому.
 

ТАФСИР (Толкование):
Всевышний Аллах запретил две вещи: искажение правды и ее сокрытие. Так, иудеи, зная о приходе Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), зная о его качествах, описанных в их книгах, испытав его вопросами, на которые могут знать ответы только пророки, все равно продолжали утверждать, что их привычные убеждения – это Истина, и не хотели принимать призыв Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует).
 
Если к ним подходил человек, услышавший об истинном Пророке и знающий доводы, чтобы удостовериться в правильности своей информации, то они искажали правду, приводя ложные контраргументы. А если подходил невежда и спрашивал: «Есть ли доказательство истинности пророчества Мухаммада?» – то они скрывали от него доводы [1] Рази, 1/549.

ТАФСИР (Толкование):
Имеется в виду: примите Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) как пророка, и совершайте намаз вместе с ним и его сподвижниками, и отдавайте ему закят.
 
В их молитве отсутствовал поясной поклон

. Аллах велит им совершить молитву мусульман, где есть поясной поклон, приняв Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) [1] Багави, 1/88.

ТАФСИР (Толкование):
«Поверьте в то, что Я ниспослал», — то есть в Коран, который Аллах ниспослал Мухаммаду (да благословит его Аллах и да приветствует), ведь Коран подтверждает то, что написано в Таурате, поскольку о качествах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) говорилось в их Писаниях.
 
«И не будьте первыми не верующими в это»
 
Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:
 
«Не становитесь первыми, кто не верит в Коран, при том что у вас есть знание об истинности этого Откровения, которого нет у других»[1] Ибн Касир (Дар Ибн аль-Джаузи), 1/367.], – то есть у мекканских язычников.
 
Некоторые сказали, что местоимение в слове «первыми не верующими в это» относится к Мухаммаду (да благословит его Аллах и да приветствует), – тогда смысл будет следующий: «Не становитесь первыми не верующими в Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует), тогда как у вас есть знание о его приходе и его качествах».
 
Первое мнение (что местоимение относится к Корану) предпочел Ибн Джарир ат-Табари [2] Табари, 1/564. , но оба толкования допустимы, потому что неверие в Мухаммада означает неверие в Коран, а неверие в Коран означает неверие в Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует). Еще одно мнение заключается в том, что в аяте «и не будьте первыми не верующими в это» имеется в виду «не становитесь первыми неверующими из числа обладателей Писания или из числа евреев»[3] Багави, 1/87.
 
«Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену», — отвергая веру в Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) и Коран из-за страстей и любви к мирским благам.
 
У Хасана аль-Басри (да помилует его Аллах) спросили о смысле слов «за ничтожную цену». Он ответил:
 
«Это земная жизнь (дунья) и ее наслаждения»[4] Ибн Касир (Дар Ибн аль-Джаузи), 1/367.
 
Иудейские ученые взимали дань с простого народа. Они побоялись, что если они подтвердят истинность Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) и народ последует за ним, то они лишатся этой дани, и скрыли истину.
 
«Меня Одного остерегайтесь», — потому что именно Аллах будет спрашивать с вас за ваше неверие.