QRQRDYM | ᠬᠠᠷᠠ ᠬᠦᠷᠳᠡᠮ

"Но самая оригинальная черта киргизской свадьбы — это злополучное положение несчастных сватов, подобного которому не встречается, кажется, ни у одного народа на земном шаре; их раздевают догола и с веревкой на шее таскают на посмешище всего народа; во время свадебного пиршества пришивают к кошмам, так что они двинуться не могут; вытаскивают из кибитки за ноги через верхнее круглое отверстие — чангарак, и вообще проделывают над ними самые непристойные шутки, причем женщины заигрывают их иногда до смерти, как уверяют исследователи киргизского быта."

"Шаманизм – это страх, примитивные магические ритуалы, темные оккультные практики. Он держится на невежестве. А суфизм – это глубина, философия, познание Бога через красоту и мудрость. Именно поэтому в процессе исламизации шаманизм просто не выдержал конкуренции. Наши предки выбрали суфизм не потому, что их заставили, а потому, что он был на голову выше."

"Один казах шел вдоль берега реки и вдруг услышал голос, доносившийся из воды. Голос звал кого-то по имени. Поняв, что это был уббе (водяной дух), казах остался на этом месте и рассуждал так: «Если придёт тот человек, которого зовут, я не пущу его». Он ждал там три дня.

На третий день туда приехал молодой казах на хорошей черной лошади, одетый в черный бархат. Поклонившись человеку, который там сидел и ждал, юноша начал снимать с себя одежду. Тогда тот казах стал удерживать его, говоря:
«Не заходи в воду. Если зайдешь — утонешь».
Но юноша его не послушал и ответил:
«Я никогда не утону в воде».

Сняв одежду, он вошёл в воду, переплыл на другой берег, затем обратно. Так он плавал с одного берега на другой пять или шесть раз. Когда он в очередной раз подплыл обратно, казах внезапно схватил его и привязал к его руке верёвку, а затем отпустил.

Когда юноша отплыл на некоторое расстояние, он утонул. Казах начал тащить его за верёвку, но тело не поддавалось. Только спустя какое-то время оно всплыло. Когда казах вытащил юношу на берег, тот уже был мёртв. Икры его ног были полностью красными — в том месте, где его схватил уббе.

Казах отвёз тело юноши домой, отдал его отцу и матери и рассказал им всё, что произошло."

В некоторых районах Средней Азии образы шамана и суфия почти сливались. Об этом свидетельствует и казахский материал, в частности, рассказ о мулле Cap-сене, записанный мною в 1983 г. в Илийском районе Алма-Атинской области.

Сарсен учился на муллу с пятнадцатилетнего возрас-та в течение двадцати лет. Впоследствии сам стал учить детей. Однажды во сне ему было предписано бросить занятия муллы, заняться шаманством («баксылыком») и лечить людей («зікір салу»). Сарсен лечил душевно-больных, бездетных, тех, у кого умирали новорожден-ные дети. Он широко использовал самодельные амуле-ты тумары. Некоторые верующие считали, что он мог угадывать мысли, свести человека с ума, превратить его в козу. На проводимый им обряд исцеления собира-лось около пятидесяти человек, совершивших ритуаль ное омовение. Находили специально человека для громкого чтения молитвы из Корана («Хазрет Ясин»). Все присутствующие вместе с чтецом читали молитву. Больная женщина распускала волосы, а больной муж-чина должен был раздеться по пояс. Во время чтения молитвы Сарсен начинал свой танец - движение по кругу с притоптыванием. «Силой зикра» валил больную на пол. Взобравшись на нее, он бил ее по щекам, «пле-вал» и спрашивал: «Стала ли ты муридом?» («Мурид болдың ба?»), то есть «подчинилась ли ты или нет?». Если больная не подчинялась, она плакала. Сарсен продолжал ес бить по щекам до тех пор, пока она не признавала себя подчиненной. Это признание должно было свидетельствовать об исцелении.

Приведенный сюжет свидетельствует о том, что в образе муллы Сарсена слились черты шамана и суфий-ского миссионера. Переплетение элементов суфийской и шаманской обрядностей отразилось, например, в самом названии лечения, упоминаемом как «баксылык» и как «зикр», а также в том, что Сарсен называл больную муридом», а муридами, как известно, назывались ученики суфийских наставников, обучавшиеся особой религиозно-мистической практике.

Однако целью эпира Сарсена является исцеление больного, тогда как главной целью суфийского зикра является возможность приблизиться к богу. В этом про-является уклонение ритуальных действий Сарсена от классической суфийской традиции в сторону шаманских воззрений.

1. Духов нельзя выгнать из городов.

3. Человек-духовный имеет преимущество.

4. Боги есть и в городах.