
Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Николаевский Ванёк

Лачен пише

Реальний Київ | Украина

Реальна Війна

Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Николаевский Ванёк

Лачен пише

Реальний Київ | Украина

Реальна Війна

Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

جامعه شناسی صلح
| عباس نعیمی جورشری /حنیف
| Political Sociology, PhD.
| مولف و محقق نمونه ادوار
در رشتههای
علوم اجتماعی، تاریخ، هنر، مشاوره
| مدیر گروه جامعهشناسی حقوق ا.ج.ا.
|علایق مطالعاتی:
فلسفه، تاریخ سیاسی، روانکاوی، حقوق، هنر
گاه
ارتکاب شعر
ارتباط:
@HanifNJ
| Political Sociology, PhD.
| مولف و محقق نمونه ادوار
در رشتههای
علوم اجتماعی، تاریخ، هنر، مشاوره
| مدیر گروه جامعهشناسی حقوق ا.ج.ا.
|علایق مطالعاتی:
فلسفه، تاریخ سیاسی، روانکاوی، حقوق، هنر
گاه
ارتکاب شعر
ارتباط:
@HanifNJ
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocation
LanguageOther
Channel creation dateDec 02, 2015
Added to TGlist
Nov 14, 2024Linked chat
جامعه شناسی صلح
16
Records
09.02.202523:59
1.4KSubscribers11.02.202523:59
100Citation index15.02.202523:59
578Average views per post15.02.202523:59
578Average views per ad post04.04.202523:59
21.18%ER15.02.202523:59
41.17%ERRGrowth
Subscribers
Citation index
Avg views per post
Avg views per ad post
ER
ERR


03.04.202511:34
🔻 #شعر_سپید
مَرگْ
از زیبٰایٖی
چه کم خواهد داشت؟
اگر
روحَمْ را
با تُو زیسته باشم!
بوسِه ات
رٰاز رها شدن از هراس بود.
➖عباس نعیمی جورشری /حنیف
| ۱۴ فروردین ۰۴
@abbasnaeemi
مَرگْ
از زیبٰایٖی
چه کم خواهد داشت؟
اگر
روحَمْ را
با تُو زیسته باشم!
بوسِه ات
رٰاز رها شدن از هراس بود.
➖عباس نعیمی جورشری /حنیف
| ۱۴ فروردین ۰۴
@abbasnaeemi
14.04.202519:31
🔻 به بهانه سالروز درگذشت سیمون دوبووار
Simone de Beauvoir
• ۹ ژانویه ۱۹۰۸ - ۱۴ آوریل ۱۹۸۶
• پاریس
• فیلسوف و نویسنده
• مکتب اگزیستانسیالیسم
• نظریه فمینیسم
▪️مروری بر مهمترین آثار:
۱. جنس دوم
(Le Deuxième Sexe) – ۱۹۴۹
موضوع: فلسفه، فمینیسم
این کتاب دو جلد دارد و یکی از متون پایهای فمینیسم مدرن است. دوبووار در آن نشان میدهد چگونه زنان در طول تاریخ توسط جامعه، فرهنگ و مذهب به «دیگری» تقلیل یافتهاند. جمله معروف او «زن، زن زاده نمیشود بلکه تبدیل به زن میشود» از همین کتاب است. او تحلیل عمیقی از اسطورهها، زیستشناسی، روانکاوی و جامعهشناسی ارائه میدهد تا ریشههای ستم جنسیتی را بررسی کند.
۲. ماندارنها
(Les Mandarins) – ۱۹۵۴
موضوع: رمان، سیاست، روشنفکری
رمانی نیمهزندگینامهای درباره روشنفکران چپگرای فرانسه پس از جنگ جهانی دوم. شخصیتهای آن بر اساس افراد واقعی مانند ژان پل سارتر و آلبر کامو ساخته شدهاند. این رمان درباره تضاد بین تعهد سیاسی و زندگی شخصی، عشق، آزادی و اخلاق است. دوبووار برای این کتاب جایزه معتبر گنکور را دریافت کرد.
۳. مرگ آرام
(Une mort très douce) – ۱۹۶۴
موضوع: خاطرات شخصی
این کتاب روایت دوبووار از بیماری و مرگ مادرش است. او به صورت دقیق و صمیمی احساسات خود را در مواجهه با رنج، پیری و مرگ مادرش بیان میکند و در عین حال به مسائل فلسفی مانند مرگ، وابستگی و استقلال میپردازد.
۴. همه میمیرند
(Tous les hommes sont mortels) – ۱۹۴۶
موضوع: رمان فلسفی
داستان مردی جاودانه که قرنها زندگی کرده و شاهد تغییرات تاریخی، انسانی و اجتماعی بوده است. این اثر فلسفی تلاش میکند نشان دهد جاودانگی نه تنها آرمانی نیست، بلکه میتواند پوچی و بیمعنایی بههمراه داشته باشد. موضوع اصلی آن معنای زندگی و مرگ است.
۵. خاطرات یک دختر مطیع
(Mémoires d'une jeune fille rangée) – ۱۹۵۸
موضوع: خودزندگینامه
اولین جلد از چهارگانهی خاطرات سیمون دوبووار که به کودکی و نوجوانی او میپردازد. او در این کتاب به سنتهای خانوادگی، آموزش مذهبی، فشارهای اجتماعی و اولین گامهایش به سمت اندیشهی آزاد و فمینیسم میپردازد.
➖عباس نعیمی جورشری
| ۲۵ فروردین ۰۴
لینک فایل تصویری ۱
لینک فایل تصویری ۲
@abbasnaeemi
Simone de Beauvoir
• ۹ ژانویه ۱۹۰۸ - ۱۴ آوریل ۱۹۸۶
• پاریس
• فیلسوف و نویسنده
• مکتب اگزیستانسیالیسم
• نظریه فمینیسم
▪️مروری بر مهمترین آثار:
۱. جنس دوم
(Le Deuxième Sexe) – ۱۹۴۹
موضوع: فلسفه، فمینیسم
این کتاب دو جلد دارد و یکی از متون پایهای فمینیسم مدرن است. دوبووار در آن نشان میدهد چگونه زنان در طول تاریخ توسط جامعه، فرهنگ و مذهب به «دیگری» تقلیل یافتهاند. جمله معروف او «زن، زن زاده نمیشود بلکه تبدیل به زن میشود» از همین کتاب است. او تحلیل عمیقی از اسطورهها، زیستشناسی، روانکاوی و جامعهشناسی ارائه میدهد تا ریشههای ستم جنسیتی را بررسی کند.
۲. ماندارنها
(Les Mandarins) – ۱۹۵۴
موضوع: رمان، سیاست، روشنفکری
رمانی نیمهزندگینامهای درباره روشنفکران چپگرای فرانسه پس از جنگ جهانی دوم. شخصیتهای آن بر اساس افراد واقعی مانند ژان پل سارتر و آلبر کامو ساخته شدهاند. این رمان درباره تضاد بین تعهد سیاسی و زندگی شخصی، عشق، آزادی و اخلاق است. دوبووار برای این کتاب جایزه معتبر گنکور را دریافت کرد.
۳. مرگ آرام
(Une mort très douce) – ۱۹۶۴
موضوع: خاطرات شخصی
این کتاب روایت دوبووار از بیماری و مرگ مادرش است. او به صورت دقیق و صمیمی احساسات خود را در مواجهه با رنج، پیری و مرگ مادرش بیان میکند و در عین حال به مسائل فلسفی مانند مرگ، وابستگی و استقلال میپردازد.
۴. همه میمیرند
(Tous les hommes sont mortels) – ۱۹۴۶
موضوع: رمان فلسفی
داستان مردی جاودانه که قرنها زندگی کرده و شاهد تغییرات تاریخی، انسانی و اجتماعی بوده است. این اثر فلسفی تلاش میکند نشان دهد جاودانگی نه تنها آرمانی نیست، بلکه میتواند پوچی و بیمعنایی بههمراه داشته باشد. موضوع اصلی آن معنای زندگی و مرگ است.
۵. خاطرات یک دختر مطیع
(Mémoires d'une jeune fille rangée) – ۱۹۵۸
موضوع: خودزندگینامه
اولین جلد از چهارگانهی خاطرات سیمون دوبووار که به کودکی و نوجوانی او میپردازد. او در این کتاب به سنتهای خانوادگی، آموزش مذهبی، فشارهای اجتماعی و اولین گامهایش به سمت اندیشهی آزاد و فمینیسم میپردازد.
➖عباس نعیمی جورشری
| ۲۵ فروردین ۰۴
لینک فایل تصویری ۱
لینک فایل تصویری ۲
@abbasnaeemi


14.04.202519:30
🔻 مصاحبه با سیمون دوبووار
• بازنشر به بهانه سالروز درگذشت
@abbasnaeemi
• بازنشر به بهانه سالروز درگذشت
@abbasnaeemi
05.04.202521:15
🔻از مدارس خاموش تا رویاهای خاموششده
▫️برشی از مناظره رویای ایرانی
🎙️عباس نعیمی جورشری
| مدیر گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعهشناسی ایران
رسانه فکرت با همکاری مدرسه نگاه
@fekratmedia
▪️در این نشست به همراه دوستان ارجمندم [دکتر صادقی، دکتر فرهادی، دکتر لطفی] از زوایای متفاوت و گاه متضاد بر سر موضوع رویای ایرانی به بحث پرداختیم.
این ویدیو که به همت رسانه فکرت تهیه شده، برشی است کوتاه از آن مناظره. با این شرح که در ادامه سخن به توضیح مفهوم شورش نیز پرداخته ام.
📍نسخه کامل در لینک های زیر در دسترس است:
لینک آپارات
لینک یوتیوب
➖ عباس نعیمی جورشری
| ۱۶ فروردین ۰۴
@abbasnaeemi
▫️برشی از مناظره رویای ایرانی
🎙️عباس نعیمی جورشری
| مدیر گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعهشناسی ایران
آموزش رسمی، بهجای پرورش زندگی، "نظم" صادر میکند.
ناامیدی آنگاه که به شورش بدل می شود، جامعه شروع به تنفس خواهد کرد.
جنبش های اجتماعی در واقع امکان تنفس اجتماعی را فراهم می کنند.
اما ما چه کار می کنیم؟
شوریدن را مذمت می کنیم و سکوت را پاداش می دهیم.
نتیجه آن چیزی نیست جز جامعه بی صدا، بی رویا، بی زندگی!
حقیقت همواره خنثی نیست.
جایگاهی که در آن ایستاده ایم، حقیقت را تسخیر می کند و گاه آن را منحرف می نماید در تفسیر خود.
رسانه فکرت با همکاری مدرسه نگاه
@fekratmedia
▪️در این نشست به همراه دوستان ارجمندم [دکتر صادقی، دکتر فرهادی، دکتر لطفی] از زوایای متفاوت و گاه متضاد بر سر موضوع رویای ایرانی به بحث پرداختیم.
این ویدیو که به همت رسانه فکرت تهیه شده، برشی است کوتاه از آن مناظره. با این شرح که در ادامه سخن به توضیح مفهوم شورش نیز پرداخته ام.
📍نسخه کامل در لینک های زیر در دسترس است:
لینک آپارات
لینک یوتیوب
➖ عباس نعیمی جورشری
| ۱۶ فروردین ۰۴
@abbasnaeemi
14.04.202519:16
🔻 به بهانه سالروز درگذشت سیمون دوبووار
| ۹ ژانویه ۱۹۰۸ - ۱۴ آوریل ۱۹۸۶
زن، زن به دنیا نمی آید. زن می شود!
• جنس دوم _ ۱۹۴۹
➖ عباس نعیمی جورشری
| ۲۵ فروردین ۰۴
#فایل_تصویری
@abbasnaeemi
| ۹ ژانویه ۱۹۰۸ - ۱۴ آوریل ۱۹۸۶
زن، زن به دنیا نمی آید. زن می شود!
• جنس دوم _ ۱۹۴۹
➖ عباس نعیمی جورشری
| ۲۵ فروردین ۰۴
#فایل_تصویری
@abbasnaeemi
09.04.202514:12
🔻رنج تنهاست
| پدیدارشناسی رنج با درنگی در آرای آلبر کامو
👤عباس نعیمی جورشری
▫️جامعهشناس، پژوهشگر تاریخ و فلسفه سیاسی
📍 ماهنامه تجربه _ شماره ۳۸
🎼 موسیقی متن: رکوئیم موتزارت
▪️۴ ژانویه ۱۹۶۰ روز درگذشت آلبرکامو یکی از نویسندگانی که به دفعات درباره رنج فلسفیده است. گرامیداشت یاد او بهانه نگارنده بوده برای تاملی مجدد در پدیدار رنج. اما
رنج چیست و در کجای حیات آدمیان قرار دارد؟
آیا می توان درباره رنج سخنی دقیق گفت؟
کشف و شرح رنج دیگران ممکن است؟
ما چه نسبتی با رنج انسان ها داریم؟
بایسته ها و نبایسته ها کدامند؟
▪️تنهایی رنج اگرچه به معنای تنهایی در کشیدن بار آن نیز خواهد بود اما معنایی مستقل از آن دارد. کامو معتقد بود در لحظاتی خاص از درد کسی نمی تواند کاری برای آدمی انجام دهد. از این حیث رنج تنهاست. رنج همواره تنهاست. این تنهایی دلالت بر سنجش ناپذیری رنج دارد. هر فردی در رنجی که می کشد، ماهیتی را حمل می کند که آن ماهیت در الف. قلمرو؛ ب. عمق؛ پ. شدت، منحصر بفرد است. اگرچه علوم انسانی کوشیده با موضوعیت بندی، رنج را قابل مطالعه نماید اما هستی آن به گونهای است که امکان کشف کامل و دقیق را هرگز فراهم نخواهد نمود. امکان درک رنج دیگری در سه گانه قلمرو-عمق-شدت دور از دسترس ما قرار دارد. از این حیث است که قضاوت های بشر درباره رنج دیگران آمیخته با کژتابی های فهم است. کژتابی هایی که در استهزا، تکذیب یا حقیر شمردن رنج دیگران پدیدار می شود.
▪️رنج عشق، رنج شکنجه، رنج بی معنایی، رنج گذار و... همگی نمونه هایی از این دست هستند تا در حضور هرکدام سوژه فردیت متولد شود. رنج عاشق پدید آید. رنج محبوس متجلی شود. او که رنج دیگری را صرفا تظاهری برای جلب توجه، انتفاع از نقش آفرینی یا ارضای روانی می خواند، در «ابتذالی از ادراک» قرار گرفته است. اگرچه علوم انسانی خاصه جامعهشناسی، روانشناسی یا جرم شناسی کوشیده اند به یاری الگوهای نظری، مطالعات تطبیقی، تحلیل و استدلال از مشخصات رنج، علل، آثار و حتی کارکردهای فردی و جمعی اش سخن بگویند اما نتایج هرگز بسنده نبوده است. بر این اساس حقیر شمردن رنج دیگری در واقع نسخه ای مخدوش، بی رحمانه و گاه مبتذل از «شناخت» و «زبان» است. زبان در اینجا همکار شناخت است تا هردو در نقصان وجودی شان طرحی معیوب یا وارون رسم کنند.
▪️چه بسا سخن و قلمی که نادانسته همیار خودکشی بوده است. مطالعات جامعه شناختی و روان شناختی خودکشی نشان می دهد گسست های عاطفی یا حس فقدان اهمیت، نقشی پررنگ در عملی سازی خودکشی داشته است. کامو در «افسانه سیزیف» تصریح دارد: «تنها يک مسئله اساسی فلسفی وجود دارد و آن هم خودکشی است. تشخيص اينکه زندگی ارزش زيستن دارد يا به زحمت زيستنش نمی ارزد، در واقع پاسخ صحيحی است به مسئله اساسی فلسفه». فلذا می توان از هم داستانی تکذیب کنندکان یا تحقیرکنندگان رنج در خودکشی فرد سخن به میان آورد. گویی آخرین بندهای «اتصال» که ارزش زیستن را معنا می بخشد، در مواجهه با انکارهای رنج، پاره می شود.
اینگونه می توان از مخاطب پرسید:
شما در چند خودکشی آشکار و پنهان، دست داشته اید؟!
▪️از سوی دیگر تحقیر در عینیت یا نوشتار یا اشاره، خود تبلور مسئله ای است که در پشت عین و نوشتار و اشاره، نهان است. کامو در «سقوط» آورده: «افراد برای آنکه خود مورد قضاوت قرار نگیرند در محاکمه شتاب می کنند». این سخن تا حدی می تواند شرح دهد چیستی تحقیرکنندگان را. خاصه اینکه تحقیر، فرزند زودهنگام قضاوت است. آن سوژه نهان یعنی پشت صحنه تحقیر، ترجمانی است از خشم ها و سرکوب هایی که خود فرد زیسته است. می توان در نهانِ تخفیف و تمسخر، دست و پا زدن هایی را یافت که در پی اثبات خویشتن و سرپوش نهادن بر نقصان های وجودی است. او که زبان به تخفیف دیگری می گشاید خود در خشم و هراس ادراکی احاطه شده است. باز در سقوط آمده: «قضاوتی که درباره دیگران کرده اید سرانجام به خودتان باز خواهد گشت. مانند سیلی به صورت تان می خورد و آسیب هایی به بار می آورد». در یک استنباط اخلاقی می توان این سیلی ها را بخشی از واقعیت ملموس حال و آتی شناسنده دانست. چنان که در «فلسفه پوچی» آمده: هیچ آدمی زاده ای جرات نکرده که چهره راستین خود را نقاشی کند!
▪️این بحث دارای سطح کلان نیز می باشد که در دستگاه های حکمرانی نمود دارد. الگوی تخفیف و انکار را می توان در رفتار «جباریت» با رنج رعایا به گونهای نظام مند تشخیص داد. تاریخ استبداد کهن و دیکتاتوری های نو، مشحون از حاکمانی است که رنج مردمانشان را به هیچ گرفته اند. سرکوب دیگری هرگز پایان فعل جباریت نبوده است. حبس و جنایت مطلقا اتمام تحمیل نیست. کمرنگ نمودن رنج «اوی سرکوب شده»، کذب نامیدن اندوه ها و سناریو دانستن سوگ ها ...
@abbasnaeemi
📍متن کامل مقاله
➖اگر در این سخنان بذری از خِرَد یافتید، با بازنشر آن به افزایش آگاهی و التیام رنج بشر یاری برسانید.
| پدیدارشناسی رنج با درنگی در آرای آلبر کامو
👤عباس نعیمی جورشری
▫️جامعهشناس، پژوهشگر تاریخ و فلسفه سیاسی
📍 ماهنامه تجربه _ شماره ۳۸
🎼 موسیقی متن: رکوئیم موتزارت
▪️۴ ژانویه ۱۹۶۰ روز درگذشت آلبرکامو یکی از نویسندگانی که به دفعات درباره رنج فلسفیده است. گرامیداشت یاد او بهانه نگارنده بوده برای تاملی مجدد در پدیدار رنج. اما
رنج چیست و در کجای حیات آدمیان قرار دارد؟
آیا می توان درباره رنج سخنی دقیق گفت؟
کشف و شرح رنج دیگران ممکن است؟
ما چه نسبتی با رنج انسان ها داریم؟
بایسته ها و نبایسته ها کدامند؟
▪️تنهایی رنج اگرچه به معنای تنهایی در کشیدن بار آن نیز خواهد بود اما معنایی مستقل از آن دارد. کامو معتقد بود در لحظاتی خاص از درد کسی نمی تواند کاری برای آدمی انجام دهد. از این حیث رنج تنهاست. رنج همواره تنهاست. این تنهایی دلالت بر سنجش ناپذیری رنج دارد. هر فردی در رنجی که می کشد، ماهیتی را حمل می کند که آن ماهیت در الف. قلمرو؛ ب. عمق؛ پ. شدت، منحصر بفرد است. اگرچه علوم انسانی کوشیده با موضوعیت بندی، رنج را قابل مطالعه نماید اما هستی آن به گونهای است که امکان کشف کامل و دقیق را هرگز فراهم نخواهد نمود. امکان درک رنج دیگری در سه گانه قلمرو-عمق-شدت دور از دسترس ما قرار دارد. از این حیث است که قضاوت های بشر درباره رنج دیگران آمیخته با کژتابی های فهم است. کژتابی هایی که در استهزا، تکذیب یا حقیر شمردن رنج دیگران پدیدار می شود.
▪️رنج عشق، رنج شکنجه، رنج بی معنایی، رنج گذار و... همگی نمونه هایی از این دست هستند تا در حضور هرکدام سوژه فردیت متولد شود. رنج عاشق پدید آید. رنج محبوس متجلی شود. او که رنج دیگری را صرفا تظاهری برای جلب توجه، انتفاع از نقش آفرینی یا ارضای روانی می خواند، در «ابتذالی از ادراک» قرار گرفته است. اگرچه علوم انسانی خاصه جامعهشناسی، روانشناسی یا جرم شناسی کوشیده اند به یاری الگوهای نظری، مطالعات تطبیقی، تحلیل و استدلال از مشخصات رنج، علل، آثار و حتی کارکردهای فردی و جمعی اش سخن بگویند اما نتایج هرگز بسنده نبوده است. بر این اساس حقیر شمردن رنج دیگری در واقع نسخه ای مخدوش، بی رحمانه و گاه مبتذل از «شناخت» و «زبان» است. زبان در اینجا همکار شناخت است تا هردو در نقصان وجودی شان طرحی معیوب یا وارون رسم کنند.
▪️چه بسا سخن و قلمی که نادانسته همیار خودکشی بوده است. مطالعات جامعه شناختی و روان شناختی خودکشی نشان می دهد گسست های عاطفی یا حس فقدان اهمیت، نقشی پررنگ در عملی سازی خودکشی داشته است. کامو در «افسانه سیزیف» تصریح دارد: «تنها يک مسئله اساسی فلسفی وجود دارد و آن هم خودکشی است. تشخيص اينکه زندگی ارزش زيستن دارد يا به زحمت زيستنش نمی ارزد، در واقع پاسخ صحيحی است به مسئله اساسی فلسفه». فلذا می توان از هم داستانی تکذیب کنندکان یا تحقیرکنندگان رنج در خودکشی فرد سخن به میان آورد. گویی آخرین بندهای «اتصال» که ارزش زیستن را معنا می بخشد، در مواجهه با انکارهای رنج، پاره می شود.
اینگونه می توان از مخاطب پرسید:
شما در چند خودکشی آشکار و پنهان، دست داشته اید؟!
▪️از سوی دیگر تحقیر در عینیت یا نوشتار یا اشاره، خود تبلور مسئله ای است که در پشت عین و نوشتار و اشاره، نهان است. کامو در «سقوط» آورده: «افراد برای آنکه خود مورد قضاوت قرار نگیرند در محاکمه شتاب می کنند». این سخن تا حدی می تواند شرح دهد چیستی تحقیرکنندگان را. خاصه اینکه تحقیر، فرزند زودهنگام قضاوت است. آن سوژه نهان یعنی پشت صحنه تحقیر، ترجمانی است از خشم ها و سرکوب هایی که خود فرد زیسته است. می توان در نهانِ تخفیف و تمسخر، دست و پا زدن هایی را یافت که در پی اثبات خویشتن و سرپوش نهادن بر نقصان های وجودی است. او که زبان به تخفیف دیگری می گشاید خود در خشم و هراس ادراکی احاطه شده است. باز در سقوط آمده: «قضاوتی که درباره دیگران کرده اید سرانجام به خودتان باز خواهد گشت. مانند سیلی به صورت تان می خورد و آسیب هایی به بار می آورد». در یک استنباط اخلاقی می توان این سیلی ها را بخشی از واقعیت ملموس حال و آتی شناسنده دانست. چنان که در «فلسفه پوچی» آمده: هیچ آدمی زاده ای جرات نکرده که چهره راستین خود را نقاشی کند!
▪️این بحث دارای سطح کلان نیز می باشد که در دستگاه های حکمرانی نمود دارد. الگوی تخفیف و انکار را می توان در رفتار «جباریت» با رنج رعایا به گونهای نظام مند تشخیص داد. تاریخ استبداد کهن و دیکتاتوری های نو، مشحون از حاکمانی است که رنج مردمانشان را به هیچ گرفته اند. سرکوب دیگری هرگز پایان فعل جباریت نبوده است. حبس و جنایت مطلقا اتمام تحمیل نیست. کمرنگ نمودن رنج «اوی سرکوب شده»، کذب نامیدن اندوه ها و سناریو دانستن سوگ ها ...
@abbasnaeemi
📍متن کامل مقاله
➖اگر در این سخنان بذری از خِرَد یافتید، با بازنشر آن به افزایش آگاهی و التیام رنج بشر یاری برسانید.
09.04.202513:59
🔻رنج تنهاست!
| پدیدارشناسی رنج با درنگی در آرای آلبر کامو
👤دکتر عباس نعیمی جورشری
📍 ماهنامه تجربه _ شماره ۳۸
#نسخه_pdf متناسب مطالعه در موبایل
@abbasnaeemi
| پدیدارشناسی رنج با درنگی در آرای آلبر کامو
👤دکتر عباس نعیمی جورشری
📍 ماهنامه تجربه _ شماره ۳۸
#نسخه_pdf متناسب مطالعه در موبایل
@abbasnaeemi
09.04.202513:59
🔻رنج تنهاست!
| پدیدارشناسی رنج با درنگی در آرای آلبر کامو
👤دکتر عباس نعیمی جورشری
📍 ماهنامه تجربه _ شماره ۳۸
#نسخه_pdf مجله ، مناسب چاپ
@abbasnaeemi
| پدیدارشناسی رنج با درنگی در آرای آلبر کامو
👤دکتر عباس نعیمی جورشری
📍 ماهنامه تجربه _ شماره ۳۸
#نسخه_pdf مجله ، مناسب چاپ
@abbasnaeemi
09.04.202513:58
🎼 رکوئیم
| ولفگانگ آمادئوس موتزارت
مرثیه ای باشکوه که به عنوان آخرین اثر موتزارت برجای مانده است. اثری که با مرگ او ناتمام ماند.
➖موسیقی متن مقاله رنج تنهاست!
| لینک مقاله
@abbasnaeemi
| ولفگانگ آمادئوس موتزارت
مرثیه ای باشکوه که به عنوان آخرین اثر موتزارت برجای مانده است. اثری که با مرگ او ناتمام ماند.
➖موسیقی متن مقاله رنج تنهاست!
| لینک مقاله
@abbasnaeemi


13.04.202508:30
🔻#شعر_سپید
غَمَت
تاریخ بزرگ زنده به گوری است
خوٰاستَنَت
حیات جاودانه.
رَفتَنَم را
باران بر دوش کشید.
➖ عباس نعیمی جورشری /حنیف
| ۲۴ فروردین ۰۴
@abbasnaeemi
غَمَت
تاریخ بزرگ زنده به گوری است
خوٰاستَنَت
حیات جاودانه.
رَفتَنَم را
باران بر دوش کشید.
➖ عباس نعیمی جورشری /حنیف
| ۲۴ فروردین ۰۴
@abbasnaeemi
Log in to unlock more functionality.