Жизнь с другими
Политическая теория, право и этика
Авторское право по лицензии CC BY-SA 3.0: свободное распространение и использование, при условии аттрибуции на этот канал и свободного распространения производных работ.
Авторское право по лицензии CC BY-SA 3.0: свободное распространение и использование, при условии аттрибуции на этот канал и свободного распространения производных работ.
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocationРосія
LanguageOther
Channel creation dateApr 12, 2019
Added to TGlist
Aug 27, 2024Subscribers
4 885
24 hours
10%Week
6-0.1%Month
26-0.5%
Citation index
0
Mentions1Shares on channels0Mentions on channels1
Average views per post
5 412
12 hours5 1360%24 hours5 4120%48 hours00%
Engagement rate (ER)
1.16%
Reposts38Comments0Reactions25
Engagement rate by reach (ERR)
0%
24 hours0%Week0%Month
0.04%
Average views per ad post
0
1 hour00%1 – 4 hours00%4 - 24 hours00%
Total posts in 24 hours
0
Dynamic
-
Latest posts in group "Жизнь с другими"
Reposted from:
Центр Адама Смита
14.04.202510:40
15 апреля 2025 в 19-00 Центр Адама Смита совместно с московскими либертарианцами приглашает на лекцию Ильи Васькина "Иран после Исламской революции 1979 г.: краткая история"
Что происходило в Иране после Исламской революции 1979 г.? Какая там возникла политическая система, и как она менялась? Ожидаемым ответом на эти вопросы является средневековая теократия, откатившая назад весь прогресс, который был достигнут при династии Пехлеви. Так ли это на самом деле? И что скрывается за кажущейся архаикой режима Исламской республики?
Илья Васькин - старший преподаватель и младший научный сотрудник Центра изучения Ближнего Востока, Кавказа и Центральной Азии (CSMECCA) ИКВИА ФГН НИУ ВШЭ, автор телеграм-канала "Иранская политика".
Пространство "Открытый мир"
Зал "Мансарда", третий этаж.
г. Москва, ул. Павловская, д. 18.
Метро Тульская
Вход бесплатный, по регистрации
Что происходило в Иране после Исламской революции 1979 г.? Какая там возникла политическая система, и как она менялась? Ожидаемым ответом на эти вопросы является средневековая теократия, откатившая назад весь прогресс, который был достигнут при династии Пехлеви. Так ли это на самом деле? И что скрывается за кажущейся архаикой режима Исламской республики?
Илья Васькин - старший преподаватель и младший научный сотрудник Центра изучения Ближнего Востока, Кавказа и Центральной Азии (CSMECCA) ИКВИА ФГН НИУ ВШЭ, автор телеграм-канала "Иранская политика".
Пространство "Открытый мир"
Зал "Мансарда", третий этаж.
г. Москва, ул. Павловская, д. 18.
Метро Тульская
Вход бесплатный, по регистрации
17.03.202520:05
Последнее время читаю про теорию, историю и философию денег — и недавно английские друзья пригласили на свой небольшой подкаст рассказать часть из кристаллизовавшихся мыслей: Спотифай / Эппл Рассказал про кредитную и бартерную теории денег, как австрийские монеты 18го века продолжали чеканиться Муссолини для нужд Эфиопии, обсудили сакральность и вергельд, а также я попытался сформулировать на понятном языке описанную Марксом алхимию реального абстрагирования меры ценности из натуральных единиц. Также немного о том, как вообще отвечать на вопросы рода 'Что такое деньги?' — спойлер: мы все еще толком не знаем.
07.03.202510:13
Этот канал начался около пяти лет назад с небольшого обзора разных смыслов, в которых права могут "быть". Это тема вечная, в ней всегда всплывают одни и те же вопросы, в частности о соотношении должного и сущего, цели и способности, идеи и силы. Многих эта тема мотивирует на занятие очень эмоционально заряженных позиций, в которых на первый план выступает обличение несогласных и совершенно затирается желание добросовестно разобраться в вопросе, хотя бы для себя самого. А разбираться тут есть в чем. Спустя время, текст мне все еще кажется пригодным для первичного погружения — хотя написан он слишком технически и концепутально нагружено, многие предложения не помешало бы сопроводить комментариями длиной в небольшой абзац. Может попрошу какую-нибудь языковую машину сделать это, раз уж мы ими теперь обеспечены, а пока кину ссылку на архив, раз уж эта дискуссия вновь всплыла:
Смысл прав
Бонусы в ту же тему: Либертарианство и объективные нормы, Мысль о политическом в условиях деспотии на примере стоиков и эпикурейцев.
Смысл прав
Бонусы в ту же тему: Либертарианство и объективные нормы, Мысль о политическом в условиях деспотии на примере стоиков и эпикурейцев.
Reposted from:
Либертарианская партия России (ЛПР)
24.02.202513:38
Мир как принцип и интерес
Официальное заявление Федерального комитета Либертарианской партии России
Вновь на календаре двадцать четвёртое февраля. Третий год идёт «операция», не рассчитанная когда-то и на три дня. Она специальная, она военная, и ей не видать конца. Три года люди ждут мира и надеются на прекращение смертей и бомбёжек.
В последние недели мировое внимание приковано к действиям президента США на международной арене в отношении российско-украинского конфликта. Достаточно сказать, что детального плана выхода сейчас ни у кого нет и что Дональд Трамп не «играет» за Россию или за Украину, а — в лучшем случае — действует в интересах своих избирателей-американцев, насколько он сам эти интересы себе представляет. Сложно требовать чего-то иного от политика-популиста, и наивно на что-то большее от него надеяться.
Либертарианцы выступают против агрессивного насилия с принципиальной точки зрения. Но можно спросить себя: а в чём же наши интересы? — и ответ будет тем же: мир и свобода, вот наш прагматический интерес. Потому что отсечение России от мировой экономики, запрет свободного публичного обсуждения критических проблем, переписывание законов в худшую сторону, падение уровня жизни, нашествие новой волны репрессий и криминала — всё это не в интересах наших граждан и никогда не было. Социология гаснет в условиях цензуры, но и без неё видно, что, несмотря на пропагандистские усилия власти, СВО так и не стала для россиян по-настоящему популярной. Деньги, которые власть щедро раздаёт из пустеющего бюджета, ещё могут кого-то привлечь; смерть за эти деньги — нет.
В этом году нас ждут долгие рассуждения о переговорах и «договорняках». Не надо судить людей за надежды, возлагаемые ими на различные варианты перемирия и прекращения огня. Всё, что может спасти кому-то жизнь, достойно как минимум обсуждения. Но основной надеждой народов и главным выходом из кризиса остаётся прочный и справедливый мир. Никакое изменение американской или европейской внешней политики уже не способно повлиять на то, как нынешний конфликт возник, как он продолжался эти три года и какой выход из него будет действительно гарантировать такой мир.
Судьба Украины по-прежнему в руках украинцев, а судьба России — в руках россиян. Нам всем по-прежнему нужны мир и свобода, как с точки зрения принципов, так и с точки зрения интересов. Настоящим политиком окажется не тот, кто лучше всех перестроится под внешнеполитические расклады, а тот, кто наконец остановит это горе и гибель. Мы требуем свободы, и мы требуем мира.
Федеральный комитет
Либертарианской партии России
24 февраля 2025
🦅 Либертарианская партия России (ЛПР)
Официальное заявление Федерального комитета Либертарианской партии России
Вновь на календаре двадцать четвёртое февраля. Третий год идёт «операция», не рассчитанная когда-то и на три дня. Она специальная, она военная, и ей не видать конца. Три года люди ждут мира и надеются на прекращение смертей и бомбёжек.
В последние недели мировое внимание приковано к действиям президента США на международной арене в отношении российско-украинского конфликта. Достаточно сказать, что детального плана выхода сейчас ни у кого нет и что Дональд Трамп не «играет» за Россию или за Украину, а — в лучшем случае — действует в интересах своих избирателей-американцев, насколько он сам эти интересы себе представляет. Сложно требовать чего-то иного от политика-популиста, и наивно на что-то большее от него надеяться.
Либертарианцы выступают против агрессивного насилия с принципиальной точки зрения. Но можно спросить себя: а в чём же наши интересы? — и ответ будет тем же: мир и свобода, вот наш прагматический интерес. Потому что отсечение России от мировой экономики, запрет свободного публичного обсуждения критических проблем, переписывание законов в худшую сторону, падение уровня жизни, нашествие новой волны репрессий и криминала — всё это не в интересах наших граждан и никогда не было. Социология гаснет в условиях цензуры, но и без неё видно, что, несмотря на пропагандистские усилия власти, СВО так и не стала для россиян по-настоящему популярной. Деньги, которые власть щедро раздаёт из пустеющего бюджета, ещё могут кого-то привлечь; смерть за эти деньги — нет.
В этом году нас ждут долгие рассуждения о переговорах и «договорняках». Не надо судить людей за надежды, возлагаемые ими на различные варианты перемирия и прекращения огня. Всё, что может спасти кому-то жизнь, достойно как минимум обсуждения. Но основной надеждой народов и главным выходом из кризиса остаётся прочный и справедливый мир. Никакое изменение американской или европейской внешней политики уже не способно повлиять на то, как нынешний конфликт возник, как он продолжался эти три года и какой выход из него будет действительно гарантировать такой мир.
Судьба Украины по-прежнему в руках украинцев, а судьба России — в руках россиян. Нам всем по-прежнему нужны мир и свобода, как с точки зрения принципов, так и с точки зрения интересов. Настоящим политиком окажется не тот, кто лучше всех перестроится под внешнеполитические расклады, а тот, кто наконец остановит это горе и гибель. Мы требуем свободы, и мы требуем мира.
Федеральный комитет
Либертарианской партии России
24 февраля 2025
🦅 Либертарианская партия России (ЛПР)
Reposted from:Либертарианская партия России (ЛПР)
25.12.202412:39
2024, каким был этот год для ЛПР?
2024 год стал для нашей партии годом больших испытаний, трудностей и достижений. Мы переживали потери, добивались результатов, организовывали акции и мероприятия по всей стране и за её пределами. Наши сторонники и активисты проявляли невероятную стойкость и преданность делу, воплощая в жизнь проекты, которые казались невозможными в текущих условиях.
2024 год начался с вдохновляющей кампании по сбору подписей за антивоенного кандидата. Сотни тысяч людей, несмотря на мороз, выстраивались в очереди, а десятки членов и сторонников нашей партии активно помогали в 11 регионах России и за её пределами.
Февраль стал трагическим месяцем: мы потеряли Алексея Навального. В течение недели наши активисты возлагали цветы к стихийным мемориалам в десятках городов, выражая свою скорбь и солидарность.
В марте многие наши члены и сторонники были наблюдателями на выборах. К сожалению, некоторым из них пришлось столкнуться с задержаниями и административным давлением.
Апрель запомнился серией лекториев за рубежом, организованных при поддержке наших активистов.
В мае в Нижнем Новгороде прошла масштабная интеллектуальная ярмарка. В этом же месяце наш соратник из Воронежа был задержан из-за открытки с картиной «Апофеоз войны», показанной на встрече с Екатериной Мизулиной.
Летом многие из наших сторонников участвовали в выборах в качестве кандидатов. В Екатеринбурге и Санкт-Петербурге им удалось дойти до дня голосования, но ни один из них не получил мандатов. Параллельно состоялись пять крупных лекториев в Москве, Самаре и Тбилиси, а в Воронеже и Хабаровске прошло несколько пикетов. За лето было организовано 11 вечеров писем в пяти городах.
Сентябрь отметился арестами наших активистов. Член федерального комитета и партийный юрист получили административные сроки после подачи уведомления о митинге в поддержку Telegram и Павла Дурова. В этот же месяц прошли пикеты и наблюдения на выборах разных уровней.
Октябрь стал рекордным по количеству вечеров писем политзаключенным – целых шесть раз мы собирались, чтобы отправить весточку в места заключений. Также состоялись крупные лектории в Москве и Нижнем Новгороде. В День памяти жертв политических репрессий наши активисты провели акции в нескольких городах, несмотря на задержания.
Ноябрь стал ярким месяцем для Новосибирска: там удалось согласовать и провести митинг памяти жертв политических репрессий. В Москве прошёл очередной большой лекторий, а вечера писем прошли в пяти городах. Активисты Екатеринбурга собрали средства и доставили в приют 500 килограммов корма для собак, а также помогли построить новые домики для животных.
Декабрь завершил год очередным лекторием в Москве, пятью вечерами писем и несколькими совместными мероприятиями с другими общественными организациями.
Всего за 2024 год наша партия провела свыше 136 офлайн-активностей. Москва стала лидером по числу лекториев (8 за год), а Самарская область – по числу вечеров писем политзаелюченным (20).
Мы верим, что 2025 год станет ещё продуктивнее. Для этого мы планируем собрать 360 тысяч рублей, которые позволят провести 12 лекториев в регионах. Ваш вклад, рублём или биткойном, поможет нам продолжать нашу борьбу за справедливость и свободу.
Этот год показал, что наше движение живет и развивается, что у нас есть силы и энергия для новых побед. Присоединяйтесь к нам — вместе мы ещё сильнее!
Ссылка на сбор
Сайт ЛПР | Вступить
2024 год стал для нашей партии годом больших испытаний, трудностей и достижений. Мы переживали потери, добивались результатов, организовывали акции и мероприятия по всей стране и за её пределами. Наши сторонники и активисты проявляли невероятную стойкость и преданность делу, воплощая в жизнь проекты, которые казались невозможными в текущих условиях.
2024 год начался с вдохновляющей кампании по сбору подписей за антивоенного кандидата. Сотни тысяч людей, несмотря на мороз, выстраивались в очереди, а десятки членов и сторонников нашей партии активно помогали в 11 регионах России и за её пределами.
Февраль стал трагическим месяцем: мы потеряли Алексея Навального. В течение недели наши активисты возлагали цветы к стихийным мемориалам в десятках городов, выражая свою скорбь и солидарность.
В марте многие наши члены и сторонники были наблюдателями на выборах. К сожалению, некоторым из них пришлось столкнуться с задержаниями и административным давлением.
Апрель запомнился серией лекториев за рубежом, организованных при поддержке наших активистов.
В мае в Нижнем Новгороде прошла масштабная интеллектуальная ярмарка. В этом же месяце наш соратник из Воронежа был задержан из-за открытки с картиной «Апофеоз войны», показанной на встрече с Екатериной Мизулиной.
Летом многие из наших сторонников участвовали в выборах в качестве кандидатов. В Екатеринбурге и Санкт-Петербурге им удалось дойти до дня голосования, но ни один из них не получил мандатов. Параллельно состоялись пять крупных лекториев в Москве, Самаре и Тбилиси, а в Воронеже и Хабаровске прошло несколько пикетов. За лето было организовано 11 вечеров писем в пяти городах.
Сентябрь отметился арестами наших активистов. Член федерального комитета и партийный юрист получили административные сроки после подачи уведомления о митинге в поддержку Telegram и Павла Дурова. В этот же месяц прошли пикеты и наблюдения на выборах разных уровней.
Октябрь стал рекордным по количеству вечеров писем политзаключенным – целых шесть раз мы собирались, чтобы отправить весточку в места заключений. Также состоялись крупные лектории в Москве и Нижнем Новгороде. В День памяти жертв политических репрессий наши активисты провели акции в нескольких городах, несмотря на задержания.
Ноябрь стал ярким месяцем для Новосибирска: там удалось согласовать и провести митинг памяти жертв политических репрессий. В Москве прошёл очередной большой лекторий, а вечера писем прошли в пяти городах. Активисты Екатеринбурга собрали средства и доставили в приют 500 килограммов корма для собак, а также помогли построить новые домики для животных.
Декабрь завершил год очередным лекторием в Москве, пятью вечерами писем и несколькими совместными мероприятиями с другими общественными организациями.
Всего за 2024 год наша партия провела свыше 136 офлайн-активностей. Москва стала лидером по числу лекториев (8 за год), а Самарская область – по числу вечеров писем политзаелюченным (20).
Мы верим, что 2025 год станет ещё продуктивнее. Для этого мы планируем собрать 360 тысяч рублей, которые позволят провести 12 лекториев в регионах. Ваш вклад, рублём или биткойном, поможет нам продолжать нашу борьбу за справедливость и свободу.
Этот год показал, что наше движение живет и развивается, что у нас есть силы и энергия для новых побед. Присоединяйтесь к нам — вместе мы ещё сильнее!
Ссылка на сбор
Сайт ЛПР | Вступить
19.12.202423:04
Егор Жуков с девятого класса жил американской политикой и наконец, отлично от многих подобных, привел свою жизнь в соответствие с тем, что занимало его мысли. Обретение людьми гармонии и безопасности только радует. Также он остается либертарианцем, и нам посчастливилось вновь услышать, что же это значит. Со своей стороны, я все более отмечаю насколько неуклюже вмещаются в русскую речь стандартные формулы — "самопринадлежность" и "принцип неагрессии", про "гомстед" я вообще молчу. Но в основном я задумался о другом.
Да, либертарианство это комплекс ответов на вопросы рода: "Что такое государство, зачем оно нужно и каким оно должно быть", "Что такое право, зачем оно нужно и каким оно должно быть?" Но отвечая на такие вопросы, в каком-либо ключе, мы зачастую полагаемся на подразумевающийся ответ на совсем другой вопрос — "Что такое человек, что в его человечности значимо и ценно?" Этот вопрос остается невысказанным, но ответ на него держит на короткой узде те ответы, что высказываются и выносятся на обсуждение. Обмен политическими репликами часто не дорастает до диалога, по моим впечатлениям, так как стороны озвучивают решения совершенно разных задач, и даже не понимают в каком смысле предлагаемая оппонентом альтернатива это вообще альтернатива.
Если для вас люди это в первую очередь материал или ресурс, ваше представление о государстве и праве будет одним. Если люди в первую очередь — животные, обладающие чувствительностью, здоровьем, аффектами, то другим. Если же они в первую очередь — источник опасности, соперники, конкуренты и враги, то третьим. Либертарианство принадлежит семейству политических теорий, укорененных в совсем другой антропологии. Для либертарианцев, человек это в первую очередь тот, кто способен сам решать, кто он и кем ему быть. Человек, хотя бы потенциально, хозяин своей жизни. Он способен делать выбор и нести за него ответственность. Другими словами, человек в первую очередь субъект.
Значимость субъектности часто путают с индивидуализмом. Конечно, достаточно либертарианцев индивидуалисты, но в целом такое отождествление — ошибка. Выбор быть любящим отцом, верным другом, прилежным христианином это тоже выбор, и такие формы преданности другим мы ценим именно когда они выбраны, а не воспроизводятся механически или в силу обстоятельств. Субъект уникально способен не просто быть социален, но и осознавать эту социальность, участвовать в ней активно и с пониманием. Во многом только в этой социальности субъект и способен состояться как субъект — с камнями и ветром невозможны не только дружба и любовь, но даже коммуникация.
В человеке значима его субъектность, но реализация этой субъектности требует соответствующих условий. Стать хозяином своей жизни можно только если никто другой не начинает ей хозяйничать за тебя. Чтобы стать действительной, субъектность должна быть защищена от посягательств. Отсюда следуют известные либертарианские формулы. Недопустимость посягательств, право быть хозяином своей жизни уже звучат получше чем "неагрессия" и "самопринадлежность". Но в русском есть и формула ещё прямее и проще — не трогай чужого без спроса. Чужое — хоть тело, хоть собственность — именно чужое, не твое. Мир людей как субъектов с их собственными жизнями значимым образом определяется этим разделением. Действительность этого разделения есть свобода, свобода быть собой — в том числе вместе с другими и ради других.
Разумеется, это оптимистическая установка. Если ты окружен врагами, грабителями, то последнее о чем ты будешь думать это уважение их субъектности — и вполне оправдано. Но большая часть из нас не нарушители прав друг друга, и не планируем ими становиться. Каких бы врагов у нас не было, нам надо как-то решить, как жить друг с другом. Кроме того, никто кто принимает рамку уважения нашей субъектности, не прося взамен ничего кроме взаимности, по сути и не может быть нам настоящим врагом. В этом и есть смысл принятия либертарианских принципов как основных, базовых, какие бы другие цели и задачи мы бы не хотели потом положить к ним в дополнение.
Да, либертарианство это комплекс ответов на вопросы рода: "Что такое государство, зачем оно нужно и каким оно должно быть", "Что такое право, зачем оно нужно и каким оно должно быть?" Но отвечая на такие вопросы, в каком-либо ключе, мы зачастую полагаемся на подразумевающийся ответ на совсем другой вопрос — "Что такое человек, что в его человечности значимо и ценно?" Этот вопрос остается невысказанным, но ответ на него держит на короткой узде те ответы, что высказываются и выносятся на обсуждение. Обмен политическими репликами часто не дорастает до диалога, по моим впечатлениям, так как стороны озвучивают решения совершенно разных задач, и даже не понимают в каком смысле предлагаемая оппонентом альтернатива это вообще альтернатива.
Если для вас люди это в первую очередь материал или ресурс, ваше представление о государстве и праве будет одним. Если люди в первую очередь — животные, обладающие чувствительностью, здоровьем, аффектами, то другим. Если же они в первую очередь — источник опасности, соперники, конкуренты и враги, то третьим. Либертарианство принадлежит семейству политических теорий, укорененных в совсем другой антропологии. Для либертарианцев, человек это в первую очередь тот, кто способен сам решать, кто он и кем ему быть. Человек, хотя бы потенциально, хозяин своей жизни. Он способен делать выбор и нести за него ответственность. Другими словами, человек в первую очередь субъект.
Значимость субъектности часто путают с индивидуализмом. Конечно, достаточно либертарианцев индивидуалисты, но в целом такое отождествление — ошибка. Выбор быть любящим отцом, верным другом, прилежным христианином это тоже выбор, и такие формы преданности другим мы ценим именно когда они выбраны, а не воспроизводятся механически или в силу обстоятельств. Субъект уникально способен не просто быть социален, но и осознавать эту социальность, участвовать в ней активно и с пониманием. Во многом только в этой социальности субъект и способен состояться как субъект — с камнями и ветром невозможны не только дружба и любовь, но даже коммуникация.
В человеке значима его субъектность, но реализация этой субъектности требует соответствующих условий. Стать хозяином своей жизни можно только если никто другой не начинает ей хозяйничать за тебя. Чтобы стать действительной, субъектность должна быть защищена от посягательств. Отсюда следуют известные либертарианские формулы. Недопустимость посягательств, право быть хозяином своей жизни уже звучат получше чем "неагрессия" и "самопринадлежность". Но в русском есть и формула ещё прямее и проще — не трогай чужого без спроса. Чужое — хоть тело, хоть собственность — именно чужое, не твое. Мир людей как субъектов с их собственными жизнями значимым образом определяется этим разделением. Действительность этого разделения есть свобода, свобода быть собой — в том числе вместе с другими и ради других.
Разумеется, это оптимистическая установка. Если ты окружен врагами, грабителями, то последнее о чем ты будешь думать это уважение их субъектности — и вполне оправдано. Но большая часть из нас не нарушители прав друг друга, и не планируем ими становиться. Каких бы врагов у нас не было, нам надо как-то решить, как жить друг с другом. Кроме того, никто кто принимает рамку уважения нашей субъектности, не прося взамен ничего кроме взаимности, по сути и не может быть нам настоящим врагом. В этом и есть смысл принятия либертарианских принципов как основных, базовых, какие бы другие цели и задачи мы бы не хотели потом положить к ним в дополнение.
08.12.202417:11
Простая демонстрация и демистификация трудовой теории ценности (стоимости)
Чтобы нечто могло быть ценным, оно в первую очередь должно вообще существовать, то есть иметь какие-то материальные проявления. Эти проявления необязательно вещные. Ценным может статус, но и статус ценен потому что проявляется в действительности: в дверях, которые перед тобой открываются, в тоне, которым с тобой разговаривают. Необходимость материальности заставляет некоторых считать, что объекты и ценны в силу своей материальности. Но это не совсем так — фактическое свойство должно быть, но ещё оно должно быть востребовано. Материальное свойство само по себе для ценности это пока ещё ничто. Конечно, востребованность не случайна и близко связана со свойствами того, что востребовано, и тем не менее эта востребованность не сводится к свойствам — она происходит только во встрече предмета с агентом, и когда мы видим ценность в самой вещи как материальном объекте, мы видим её смотря на вещь глазами такого предполагаемого агента.
Т.н. "субъективная" теория ценности вымещает наивный материализм. Подобным образом более социологические теории ценности вымещают наивный субъективизм. Да, обладать ценностью внутри экономики — системы производства, оборота и потребления — может только нечто субъективно востребованное, также как и только нечто имеющее материальные проявления может быть субъективно востребованным. Но также как субъективная ценность появляется из материальных свойств под сенью их оценок и не сводится к самим свойствам, так и экономическая ценность появляется из субъективных оцениваний под сенью их роли в общем обороте и не сводится к ним.
Видно это даже на простейшем примере экономики одного человека, выступающего и производителем, и потребителем. Положим вы находите себя в ситуации способности получать одежду, отказываясь от чего-то другого, скажем еды. Пока даже не трогаем этого получения в терминах труда, пока скажем что вам доступен магический алтарь, превращающий еду в одежду. Какова ценность одежды для вас? Мы можем сказать это посмотрев на ваше поведение — посмотрев сколько еды вы понесете на алтарь, по тому курсу, что алтарь вам предлагает.
Регулируется ли ценность вашими субъективными предпочтениями? С одной стороны да — если вам вдруг понадобился дополнительный слой одежды в силу наступивших холодов (изменение материальных факторов опосредованное вашей реакцией на них), то вы понесете на алтарь больше еды чем раньше. Чем от большего количества еды вы отказываетесь в пользу одежды, тем выше вы цените одежду. Но что если с вашими предпочтениями ничего не происходит, а алтарь вдруг начинает выдавать в два раза больше одежды на то же количество еды? Продолжите ли вы нести столько же, что раньше? Почти точно нет, скорее всего вы больше еды начнете оставлять себе. Получается, ценность одежды понизится — но не потому что что-либо изменилось субъективно, а потому что изменилась доступная вам технология превращения одного в другое. Вы меньшим теперт готовы жертвовать ради одежды, потому что у вас есть теперь способ получить её за меньшее. А что бы здесь было той "субъективной" ценностью, которая остается неизменной, если в поведении она не выражается — как раз субъективизм здесь начинает выглядеть "метафизическим".
Преображающих алтарей в мире почти не существует. Зато в мире есть труд — труд это общее название для деятельности по превращению менее полезных предметов в более полезные. Труд в сочетании с обменом позволяют даже воплотить ту самую магию — предоставить способность отдавать еду и получать взамен одежду. Воспроизводимость ценных предметов трудом определяет возможности их соотношений. То что легко воспроизвести не может быть более экономически ценным в капиталистическом укладе, чем то что воспроизвести трудно, независимо от субъективных оцениваний. Руководящим для экономической ценности субъективным оцениванием становится оценивание не собственных свойств того или иного предмета, а трудности его воспроизводства, "количества необходимого труда". Конечно, это применимо только к тем предметам, что воспроизводимы и ровно поэтому.
Чтобы нечто могло быть ценным, оно в первую очередь должно вообще существовать, то есть иметь какие-то материальные проявления. Эти проявления необязательно вещные. Ценным может статус, но и статус ценен потому что проявляется в действительности: в дверях, которые перед тобой открываются, в тоне, которым с тобой разговаривают. Необходимость материальности заставляет некоторых считать, что объекты и ценны в силу своей материальности. Но это не совсем так — фактическое свойство должно быть, но ещё оно должно быть востребовано. Материальное свойство само по себе для ценности это пока ещё ничто. Конечно, востребованность не случайна и близко связана со свойствами того, что востребовано, и тем не менее эта востребованность не сводится к свойствам — она происходит только во встрече предмета с агентом, и когда мы видим ценность в самой вещи как материальном объекте, мы видим её смотря на вещь глазами такого предполагаемого агента.
Т.н. "субъективная" теория ценности вымещает наивный материализм. Подобным образом более социологические теории ценности вымещают наивный субъективизм. Да, обладать ценностью внутри экономики — системы производства, оборота и потребления — может только нечто субъективно востребованное, также как и только нечто имеющее материальные проявления может быть субъективно востребованным. Но также как субъективная ценность появляется из материальных свойств под сенью их оценок и не сводится к самим свойствам, так и экономическая ценность появляется из субъективных оцениваний под сенью их роли в общем обороте и не сводится к ним.
Видно это даже на простейшем примере экономики одного человека, выступающего и производителем, и потребителем. Положим вы находите себя в ситуации способности получать одежду, отказываясь от чего-то другого, скажем еды. Пока даже не трогаем этого получения в терминах труда, пока скажем что вам доступен магический алтарь, превращающий еду в одежду. Какова ценность одежды для вас? Мы можем сказать это посмотрев на ваше поведение — посмотрев сколько еды вы понесете на алтарь, по тому курсу, что алтарь вам предлагает.
Регулируется ли ценность вашими субъективными предпочтениями? С одной стороны да — если вам вдруг понадобился дополнительный слой одежды в силу наступивших холодов (изменение материальных факторов опосредованное вашей реакцией на них), то вы понесете на алтарь больше еды чем раньше. Чем от большего количества еды вы отказываетесь в пользу одежды, тем выше вы цените одежду. Но что если с вашими предпочтениями ничего не происходит, а алтарь вдруг начинает выдавать в два раза больше одежды на то же количество еды? Продолжите ли вы нести столько же, что раньше? Почти точно нет, скорее всего вы больше еды начнете оставлять себе. Получается, ценность одежды понизится — но не потому что что-либо изменилось субъективно, а потому что изменилась доступная вам технология превращения одного в другое. Вы меньшим теперт готовы жертвовать ради одежды, потому что у вас есть теперь способ получить её за меньшее. А что бы здесь было той "субъективной" ценностью, которая остается неизменной, если в поведении она не выражается — как раз субъективизм здесь начинает выглядеть "метафизическим".
Преображающих алтарей в мире почти не существует. Зато в мире есть труд — труд это общее название для деятельности по превращению менее полезных предметов в более полезные. Труд в сочетании с обменом позволяют даже воплотить ту самую магию — предоставить способность отдавать еду и получать взамен одежду. Воспроизводимость ценных предметов трудом определяет возможности их соотношений. То что легко воспроизвести не может быть более экономически ценным в капиталистическом укладе, чем то что воспроизвести трудно, независимо от субъективных оцениваний. Руководящим для экономической ценности субъективным оцениванием становится оценивание не собственных свойств того или иного предмета, а трудности его воспроизводства, "количества необходимого труда". Конечно, это применимо только к тем предметам, что воспроизводимы и ровно поэтому.
23.11.202423:22
Будет интересно только любопытствующим около академической философии.
Обнаружена лекция Брендома, в которой он уже в Феноменологии Духа находит у Гегеля критику концепции возможных миров как, собственно, миров и идеи актуального мира как лишь одного в их ряду. Да, тех самых возможных миров — Брендом у Льюиса учился и его прямо называет. Сам тезис Гегелем ещё явнее будет высказан в "логиках", особенно главах о действительности, тут занятно его увидеть уже в "инвертированном мире". Есть также раздатка из его курса (там docx).
Обнаружена лекция Брендома, в которой он уже в Феноменологии Духа находит у Гегеля критику концепции возможных миров как, собственно, миров и идеи актуального мира как лишь одного в их ряду. Да, тех самых возможных миров — Брендом у Льюиса учился и его прямо называет. Сам тезис Гегелем ещё явнее будет высказан в "логиках", особенно главах о действительности, тут занятно его увидеть уже в "инвертированном мире". Есть также раздатка из его курса (там docx).
22.11.202410:12
«…достаточно совершить прогулку на кладбище. Тут мы найдем безобразную, возмутительную пародию на все наши идеалы и формулы: тут и всеобщее равноправие без различия вероисповедания, национальности, пола и даже возраста; и полное осуществление четырехчленной формулы, потому что могильные кресты олицетворяют ожидающий каждого из нас всеобщий, прямой, тайный и равный жребий; наконец, тут же мы найдем и окончательное разрешение земельного вопроса, ибо, говоря словами Л.Н. Толстого, на кладбище каждый человек получает в надел как раз столько земли, сколько ему нужно.
[...]
Разве смерть не превращает в недостойный обман все наши святыни? И если торжество смерти будет окончательным, то самое наше негодование утрачивает смысл: тогда нам уже нечем возмущаться.
И прежде всего, разве эта гибель всего существующего, разве это исчезновение разума не возмутительнее всех деспотизмов в мире? Что значат по сравнению с этим безобразием вселенной все наши человеческие безобразия, все наши казни, убийства, издевательства над личностью! Деспотизм сеет смерть! Но ведь он — частное проявление того всеобщего царства смерти, которое лежит в корне вещей, того мира, который весь во зле лежит. Чем нам возмущаться, если мы не возмущаемся самым фактом смерти? И что дает нам силу выносить жизнь, столь явным образом неразумную и бессмысленную?
Ответ на это может быть только один: мы просто не верим в смерть и не можем в нее поверить; несмотря на все то, что мы видим и знаем, вера в смерть не умещается в человеческом сердце. Мы признаем ее умом, мы считаемся с нею в наших рассуждениях, но отрицаем ее всем нашим существом, самою нашею жизнью: ее наша душа не принимает. И потому-то окружающая бессмыслица нас не смущает!
Знаем ли мы про то или не знаем, в основе нашей жизни лежит вера в скрытый для нас разум вселенной и в его окончательную победу. Это одно дает нам силу жить и принимать жизнь. Если бы эта надежда не жила в человеке, если бы она не таилась даже в тех, кто умом ее отрицает, то вскоре ужас смерти заморозил бы всякое воодушевление, убил бы всякую деятельность и остановил бы самую жизнь: ибо нет того человеческого дела, которое бы не обесценивалось смертью!
Чтобы жить и действовать, нужно верить, что есть над нами солнце, которое не погаснет, что мы работаем не для могильного червя и что человеческое достоинство не есть иллюзия. Нам нужно достоверно знать, что мир идет к цели, что не погибнет человек и не сгорит то дело, в которое мы вкладываем душу.
Напрасны попытки доказать эту веру: она предполагается всяким движением нашего ума и сердца, самою нашею мыслью и даже доказательствами. Но так же невозможно изгнать ее из нашего сердца. [...]
В бессмертии — смысл свободы и ее ценность. Эти крылья нужны человеческому разуму только в том случае, если он действительно может высоко подняться над землею, если он способен к тому творческому акту, для которого нужна свобода, если он действительно может создать что-либо великое и прочное, что не уничтожится. Свобода подобает человеку, как сосуду Безусловного. Признание свободы — это та дань уважения, которую мы платим бессмертию.
В заключение позвольте вернуться к воспоминанию о том покойном профессоре Московского университета, который связал свое имя со служением свободе и с проповедью бессмертия.
В наши дни уныния и упадка духа есть что-то бодрящее в этом воспоминании. Унывать не может тот, кто видит смысл над окружающей бессмыслицей, кто сознает величие стоящей перед нами цели. Цель эта дает уверенность в победе, ибо если человек — носитель неумирающей, вечной правды, то нет той власти, которая могла бы лишить его его царства, и нет той силы, которая могла бы его раздавить. Но помните, правда не в той ненависти, которая сеет смерть, а только в той любви, которая созидает жизнь. И когда вы проникнетесь этой любовью, вы всем сердцем почувствуете, для чего нам нужна свобода.
Она нужна нам для созидания той новой, неумирающей формы жизни, коей свободный человек является предвестником. Она нужна нам для очеловечения России.»
Евгений Трубецкой, 1906
[...]
Разве смерть не превращает в недостойный обман все наши святыни? И если торжество смерти будет окончательным, то самое наше негодование утрачивает смысл: тогда нам уже нечем возмущаться.
И прежде всего, разве эта гибель всего существующего, разве это исчезновение разума не возмутительнее всех деспотизмов в мире? Что значат по сравнению с этим безобразием вселенной все наши человеческие безобразия, все наши казни, убийства, издевательства над личностью! Деспотизм сеет смерть! Но ведь он — частное проявление того всеобщего царства смерти, которое лежит в корне вещей, того мира, который весь во зле лежит. Чем нам возмущаться, если мы не возмущаемся самым фактом смерти? И что дает нам силу выносить жизнь, столь явным образом неразумную и бессмысленную?
Ответ на это может быть только один: мы просто не верим в смерть и не можем в нее поверить; несмотря на все то, что мы видим и знаем, вера в смерть не умещается в человеческом сердце. Мы признаем ее умом, мы считаемся с нею в наших рассуждениях, но отрицаем ее всем нашим существом, самою нашею жизнью: ее наша душа не принимает. И потому-то окружающая бессмыслица нас не смущает!
Знаем ли мы про то или не знаем, в основе нашей жизни лежит вера в скрытый для нас разум вселенной и в его окончательную победу. Это одно дает нам силу жить и принимать жизнь. Если бы эта надежда не жила в человеке, если бы она не таилась даже в тех, кто умом ее отрицает, то вскоре ужас смерти заморозил бы всякое воодушевление, убил бы всякую деятельность и остановил бы самую жизнь: ибо нет того человеческого дела, которое бы не обесценивалось смертью!
Чтобы жить и действовать, нужно верить, что есть над нами солнце, которое не погаснет, что мы работаем не для могильного червя и что человеческое достоинство не есть иллюзия. Нам нужно достоверно знать, что мир идет к цели, что не погибнет человек и не сгорит то дело, в которое мы вкладываем душу.
Напрасны попытки доказать эту веру: она предполагается всяким движением нашего ума и сердца, самою нашею мыслью и даже доказательствами. Но так же невозможно изгнать ее из нашего сердца. [...]
В бессмертии — смысл свободы и ее ценность. Эти крылья нужны человеческому разуму только в том случае, если он действительно может высоко подняться над землею, если он способен к тому творческому акту, для которого нужна свобода, если он действительно может создать что-либо великое и прочное, что не уничтожится. Свобода подобает человеку, как сосуду Безусловного. Признание свободы — это та дань уважения, которую мы платим бессмертию.
В заключение позвольте вернуться к воспоминанию о том покойном профессоре Московского университета, который связал свое имя со служением свободе и с проповедью бессмертия.
В наши дни уныния и упадка духа есть что-то бодрящее в этом воспоминании. Унывать не может тот, кто видит смысл над окружающей бессмыслицей, кто сознает величие стоящей перед нами цели. Цель эта дает уверенность в победе, ибо если человек — носитель неумирающей, вечной правды, то нет той власти, которая могла бы лишить его его царства, и нет той силы, которая могла бы его раздавить. Но помните, правда не в той ненависти, которая сеет смерть, а только в той любви, которая созидает жизнь. И когда вы проникнетесь этой любовью, вы всем сердцем почувствуете, для чего нам нужна свобода.
Она нужна нам для созидания той новой, неумирающей формы жизни, коей свободный человек является предвестником. Она нужна нам для очеловечения России.»
Евгений Трубецкой, 1906
26.10.202419:35
В 2019 году сын двух профессоров Стенфордского университета и смешной волосатик Сэмюэл Банкман-Фрид основал криптобиржу FTX и её сестринскую компанию FTX.US, действующую и регулируемую в США. Биржа имела грандиозный успех, люди массово пополняли свои счета на ней с тем чтобы покупать биткоины, эфир, солану и всё-всё-всё. Биржевый бизнес шел хорошо, но, подумал Сэм, все эти лежащие на бирже средства, что же им лежать без дела. И стала биржа давать кредиты оффшорчику Аламеда Рисерч, тоже принадлежащему Сэму, а этот оффшорчик уже пускал эти средства в работу — покупал крипту, входил в венчурные проекты, часть денег уходила на обеспечение политического прикрытия и вообще уважаемым людям. Причем, инвестиции свои этот оффшорчик не в последнюю очередь делал на бирже — то есть занятые у клиентов биржи деньги возвращались на неё же, уже на счет Аламеды!
К сожалению, не всем это понравилось. Особенно это не понравилось коррумпированной, бандитской системе байденовских силовиков, которые открыли на Банкман-Фрида уголовное дело и вскоре, под лживые показания подельников, отправили его за решетку на 25 лет. Вынося приговор, байденовский судья, показав полное непонимание того как работает экономика, сказал, что даже если выведенные без ведома клиентов деньги были вложены с прибылью, и могли быть возвращены, это все равно оказывается преступление. Такое вот басманное "правосудие". Сэм же дал вполне понятное объяснение происходящему — деньги работали, Аламеда была внешним контуром, с отчетностью немного напутали, но было сложно, да и вообще кто не путал. А главное, сказал Сэм, все деньги можно было вернуть — если бы регулятор только не забрал лицензию у FTX.US, и если бы только Сэму позволили порулить фирмой в спокойствии чуть подольше. К сожалению байденовские силовики в сговоре с близорукими регуляторами и жадными юристами не пожелали принять в расчет эти соображения и провели грубейшее банкротство, ликвидацию FTX. Именно из-за действий американского государства в конечном счете понесут убытки клиенты биржи.
Эта ужасная история государственного произвола не осталась без расследования. На днях, в дело вступил российский ФБК, выпустив обстоятельный материал, где четко показал, как выведенные из FTX деньги были потрачены на разумные инвестиции. Слова Сэма оказались сполна правдой. Да, в некоторых моментах Сэм поступил неэтично, но лишь злые языки, замышляющие против криптобизнеса в целом могут увидеть тут преступление.
Ой, простите, я перепутал. ФБК выпустил материал не про биржу, а про банк, и человека звали Леонтьев, а не Бэнкман-Фрид, и он убежал, а не сел в тюрьму. В остальном, правда, никакой разницы нет. Банки Леонтьева давали кредиты оффшорам Леонтьева, на которые эти оффшоры занимались инвестициями, пока вся эта лавочка не была прикрыта отзывом лицензии. Есть ещё одна разница — клиенты FTX несли деньги на криптобиржу, а клиенты Пробизнесбанка, собственно, в банк. Видимо это ключевая разница, делающая Банкман-Фрида мошенником, а Леонтьева слегка неэтичным рисковым делягой. В конце концов, кто ожидает безопасности своих средств в банке, это же не криптобиржа.
К сожалению, не всем это понравилось. Особенно это не понравилось коррумпированной, бандитской системе байденовских силовиков, которые открыли на Банкман-Фрида уголовное дело и вскоре, под лживые показания подельников, отправили его за решетку на 25 лет. Вынося приговор, байденовский судья, показав полное непонимание того как работает экономика, сказал, что даже если выведенные без ведома клиентов деньги были вложены с прибылью, и могли быть возвращены, это все равно оказывается преступление. Такое вот басманное "правосудие". Сэм же дал вполне понятное объяснение происходящему — деньги работали, Аламеда была внешним контуром, с отчетностью немного напутали, но было сложно, да и вообще кто не путал. А главное, сказал Сэм, все деньги можно было вернуть — если бы регулятор только не забрал лицензию у FTX.US, и если бы только Сэму позволили порулить фирмой в спокойствии чуть подольше. К сожалению байденовские силовики в сговоре с близорукими регуляторами и жадными юристами не пожелали принять в расчет эти соображения и провели грубейшее банкротство, ликвидацию FTX. Именно из-за действий американского государства в конечном счете понесут убытки клиенты биржи.
Эта ужасная история государственного произвола не осталась без расследования. На днях, в дело вступил российский ФБК, выпустив обстоятельный материал, где четко показал, как выведенные из FTX деньги были потрачены на разумные инвестиции. Слова Сэма оказались сполна правдой. Да, в некоторых моментах Сэм поступил неэтично, но лишь злые языки, замышляющие против криптобизнеса в целом могут увидеть тут преступление.
Ой, простите, я перепутал. ФБК выпустил материал не про биржу, а про банк, и человека звали Леонтьев, а не Бэнкман-Фрид, и он убежал, а не сел в тюрьму. В остальном, правда, никакой разницы нет. Банки Леонтьева давали кредиты оффшорам Леонтьева, на которые эти оффшоры занимались инвестициями, пока вся эта лавочка не была прикрыта отзывом лицензии. Есть ещё одна разница — клиенты FTX несли деньги на криптобиржу, а клиенты Пробизнесбанка, собственно, в банк. Видимо это ключевая разница, делающая Банкман-Фрида мошенником, а Леонтьева слегка неэтичным рисковым делягой. В конце концов, кто ожидает безопасности своих средств в банке, это же не криптобиржа.
Reposted from:Либертарианская партия России (ЛПР)
05.10.202412:34
Республиканский салон | Нижний Новгород
Нижегородские либертарианцы приглашают на «Республиканский салон» — интеллектуальный лекторий для всех, кому небезразличны политические и общественные процессы в России.
В рамках салона выступят: Родион Белькович и Дарья Кормановская из Центра Республиканских Исследований, Павел Усанов, экономист, руководитель Центра исследований модернизации Европейского университета в Санкт-Петербурге, Николай Росов, историк, блогер, публицист, автор канала Гроза.
Билеты можно приобрести в боте @libertarian_shop_bot.
Выберите вкладку «Мероприятия» и один из трёх типов входных билетов. Самая высокая и редкая категория предполагает участие в неформальной встрече после лекций. Количество мест ограничено, а ближе к началу мероприятия цена будет повышаться.
Время: 19 октября, 14:00
Место: отель Ока
Либертарианцы Нижнего
Сайт ЛПР | Для прессы | Вступить | Наши соцсети | Поддержать партию финансово | Связь с редакцией
Нижегородские либертарианцы приглашают на «Республиканский салон» — интеллектуальный лекторий для всех, кому небезразличны политические и общественные процессы в России.
В рамках салона выступят: Родион Белькович и Дарья Кормановская из Центра Республиканских Исследований, Павел Усанов, экономист, руководитель Центра исследований модернизации Европейского университета в Санкт-Петербурге, Николай Росов, историк, блогер, публицист, автор канала Гроза.
Билеты можно приобрести в боте @libertarian_shop_bot.
Выберите вкладку «Мероприятия» и один из трёх типов входных билетов. Самая высокая и редкая категория предполагает участие в неформальной встрече после лекций. Количество мест ограничено, а ближе к началу мероприятия цена будет повышаться.
Время: 19 октября, 14:00
Место: отель Ока
Либертарианцы Нижнего
Сайт ЛПР | Для прессы | Вступить | Наши соцсети | Поддержать партию финансово | Связь с редакцией
Reposted from:Либертарианская партия России (ЛПР)
09.09.202408:20
Военные выгнали члена комиссии с участка в Казани
В Казани 15 «добровольцев»-военных выгнали с УИК №250 члена комиссии и либертарианца Тараса Харченко.
Зампредседателя участковой избирательной комиссии Ильсияр Миндубаева попросила его покинуть избирательный участок:
Когда он не покинул УИК, на него начали оказывать давление сразу 15 человек, как минимум пятеро из которых — «добровольцы» из «Вагнера». Они угрожали Тарасу военкоматом и отправкой на СВО:
Тарас был вынужден покинуть участок. Подобным образом действовали и раньше: в марте Тараса выгнали с участка на президентских выборах. Переход к угрозам напрямую мешает работе избирательных комиссий и в очередной раз доказывает, что "выборы" проводятся с огромным количеством нарушений, фиксации которых власть так боится.
Сайт ЛПР | Для прессы | Вступить | Наши соцсети | Поддержать партию финансово | Связь с редакцией
В Казани 15 «добровольцев»-военных выгнали с УИК №250 члена комиссии и либертарианца Тараса Харченко.
Зампредседателя участковой избирательной комиссии Ильсияр Миндубаева попросила его покинуть избирательный участок:
«Тебе веры нет. В тот раз [на предыдущих выборах – ред.] у меня жалость проснулась на 150%, а ты жопой повернулся. Если ты здесь останешься, то останешься на условиях — сдашь все телефоны»
Когда он не покинул УИК, на него начали оказывать давление сразу 15 человек, как минимум пятеро из которых — «добровольцы» из «Вагнера». Они угрожали Тарасу военкоматом и отправкой на СВО:
— Ты в военкомате был? Повестку тебе дали? Ты кто по национальности?
приехать в чужой регион, в котором еще каждый второй — бандиты — еще и на выборах мешать. Ты бы еще в Чечню приехал.
— На СВО ты не хочешь, ничего не хочешь. Сидишь тут как чмо.
— На выборы хочу.
— Тебя не хотят здесь видеть. Вставай, собирай свои вещи и уходи. Потом не будет пути обратно. Выборы один день, а жизнь длинная — знаешь такую поговорку. Пойдем со мной отдельно поговорим, с глазу на глаз, может проснется патриотический дух.
Тарас был вынужден покинуть участок. Подобным образом действовали и раньше: в марте Тараса выгнали с участка на президентских выборах. Переход к угрозам напрямую мешает работе избирательных комиссий и в очередной раз доказывает, что "выборы" проводятся с огромным количеством нарушений, фиксации которых власть так боится.
Сайт ЛПР | Для прессы | Вступить | Наши соцсети | Поддержать партию финансово | Связь с редакцией
Reposted from:Либертарианская партия России (ЛПР)
04.09.202407:22
Задержан Сергей Буряков
Сегодня в 6 утра в Москве полицейские ворвались в квартиру члена ЛПР Сергея Бурякова. Сергея избили, провели «осмотр» квартиры и забрали в отдел. Сейчас Буряков находится в ОВД Басманный.
Вчера полиция подобным образом забрала ещё одного члена московского отделения, Катерину Гатовскую (Михайлову). Сейчас её везут в Головинский суд, ей предъявляют 19.3 статью КОАП РФ, за которую она может получить до 15 суток ареста.
Буряков известен как юрист и активист: только за недавнее время он подавал в прокуратуру заявление о захоронении Ленина, добивался передачи писем политзекам и защищал право на проведение одиночного пикета в суде.
Сайт ЛПР | Для прессы | Вступить | Наши соцсети | Поддержать партию финансово | Связь с редакцией
Сегодня в 6 утра в Москве полицейские ворвались в квартиру члена ЛПР Сергея Бурякова. Сергея избили, провели «осмотр» квартиры и забрали в отдел. Сейчас Буряков находится в ОВД Басманный.
Вчера полиция подобным образом забрала ещё одного члена московского отделения, Катерину Гатовскую (Михайлову). Сейчас её везут в Головинский суд, ей предъявляют 19.3 статью КОАП РФ, за которую она может получить до 15 суток ареста.
Буряков известен как юрист и активист: только за недавнее время он подавал в прокуратуру заявление о захоронении Ленина, добивался передачи писем политзекам и защищал право на проведение одиночного пикета в суде.
Сайт ЛПР | Для прессы | Вступить | Наши соцсети | Поддержать партию финансово | Связь с редакцией
28.08.202422:30
Дурову предъявили обвинения по всем 12-ти пунктам, описанным в пресс-релизе (их объединили в шесть) – включая соучастие в наркотрафике и отмывании преступных денег. Теперь последует как минимум несколько месяцев следствия, Дурова в статусе обвиняемого отпустили под залог и обязали дважды в неделю отмечаться в комиссариате. Не знаю станет ли он соблюдать этот режим. Авдокаты его заявили, что обвинения, особенно касательно соучастия – абсурдны – и в этом и есть теперь ключевой вопрос. Кейс Дурова первый, на котором тестируются принятые в последние несколько лет законы, если суд признает теорию обвинения верной, можно будет зафиксировать настоящую революцию в уголовном праве — и в очень нехорошую сторону.
27.08.202408:16
Отвечу на некоторые примечательные соображения о деле Дурова.
'Хорошо, что он не сотрудничает с тоталитарными режимами, но почему бы не сотрудничать с демократиями?'
Телеграм сотрудничает с демократиями, да и с Россией сотрудничает. Предположение, что Телеграм просто жестко отказывался делать что-либо модерационное – явно неверно. Телеграм не только блокировал игиловские каналы, но и запрещает европейским клиентам доступ к российским госканалам. Он также энфорсит некоторый копирайт, закрывая ботов распространителей. Многие из вас с этим сталкивались напрямую, но как будто этот факт совершенно затерся. Телеграм не отказывался от сотрудничества, а лишь не сотрудничал так полно и рьяно с некоторыми французами, как им хотелось бы.
С кем вообще обязана сотрудничать компания, чья операционная деятельность протекает в Дубае? Если она выбирает не сотрудничать с определенной юрисдикцией, то каковы должны быть последствия? Уголовное ли это дело? Всё это вопросы на которые нет устоявшихся ответов, их мы ищем прямо сейчас и дискуссия о Телеграме -- часть этого поиска.
'Права идут рука об руку с обязанностями, защищать Дурова значит защищать правовой нигилизм.'
Телеграм не отказывался от обязанностей, но не менее важно другое. Мусорить на улице нельзя. Давать людям десять лет строгого режима за мусоренье на улице тоже нельзя. Публично оспаривать в самых жестких терминах десятилетние сроки не значит поддерживать, оправдывать или защищать вседозволенность вываливания пепельниц на тротуар. Диспуты между компанией и государством о полноте исполнения обязанностей — это нормальная часть жизни, которая должна протекать в правовом, преимущественно гражданско-административном поле. Растяжение уголовного процесса, и особенно статуса соучастника, на любого старшего менеджера лишь в силу неисполнения ордеров – это не нормальное положение дел. Мы можем утверждать это даже считая, одновременно, что само по себе неисполнение ордеров это уголовное преступление.
'Суд разберется, во Франции хорошие институты'
Хорошие институты это результат борьбы граждан за свои права, их воспроизводство это продолжающася работа. Все институты подвержены эрозии — об этом еще с античных времен говорили Платон с Цицероном, это описано и в современной политической науке, скажем Мансуром Олсоном в Rise and Decline of Nations. Эта эрозия внутренне присуща в том числе и демократиям, аспекты демократического политического устройства позволяют, в некоторых случаях, интересам узких групп лиц превалировать над интересами электората. Интересы узкой группы необязательно даже злонамеренны, они могут просто плохо понимать что они делают, и какой ценой они добиваются своего. Кроме того, цифровая трансформация мира это настоящая трансформация -- она требует развития права, понимания новых вещей, которых никто не понимал, насколько хороши бы институты ни были. Нормально что такое понимание приходит в том числе путем проб и ошибок.
Я ожидаю, что французская прокуратура и судья (дело уже ведёт судья, происходящее это уже результат судебных решений) действуют в рамках тех законов, что были приняты за последние годы, а не занимаются произволом. Если так, то проблема в том, что законы плохие -- да, даже в демократии так бывает, и то что законы есть какие есть вовсе не отражает "воли французского народа". Какая вообще может быть воля, пока действие законов не было продемонстрировано на практике? Могут быть только догадки, и лишь сейчас мы переходим от гипотез к фактам, и пока факты очень нехороши. Указывать на неудачный результат эксперимента с законодательством -- нормально, такое указание и есть часть тех самых "хороших институтов".
'Хорошо, что он не сотрудничает с тоталитарными режимами, но почему бы не сотрудничать с демократиями?'
Телеграм сотрудничает с демократиями, да и с Россией сотрудничает. Предположение, что Телеграм просто жестко отказывался делать что-либо модерационное – явно неверно. Телеграм не только блокировал игиловские каналы, но и запрещает европейским клиентам доступ к российским госканалам. Он также энфорсит некоторый копирайт, закрывая ботов распространителей. Многие из вас с этим сталкивались напрямую, но как будто этот факт совершенно затерся. Телеграм не отказывался от сотрудничества, а лишь не сотрудничал так полно и рьяно с некоторыми французами, как им хотелось бы.
С кем вообще обязана сотрудничать компания, чья операционная деятельность протекает в Дубае? Если она выбирает не сотрудничать с определенной юрисдикцией, то каковы должны быть последствия? Уголовное ли это дело? Всё это вопросы на которые нет устоявшихся ответов, их мы ищем прямо сейчас и дискуссия о Телеграме -- часть этого поиска.
'Права идут рука об руку с обязанностями, защищать Дурова значит защищать правовой нигилизм.'
Телеграм не отказывался от обязанностей, но не менее важно другое. Мусорить на улице нельзя. Давать людям десять лет строгого режима за мусоренье на улице тоже нельзя. Публично оспаривать в самых жестких терминах десятилетние сроки не значит поддерживать, оправдывать или защищать вседозволенность вываливания пепельниц на тротуар. Диспуты между компанией и государством о полноте исполнения обязанностей — это нормальная часть жизни, которая должна протекать в правовом, преимущественно гражданско-административном поле. Растяжение уголовного процесса, и особенно статуса соучастника, на любого старшего менеджера лишь в силу неисполнения ордеров – это не нормальное положение дел. Мы можем утверждать это даже считая, одновременно, что само по себе неисполнение ордеров это уголовное преступление.
'Суд разберется, во Франции хорошие институты'
Хорошие институты это результат борьбы граждан за свои права, их воспроизводство это продолжающася работа. Все институты подвержены эрозии — об этом еще с античных времен говорили Платон с Цицероном, это описано и в современной политической науке, скажем Мансуром Олсоном в Rise and Decline of Nations. Эта эрозия внутренне присуща в том числе и демократиям, аспекты демократического политического устройства позволяют, в некоторых случаях, интересам узких групп лиц превалировать над интересами электората. Интересы узкой группы необязательно даже злонамеренны, они могут просто плохо понимать что они делают, и какой ценой они добиваются своего. Кроме того, цифровая трансформация мира это настоящая трансформация -- она требует развития права, понимания новых вещей, которых никто не понимал, насколько хороши бы институты ни были. Нормально что такое понимание приходит в том числе путем проб и ошибок.
Я ожидаю, что французская прокуратура и судья (дело уже ведёт судья, происходящее это уже результат судебных решений) действуют в рамках тех законов, что были приняты за последние годы, а не занимаются произволом. Если так, то проблема в том, что законы плохие -- да, даже в демократии так бывает, и то что законы есть какие есть вовсе не отражает "воли французского народа". Какая вообще может быть воля, пока действие законов не было продемонстрировано на практике? Могут быть только догадки, и лишь сейчас мы переходим от гипотез к фактам, и пока факты очень нехороши. Указывать на неудачный результат эксперимента с законодательством -- нормально, такое указание и есть часть тех самых "хороших институтов".
Records
31.08.202423:59
5.2KSubscribers04.09.202423:59
100Citation index31.10.202423:59
18.2KAverage views per post24.04.202518:43
0Average views per ad post02.11.202423:59
2.21%ER31.10.202423:59
353.62%ERRReposted from:Центр Адама Смита
14.04.202510:40
15 апреля 2025 в 19-00 Центр Адама Смита совместно с московскими либертарианцами приглашает на лекцию Ильи Васькина "Иран после Исламской революции 1979 г.: краткая история"
Что происходило в Иране после Исламской революции 1979 г.? Какая там возникла политическая система, и как она менялась? Ожидаемым ответом на эти вопросы является средневековая теократия, откатившая назад весь прогресс, который был достигнут при династии Пехлеви. Так ли это на самом деле? И что скрывается за кажущейся архаикой режима Исламской республики?
Илья Васькин - старший преподаватель и младший научный сотрудник Центра изучения Ближнего Востока, Кавказа и Центральной Азии (CSMECCA) ИКВИА ФГН НИУ ВШЭ, автор телеграм-канала "Иранская политика".
Пространство "Открытый мир"
Зал "Мансарда", третий этаж.
г. Москва, ул. Павловская, д. 18.
Метро Тульская
Вход бесплатный, по регистрации
Что происходило в Иране после Исламской революции 1979 г.? Какая там возникла политическая система, и как она менялась? Ожидаемым ответом на эти вопросы является средневековая теократия, откатившая назад весь прогресс, который был достигнут при династии Пехлеви. Так ли это на самом деле? И что скрывается за кажущейся архаикой режима Исламской республики?
Илья Васькин - старший преподаватель и младший научный сотрудник Центра изучения Ближнего Востока, Кавказа и Центральной Азии (CSMECCA) ИКВИА ФГН НИУ ВШЭ, автор телеграм-канала "Иранская политика".
Пространство "Открытый мир"
Зал "Мансарда", третий этаж.
г. Москва, ул. Павловская, д. 18.
Метро Тульская
Вход бесплатный, по регистрации
Log in to unlock more functionality.