Журнал "Достоевский и мировая культура" ИМЛИ РАН
«Достоевский и мировая культура. Филологический журнал» — рецензируемый научный журнал открытого доступа, посвященный исследованиям творчества и жизни Ф.М. Достоевского (1821-1881), влиянию мировой культуры на него и его влиянию на мировую культуру.
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocationРосія
LanguageOther
Channel creation dateFeb 20, 2020
Added to TGlist
May 21, 2024Records
21.02.202523:59
2KSubscribers11.04.202523:59
50Citation index11.03.202520:19
5.3KAverage views per post11.03.202520:19
5.3KAverage views per ad post21.03.202506:56
9.80%ER11.03.202523:59
268.29%ERR
21.04.202512:14
Татьяна Касаткина: "Умер папа Франциск. На общую нашу с католиками Пасху. Он всегда старался объединять, а не разделять - и ушел туда и тогда, где "ни один во гробе".
А на фото конец 2016 года: мы ему дарим новый перевод на итальянский "Записок из подполья" с моими обширными комментариями, возникшими в результате преподавания этого текста на итальянской летней школе для преподавателей литературы и философии - и показывающими это произведение Достоевского как христианский текст (переводила Елена Маццола, она рядом со мной стоит).
Мы тогда договорились делать большую выставку в Ватикане о Достоевском и западноевропейской живописи в юбилейный год Достоевского, с учениками школ и ПТУ Италии в качестве экскурсоводов. Но мир уже начинало лихорадить, а на 21 год пришелся пик ковидной закрытости..."
А на фото конец 2016 года: мы ему дарим новый перевод на итальянский "Записок из подполья" с моими обширными комментариями, возникшими в результате преподавания этого текста на итальянской летней школе для преподавателей литературы и философии - и показывающими это произведение Достоевского как христианский текст (переводила Елена Маццола, она рядом со мной стоит).
Мы тогда договорились делать большую выставку в Ватикане о Достоевском и западноевропейской живописи в юбилейный год Достоевского, с учениками школ и ПТУ Италии в качестве экскурсоводов. Но мир уже начинало лихорадить, а на 21 год пришелся пик ковидной закрытости..."
09.05.202510:00
"В следующем, февральском, номере [«Дневника писателя» 1876 года] Достоевский уже открыто пропишет в главке, предшествующей «Мужику Марею», концепцию двусоставного образа (и даже трехсоставного, но третья составляющая оказывается принципиально неонтологична, хотя зачастую только она и бывает видима). Здесь становится очевидно, что он создает «Дневник писателя» еще и как своего рода учебное пособие для читателя, облегчающее ему вхождение в глубину, к которой тот не привык. Методически очень выверенное пособие: в первом номере автор загадывает читателю загадку о нем самом «Золотым веком в кармане» (главные посылы текста: пойми, что ты есть — практически воспроизведение надписи над Дельфийским святилищем: Γνῶθι σεαυτόν; увидь, что есть в тебе важнейшего, чего ты в себе не знаешь — смысловой стержень большинства сказок с инициатическим сюжетом), во втором номере — дает, казалось бы, прямой ответ, предлагая структуру образа человека:
"Я вот, например, написал в январском номере «Дневника», что народ наш груб и невежествен, предан мраку и разврату, «варвар, ждущий света». А между тем я только что прочел <…> в статье незабвенного и дорогого всем русским покойного Константина Аксакова, что русский народ — давно уже просвещен и «образован». Что же? Смутился ли я от такого, по-видимому, разногласия моего с мнением Константина Аксакова? Нисколько, я вполне разделяю это же самое мнение, горячо и давно ему сочувствую. Как же я соглашаю такое противоречие? Но в том и дело, что, по-моему, это очень легко согласить, а по другим, к удивлению моему, до сих пор обе эти темы несогласимы.
В русском человеке из простонародья нужно уметь отвлекать красоту его от наносного варварства. Обстоятельствами всей почти русской истории народ наш до того был предан разврату и до того был развращаем, соблазняем и постоянно мучим, что еще удивительно, как он дожил, сохранив человеческий образ, а не то что сохранив красоту его. Но он сохранил и красоту своего образа" [Достоевский, 1972–1990, т. 22, с. 42–43].
Мы видим здесь трехсоставный образ. Если идти с поверхности в глубину, он структурирован так: наносное варварство / наносная грязь — человеческий образ — красота этого образа. И то, какой уровень мы видим, зависит, по отчетливо высказанному здесь мнению Достоевского, от нашего собственного внутреннего устроения: «Кто истинный друг человечества, у кого хоть раз билось сердце по страданиям народа, тот поймет и извинит всю непроходимую наносную грязь, в которую погружен народ наш, и сумеет отыскать в этой грязи бриллианты» [Достоевский, 1972–1990, т. 22, с. 43].
И, однако, Достоевский здесь, аналитически прописывая структуру образа, не дает открытого ответа о том, что есть его внутренняя составляющая. При том, что для себя (если мы вспомним черновые записи к «Бесам», то увидим это вполне отчетливо) он опять-таки вполне внятно указывает на то, что есть внутренний образ двусоставного образа, то есть на то, что скрывается за «человеческим образом».
В черновиках к «Бесам» он запишет: «Мир спасает Красота Христова», — практически неустранимо заключенная внутри каждого человека, можем добавить мы, вспомнив о том, что сказано в «Золотом веке в кармане». Из чего следует (и будет показано в «Мужике Марее»): народ не просто сохранил красоту своего образа (она, как было сказано в «Золотом веке в кармане», сохраняется даже в том, кто о ней забыл и не вспоминает; даже в том, кто в нее не верит) — но он умеет ее и явить тем, кому она уже давно «невероятна» — именно этим народ оказывается спасителен для образованной части нации".
Из книги: Касаткина Т.А. «Мы будем — лица…» Аналитико-синтетическое чтение произведений Достоевского / отв. ред. Т.Г. Магарил-Ильяева. — М.: ИМЛИ РАН, 2023. — 432 с.
"Я вот, например, написал в январском номере «Дневника», что народ наш груб и невежествен, предан мраку и разврату, «варвар, ждущий света». А между тем я только что прочел <…> в статье незабвенного и дорогого всем русским покойного Константина Аксакова, что русский народ — давно уже просвещен и «образован». Что же? Смутился ли я от такого, по-видимому, разногласия моего с мнением Константина Аксакова? Нисколько, я вполне разделяю это же самое мнение, горячо и давно ему сочувствую. Как же я соглашаю такое противоречие? Но в том и дело, что, по-моему, это очень легко согласить, а по другим, к удивлению моему, до сих пор обе эти темы несогласимы.
В русском человеке из простонародья нужно уметь отвлекать красоту его от наносного варварства. Обстоятельствами всей почти русской истории народ наш до того был предан разврату и до того был развращаем, соблазняем и постоянно мучим, что еще удивительно, как он дожил, сохранив человеческий образ, а не то что сохранив красоту его. Но он сохранил и красоту своего образа" [Достоевский, 1972–1990, т. 22, с. 42–43].
Мы видим здесь трехсоставный образ. Если идти с поверхности в глубину, он структурирован так: наносное варварство / наносная грязь — человеческий образ — красота этого образа. И то, какой уровень мы видим, зависит, по отчетливо высказанному здесь мнению Достоевского, от нашего собственного внутреннего устроения: «Кто истинный друг человечества, у кого хоть раз билось сердце по страданиям народа, тот поймет и извинит всю непроходимую наносную грязь, в которую погружен народ наш, и сумеет отыскать в этой грязи бриллианты» [Достоевский, 1972–1990, т. 22, с. 43].
И, однако, Достоевский здесь, аналитически прописывая структуру образа, не дает открытого ответа о том, что есть его внутренняя составляющая. При том, что для себя (если мы вспомним черновые записи к «Бесам», то увидим это вполне отчетливо) он опять-таки вполне внятно указывает на то, что есть внутренний образ двусоставного образа, то есть на то, что скрывается за «человеческим образом».
В черновиках к «Бесам» он запишет: «Мир спасает Красота Христова», — практически неустранимо заключенная внутри каждого человека, можем добавить мы, вспомнив о том, что сказано в «Золотом веке в кармане». Из чего следует (и будет показано в «Мужике Марее»): народ не просто сохранил красоту своего образа (она, как было сказано в «Золотом веке в кармане», сохраняется даже в том, кто о ней забыл и не вспоминает; даже в том, кто в нее не верит) — но он умеет ее и явить тем, кому она уже давно «невероятна» — именно этим народ оказывается спасителен для образованной части нации".
Из книги: Касаткина Т.А. «Мы будем — лица…» Аналитико-синтетическое чтение произведений Достоевского / отв. ред. Т.Г. Магарил-Ильяева. — М.: ИМЛИ РАН, 2023. — 432 с.
Reposted from:
Книжный магазин Primus Versus
17.04.202515:17
📍Презентация коллективного труда о роли и образе книги у Достоевского
"Апокалипсис, «Дон Кихот», «Мадам Бовари», «Истории» Карамзина и Соловьева и другие книги в романе Достоевского «Идиот»"
В текстах Достоевского любое упоминание — а тем более вещное присутствие — книги никогда не бывает случайным или проходным.
Напротив, оно неизменно придает дополнительный объем основным сюжетным линиям, позволяя им расширяться, углубляться, а порой даже менять свой очевидный смысл на противоположный.
О том, какие книги встречаются в романе, как и зачем они там появляются, мы и поговорим на встрече.
Участники презентации:
📍 Татьяна Касаткина, доктор филологических наук, главный научный сотрудник, зав. научно-исследовательским центром «Ф.М. Достоевский и мировая культура», ИМЛИ РАН
📍 Татьяна Магарил-Ильяева, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник научно-исследовательского центра «Ф.М. Достоевский и мировая культура» ИМЛИ РАН
📍 Катерина Корбелла, научный сотрудник научно-исследовательского центра «Ф.М. Достоевский и мировая культура», ИМЛИ РАН
Вход свободный по регистрации
🗓24 апреля, четверг, 18.00
📍ул.Покровка 27,стр.1
___________
📍А книгу можно уже приобрести тут
"Апокалипсис, «Дон Кихот», «Мадам Бовари», «Истории» Карамзина и Соловьева и другие книги в романе Достоевского «Идиот»"
В текстах Достоевского любое упоминание — а тем более вещное присутствие — книги никогда не бывает случайным или проходным.
Напротив, оно неизменно придает дополнительный объем основным сюжетным линиям, позволяя им расширяться, углубляться, а порой даже менять свой очевидный смысл на противоположный.
О том, какие книги встречаются в романе, как и зачем они там появляются, мы и поговорим на встрече.
Участники презентации:
📍 Татьяна Касаткина, доктор филологических наук, главный научный сотрудник, зав. научно-исследовательским центром «Ф.М. Достоевский и мировая культура», ИМЛИ РАН
📍 Татьяна Магарил-Ильяева, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник научно-исследовательского центра «Ф.М. Достоевский и мировая культура» ИМЛИ РАН
📍 Катерина Корбелла, научный сотрудник научно-исследовательского центра «Ф.М. Достоевский и мировая культура», ИМЛИ РАН
Вход свободный по регистрации
🗓24 апреля, четверг, 18.00
📍ул.Покровка 27,стр.1
___________
📍А книгу можно уже приобрести тут
08.05.202508:41
"Первый номер «Дневника писателя» 1876 года оказывается существенно энигматичен. Наиболее прямо и открыто эта энигматичность заявлена в маленькой главке «Золотой век в кармане»:
"Ну что, — подумал я, — если б все эти милые и почтенные гости захотели, хоть на миг один, стать искренними и простодушными, — во что бы обратилась тогда вдруг эта душная зала? Ну что, если б каждый из них вдруг узнал весь секрет? Что если б каждый из них вдруг узнал, сколько заключено в нем прямодушия, честности, самой искренней сердечной веселости, чистоты, великодушных чувств, добрых желаний, ума, — куда ума! — остроумия самого тонкого, самого сообщительного, и это в каждом, решительно в каждом из них! Да, господа, в каждом из вас все это есть и заключено, и никто-то, никто-то из вас про это ничего не знает! О, милые гости, клянусь, что каждый и каждая из вас умнее Вольтера, чувствительнее Руссо, несравненно обольстительнее Алкивиада, Дон-Жуана, Лукреций, Джульет и Беатричей!
Вы не верите, что вы так прекрасны? А я объявляю вам честным словом, что ни у Шекспира, ни у Шиллера, ни у Гомера, если б и всех-то их сложить вместе, не найдется ничего столь прекрасного, как сейчас, сию минуту, могло бы найтись между вами, в этой же бальной зале. Да что Шекспир! тут явилось бы такое, что и не снилось нашим мудрецам. Но беда ваша в том, что вы сами не знаете, как вы прекрасны! Знаете ли, что даже каждый из вас, если б только захотел, то сейчас бы мог осчастливить всех в этой зале и всех увлечь за собой? И эта мощь есть в каждом из вас, но до того глубоко запрятанная, что давно уже стала казаться невероятною. <…> все, что я сейчас навосклицал, не парадокс, а совершенная правда. А беда ваша вся в том, что вам это невероятно» [Достоевский, 1972–1990, т. 22, с. 12–13].
Достоевский указывает здесь читателю на тайну не абстрактного человека или «человека вообще» — а на тайну, скрывающуюся внутри самого читателя, прямо сейчас читающего строки его «Дневника»: на огромное пространство красоты, всегда носимое с собой — но ставшее практически недоступным в силу неверия самого владельца в его существование. Указывает — и оставляет ее тайной, настойчиво объявляя — нет ни одного человеческого эталона, рядом с которым читатель мог бы, не погрешив против правды, сказать: «Этот больше меня, а потому на мне нет ответственности». Достоевский в этом описании каждого человека на празднике, по сути, повторяет структуру своего символа веры из знаменитого письма к Фонвизиной 1854 года, но глядя как бы с другой стороны: «Нет ничего симпатичнее, разумнее, мужественнее…» — «Каждый и каждая из вас умнее, чувствительнее, обольстительнее».
Таким образом, он абсолютно ясно и прямо, с точки зрения человека, написавшего когда-то этот символ веры, указывает на источник непревзойденной красоты каждого — образ Христа, не называя Его при этом прямо (и даже как бы прикрывая свое указание «недолжными» определениями — «обольстительнее») — и следовательно, оставляя пока как бы прочерк на месте второй составляющей двусоставного образа, но прочерк, с точки зрения самого автора, чрезвычайно легко заполняемый хоть сколько-нибудь включающимся в работу понимания читателем".
Из книги: Касаткина Т.А. «Мы будем — лица…» Аналитико-синтетическое чтение произведений Достоевского / отв. ред. Т.Г. Магарил-Ильяева. — М.: ИМЛИ РАН, 2023. — 432 с.
"Ну что, — подумал я, — если б все эти милые и почтенные гости захотели, хоть на миг один, стать искренними и простодушными, — во что бы обратилась тогда вдруг эта душная зала? Ну что, если б каждый из них вдруг узнал весь секрет? Что если б каждый из них вдруг узнал, сколько заключено в нем прямодушия, честности, самой искренней сердечной веселости, чистоты, великодушных чувств, добрых желаний, ума, — куда ума! — остроумия самого тонкого, самого сообщительного, и это в каждом, решительно в каждом из них! Да, господа, в каждом из вас все это есть и заключено, и никто-то, никто-то из вас про это ничего не знает! О, милые гости, клянусь, что каждый и каждая из вас умнее Вольтера, чувствительнее Руссо, несравненно обольстительнее Алкивиада, Дон-Жуана, Лукреций, Джульет и Беатричей!
Вы не верите, что вы так прекрасны? А я объявляю вам честным словом, что ни у Шекспира, ни у Шиллера, ни у Гомера, если б и всех-то их сложить вместе, не найдется ничего столь прекрасного, как сейчас, сию минуту, могло бы найтись между вами, в этой же бальной зале. Да что Шекспир! тут явилось бы такое, что и не снилось нашим мудрецам. Но беда ваша в том, что вы сами не знаете, как вы прекрасны! Знаете ли, что даже каждый из вас, если б только захотел, то сейчас бы мог осчастливить всех в этой зале и всех увлечь за собой? И эта мощь есть в каждом из вас, но до того глубоко запрятанная, что давно уже стала казаться невероятною. <…> все, что я сейчас навосклицал, не парадокс, а совершенная правда. А беда ваша вся в том, что вам это невероятно» [Достоевский, 1972–1990, т. 22, с. 12–13].
Достоевский указывает здесь читателю на тайну не абстрактного человека или «человека вообще» — а на тайну, скрывающуюся внутри самого читателя, прямо сейчас читающего строки его «Дневника»: на огромное пространство красоты, всегда носимое с собой — но ставшее практически недоступным в силу неверия самого владельца в его существование. Указывает — и оставляет ее тайной, настойчиво объявляя — нет ни одного человеческого эталона, рядом с которым читатель мог бы, не погрешив против правды, сказать: «Этот больше меня, а потому на мне нет ответственности». Достоевский в этом описании каждого человека на празднике, по сути, повторяет структуру своего символа веры из знаменитого письма к Фонвизиной 1854 года, но глядя как бы с другой стороны: «Нет ничего симпатичнее, разумнее, мужественнее…» — «Каждый и каждая из вас умнее, чувствительнее, обольстительнее».
Таким образом, он абсолютно ясно и прямо, с точки зрения человека, написавшего когда-то этот символ веры, указывает на источник непревзойденной красоты каждого — образ Христа, не называя Его при этом прямо (и даже как бы прикрывая свое указание «недолжными» определениями — «обольстительнее») — и следовательно, оставляя пока как бы прочерк на месте второй составляющей двусоставного образа, но прочерк, с точки зрения самого автора, чрезвычайно легко заполняемый хоть сколько-нибудь включающимся в работу понимания читателем".
Из книги: Касаткина Т.А. «Мы будем — лица…» Аналитико-синтетическое чтение произведений Достоевского / отв. ред. Т.Г. Магарил-Ильяева. — М.: ИМЛИ РАН, 2023. — 432 с.
12.05.202518:24
Вышла книга: Авторские теории творчества / под ред. Т.А. Касаткиной. М.: ИМЛИ РАН, 2025. 544 с.
Аннотация: В книге ставится задача описать ряд имплицитных авторских теорий творчества, вскрываемых анализом текстов и подтверждаемых эксплицитными высказываниями автора, в том числе такими, которые могут на неискушенный взгляд совсем не относиться ни к каким авторским «теориям», высказываниями словно совсем о другом — но вскрывающими сердцевину авторского мировидения и, соответственно, главные принципы его творчества. Исследователи стремились показать, как эта теория воплощалась автором, в каких случаях опыт совпадал с заявленными принципами, а в каких случаях опыт так конкретизировал заявленные тезисы, как невозможно было себе представить, имея перед собой только тезисы.
Публикация авторских теорий творчества создает надежный фундамент для конкретных анализов и интерпретаций текстов их авторов, для верификации и фальсификации этих интерпретаций, позволяет отчетливо отличать выявленный смысл текста от интерпретаторского творчества на основе текста (экзегезу от эйсегезы); создает надежную фактологическую базу для постановки вопросов о конечных целях и конкретных задачах творчества в разных временах и у разных авторов".
* * *
ОГЛАВЛЕНИЕ
Т.А. Касаткина. Авторские теории творчества: Введение.....9
К. Корбелла. «Almeno la loro sententia»: Вопрос об авторской задаче в «Новой жизни» Данте....34
В.С. Сергеева. Пространство средневековой аллегории: «Видение о Петре Пахаре» Уильяма Ленгленда.....73
А.Г. Гачева. Авторские концепции творчества в философии русского космизма: Н.Ф. Федоров, А.К. Горский, Н.А. Сетницкий, В.Н. Муравьев.....137
Т.Г. Магарил-Ильяева. Некоторые размышления о теории раннего творчества Ф.М. Достоевского.....200
Т.А. Касаткина. Достоевский: теория образа и теория восприятия искусства.....222
Н.Н. Подосокорский. История в творчестве Ф.М. Достоевского. Как исторические реалии создают в художественных произведениях дополнительный сюжет.....273
Е.В. Иванова. В. Брюсов и А. Блок как два полюса авторских концепций русского символизма.....392
Е.Ю. Моисеева. Особенности авторской поэтики Иосифа Бродского.....453
М.А. Штейнман. Дж.Р.Р. Толкин, К.С. Льюис, О. Барфилд: миф, язык, вторичная реальность.....476
А.Л. Гумерова. Авторская теория мифа в произведениях К.С. Льюиса.....510
Аннотация: В книге ставится задача описать ряд имплицитных авторских теорий творчества, вскрываемых анализом текстов и подтверждаемых эксплицитными высказываниями автора, в том числе такими, которые могут на неискушенный взгляд совсем не относиться ни к каким авторским «теориям», высказываниями словно совсем о другом — но вскрывающими сердцевину авторского мировидения и, соответственно, главные принципы его творчества. Исследователи стремились показать, как эта теория воплощалась автором, в каких случаях опыт совпадал с заявленными принципами, а в каких случаях опыт так конкретизировал заявленные тезисы, как невозможно было себе представить, имея перед собой только тезисы.
Публикация авторских теорий творчества создает надежный фундамент для конкретных анализов и интерпретаций текстов их авторов, для верификации и фальсификации этих интерпретаций, позволяет отчетливо отличать выявленный смысл текста от интерпретаторского творчества на основе текста (экзегезу от эйсегезы); создает надежную фактологическую базу для постановки вопросов о конечных целях и конкретных задачах творчества в разных временах и у разных авторов".
* * *
ОГЛАВЛЕНИЕ
Т.А. Касаткина. Авторские теории творчества: Введение.....9
К. Корбелла. «Almeno la loro sententia»: Вопрос об авторской задаче в «Новой жизни» Данте....34
В.С. Сергеева. Пространство средневековой аллегории: «Видение о Петре Пахаре» Уильяма Ленгленда.....73
А.Г. Гачева. Авторские концепции творчества в философии русского космизма: Н.Ф. Федоров, А.К. Горский, Н.А. Сетницкий, В.Н. Муравьев.....137
Т.Г. Магарил-Ильяева. Некоторые размышления о теории раннего творчества Ф.М. Достоевского.....200
Т.А. Касаткина. Достоевский: теория образа и теория восприятия искусства.....222
Н.Н. Подосокорский. История в творчестве Ф.М. Достоевского. Как исторические реалии создают в художественных произведениях дополнительный сюжет.....273
Е.В. Иванова. В. Брюсов и А. Блок как два полюса авторских концепций русского символизма.....392
Е.Ю. Моисеева. Особенности авторской поэтики Иосифа Бродского.....453
М.А. Штейнман. Дж.Р.Р. Толкин, К.С. Льюис, О. Барфилд: миф, язык, вторичная реальность.....476
А.Л. Гумерова. Авторская теория мифа в произведениях К.С. Льюиса.....510
Reposted from:
КЦ «Покровские ворота»
21.04.202516:53
✨Дорогие друзья,✨
В Москве 24 апреля объявлен днем памяти покойного Папы Римского Франциска.
В связи с этим мы приняли решение перенести презентацию книги, ранее запланированную на этот день.
Новая дата мероприятия находится в стадии согласования, и мы сообщим о ней позднее.
#объявление
В Москве 24 апреля объявлен днем памяти покойного Папы Римского Франциска.
В связи с этим мы приняли решение перенести презентацию книги, ранее запланированную на этот день.
Новая дата мероприятия находится в стадии согласования, и мы сообщим о ней позднее.
#объявление
16.04.202514:09
Поздравляем с Днем рождения Валентину Васильевну Борисовну, доктора филологических наук, известного специалиста по творчеству Ф.М. Достоевского, нашего постоянного и любимого автора, члена редколлегии нашего журнала и друга нашего Центра! По этому случаю публикуем подборку статей Валентины Васильевны, в разные годы опубликованных в нашем издании.
— Борисова В.В. Какую разницу в отношении автора и героя к Магомету выявляет микроанализ художественного текста (на примере романа «Преступление и наказание») // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2024. № 3 (27). С. 177–190.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/1179-kakuyu-raznitsu-v-otnoshenii-avtora-i-geroya-k-magometu-vyyavlyaet-mikroanaliz-khudozhestvennogo-teksta-na-primere-romana-prestuplenie-i-nakazanie
— Борисова В.В. «Вечные книги» человечества в тезаурусе Ф.М. Достоевского // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2024. № 2 (26). С. 131–146.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/116-2-2024/1140-vechnye-knigi-chelovechestva-v-tezauruse-f-m-dostoevskogo
— Борисова В.В., Андрианова И.С. Какой он — «японский Достоевский»? (XVIII Симпозиум Международного общества писателя) // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2023. № 4 (24). С. 284–304.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/110-4-2023/1096-kakoj-on-yaponskij-dostoevskij-xviii-simpozium-mezhdunarodnogo-obshchestva-pisatelya
— Борисова В.В. Иллюстрации М. Шемякина к роману Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» в восприятии современных студентов // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2023. № 3 (23). C. 114–128.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/108-3-2023/1051-illyustratsii-m-shemyakina-k-romanu-f-m-dostoevskogo-prestuplenie-i-nakazanie-v-vospriyatii-sovremennykh-studentov
— Борисова В.В. Памяти Алины Денисовой // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2022. № 4 (20). C. 259-261.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/101-4-2022/988-pamyati-aliny-denisovoj
— Борисова В.В. Роман Ф.М. Достоевского «Подросток»: современное состояние изучения // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2021. № 3 (15). С. 196-214.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/87-3-2021/822-roman-f-m-dostoevskogo-podrostok-sovremennoe-sostoyanie-izucheniya
— Борисова В.В. О XVII Международном Симпозиуме Достоевского // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2019. № 4 (8). С. 216-223.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/60-4-2019/476-o-xvii-mezhdunarodnom-simpoziume-dostoevskogo
— Борисова В.В. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: история и типология понимания // Достоевский и мировая культура. 2018. № 4. С. 194–200.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/55-4-2018/604-roman-f-m-dostoevskogo-idiot-istoriya-i-tipologiya-ponimaniya
— Борисова В.В. Три Риты // Достоевский и мировая культура. 2018. № 2. С. 151–159.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/57-2-2018/619-tri-rity
— Борисова В.В. Какую разницу в отношении автора и героя к Магомету выявляет микроанализ художественного текста (на примере романа «Преступление и наказание») // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2024. № 3 (27). С. 177–190.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/1179-kakuyu-raznitsu-v-otnoshenii-avtora-i-geroya-k-magometu-vyyavlyaet-mikroanaliz-khudozhestvennogo-teksta-na-primere-romana-prestuplenie-i-nakazanie
— Борисова В.В. «Вечные книги» человечества в тезаурусе Ф.М. Достоевского // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2024. № 2 (26). С. 131–146.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/116-2-2024/1140-vechnye-knigi-chelovechestva-v-tezauruse-f-m-dostoevskogo
— Борисова В.В., Андрианова И.С. Какой он — «японский Достоевский»? (XVIII Симпозиум Международного общества писателя) // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2023. № 4 (24). С. 284–304.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/110-4-2023/1096-kakoj-on-yaponskij-dostoevskij-xviii-simpozium-mezhdunarodnogo-obshchestva-pisatelya
— Борисова В.В. Иллюстрации М. Шемякина к роману Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» в восприятии современных студентов // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2023. № 3 (23). C. 114–128.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/108-3-2023/1051-illyustratsii-m-shemyakina-k-romanu-f-m-dostoevskogo-prestuplenie-i-nakazanie-v-vospriyatii-sovremennykh-studentov
— Борисова В.В. Памяти Алины Денисовой // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2022. № 4 (20). C. 259-261.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/101-4-2022/988-pamyati-aliny-denisovoj
— Борисова В.В. Роман Ф.М. Достоевского «Подросток»: современное состояние изучения // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2021. № 3 (15). С. 196-214.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/87-3-2021/822-roman-f-m-dostoevskogo-podrostok-sovremennoe-sostoyanie-izucheniya
— Борисова В.В. О XVII Международном Симпозиуме Достоевского // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2019. № 4 (8). С. 216-223.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/60-4-2019/476-o-xvii-mezhdunarodnom-simpoziume-dostoevskogo
— Борисова В.В. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: история и типология понимания // Достоевский и мировая культура. 2018. № 4. С. 194–200.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/55-4-2018/604-roman-f-m-dostoevskogo-idiot-istoriya-i-tipologiya-ponimaniya
— Борисова В.В. Три Риты // Достоевский и мировая культура. 2018. № 2. С. 151–159.
https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/57-2-2018/619-tri-rity
Log in to unlock more functionality.
