Перечитывая Генона
04.05.202512:37
О натуралистическом понимании мифов
Можно напомнить [...], что заблуждение современных «натуралистических» интерпретаций традиционных доктрин античности попросту переворачивают иерархию взаимоотношений между различными порядками реальности.
Так, символы или мифы никогда не имели целью (как утверждает слишком распространившаяся в наши дни теория) представлять движение звезд; но истина состоит в том, что в них нередко находят образы, вдохновленные последним и предназначенные для выражения, посредством аналогии, чего-то совсем иного, поскольку законы этого движения передают на языке физики принципы метафизики, от которых они зависят.
Символизм креста
Предисловие
Можно напомнить [...], что заблуждение современных «натуралистических» интерпретаций традиционных доктрин античности попросту переворачивают иерархию взаимоотношений между различными порядками реальности.
Так, символы или мифы никогда не имели целью (как утверждает слишком распространившаяся в наши дни теория) представлять движение звезд; но истина состоит в том, что в них нередко находят образы, вдохновленные последним и предназначенные для выражения, посредством аналогии, чего-то совсем иного, поскольку законы этого движения передают на языке физики принципы метафизики, от которых они зависят.
Символизм креста
Предисловие
02.05.202509:13
Перевод статьи Шейха Мустафы Абд-аль-Азиза (Мишеля Вальзана) Исламские ссылки в «Символизме креста»
Перевод автора канала Gottheit.
Перевод автора канала Gottheit.
24.04.202505:37
Цитата Марко Паллиса, с которым был знаком и переписывался Генон:
...антитрадиционная позиция вдохновляет противоположную склонность, а именно - внимание не к принципам, а к их частным приложениям, к следствиям, а не причинам, к симптомам, а не к болезни (и ещё менее - к самому здоровью), к отсутствию видимой войны, а не к тому, чем поддерживается мир.
Это настроение ума, очень опасное потому, что обычно остаётся неосознанным, является корнем большинства наших бед, и пока оно доминирует среди нас, мы прокляты жить как будто во сне, как и живём сейчас, лишившись осознанности, которая надлежит людям, и которой мы могли бы обладать.
The Active Life
...антитрадиционная позиция вдохновляет противоположную склонность, а именно - внимание не к принципам, а к их частным приложениям, к следствиям, а не причинам, к симптомам, а не к болезни (и ещё менее - к самому здоровью), к отсутствию видимой войны, а не к тому, чем поддерживается мир.
Это настроение ума, очень опасное потому, что обычно остаётся неосознанным, является корнем большинства наших бед, и пока оно доминирует среди нас, мы прокляты жить как будто во сне, как и живём сейчас, лишившись осознанности, которая надлежит людям, и которой мы могли бы обладать.
The Active Life
16.04.202511:38
О символизме театра и актёра
Театр – это символ проявления, иллюзорный характер которого он передает со всем возможным совершенством; этот символизм может быть рассмотрен с точки зрения либо актера, либо самого театра.
Актер – это символ «высшего я» или Личности, проявляющей себя в неограниченном ряду состояний и модальностей, которые могут рассматриваться как такое же множество различных ролей. [...] И вправду, под маской актер остается самим собой во всех своих ролях, подобно тому как Личность остается «не затронутой» всеми её проявлениями. [...] Однако во всех случаях актер остается, по сути, чем-то иным, чем кажется, подобно тому как Личность есть нечто иное, нежели множество состояний [её] проявления, представляющих собой лишь внешнюю и изменчивую форму.
***
Если мы перейдем к другой точке зрения, то сможем сказать, что театр есть образ мира; тот и другой представляют собой, собственно, «изображения», ибо сам мир, существуя лишь как следствие и выражение Первопринципа [...] может быть рассмотрен как символизирующий на свой лад изначальный порядок. [...] Некоторые мусульманские богословы употребляют выражение алам тамсиль, которое можно перевести как «изображенный мир» или «мир представлений».
Заметки об инициации
Глава XXVIII. Символизм театра
Театр – это символ проявления, иллюзорный характер которого он передает со всем возможным совершенством; этот символизм может быть рассмотрен с точки зрения либо актера, либо самого театра.
Актер – это символ «высшего я» или Личности, проявляющей себя в неограниченном ряду состояний и модальностей, которые могут рассматриваться как такое же множество различных ролей. [...] И вправду, под маской актер остается самим собой во всех своих ролях, подобно тому как Личность остается «не затронутой» всеми её проявлениями. [...] Однако во всех случаях актер остается, по сути, чем-то иным, чем кажется, подобно тому как Личность есть нечто иное, нежели множество состояний [её] проявления, представляющих собой лишь внешнюю и изменчивую форму.
***
Если мы перейдем к другой точке зрения, то сможем сказать, что театр есть образ мира; тот и другой представляют собой, собственно, «изображения», ибо сам мир, существуя лишь как следствие и выражение Первопринципа [...] может быть рассмотрен как символизирующий на свой лад изначальный порядок. [...] Некоторые мусульманские богословы употребляют выражение алам тамсиль, которое можно перевести как «изображенный мир» или «мир представлений».
Заметки об инициации
Глава XXVIII. Символизм театра
19.03.202504:04
Цитата в контексте:
Добавим только относительно Франции: самым опасным стало то, что из немецкого влияния ей удалось вырваться лишь чтобы попасть под другие влияния, не менее губительные; поэтому противодействие духу имитации представляется нам одним из первых условий истинного интеллектуального возрождения: конечно, это не достаточное условие, но по крайней мере, необходимое и даже жизненно необходимое.
Добавим только относительно Франции: самым опасным стало то, что из немецкого влияния ей удалось вырваться лишь чтобы попасть под другие влияния, не менее губительные; поэтому противодействие духу имитации представляется нам одним из первых условий истинного интеллектуального возрождения: конечно, это не достаточное условие, но по крайней мере, необходимое и даже жизненно необходимое.
04.05.202512:34
Приглашение на встречу подписчиков в Минске 17 мая 2025 года
Уважаемые подписчики! Больше года назад состоялась встреча читателей каналов по Генону и Кумарасвами в Москве, это было прекрасное событие, полное дружеского интеллектуального общения с прекрасными людьми. Сейчас мы организуем встречу в Минске, чтобы познакомиться, дружески пообщаться и обсудить интересные для всех темы.
Прошу всех желающих заранее написать редактору канала @mahavira, чтобы понять количество участников и удобное для всех место.
Уважаемые подписчики! Больше года назад состоялась встреча читателей каналов по Генону и Кумарасвами в Москве, это было прекрасное событие, полное дружеского интеллектуального общения с прекрасными людьми. Сейчас мы организуем встречу в Минске, чтобы познакомиться, дружески пообщаться и обсудить интересные для всех темы.
Прошу всех желающих заранее написать редактору канала @mahavira, чтобы понять количество участников и удобное для всех место.
Reposted from:
Ананда Кумарасвами
01.05.202508:56
О верном смысле межрелигиозного диалога и метафизической позиции
Истинной целью религиоведения как науки должна быть демонстрация общего метафизического основания всех религий и того, что разные культуры фундаментально связаны друг с другом, являясь диалектами общего духовного и интеллектуального языка; кто это признает, тот больше не будет утверждать, что «его религия лучше», но только то, что она лучше «для него»*. Иначе говоря, целью религиозного спора должно быть не «обращение» оппонента, а его убеждение в том, что его религия в сущности такая же, как наша.
Примечание: «Лучшее для меня» не обязано быть «абсолютно истинным», если судить по абсолютным метафизическим стандартам. Тем не менее метафизик не станет предлагать последователю «не самой лучшей» религии перейти в другую (Ср.: Бхагавадгита, III.26: na buddhibhedam janayed ajnānam), но скорее, чтобы он продвинулся дальше по пути которым уже идёт, и тем самым удостоверился в истинности своих идей, но не через сравнение их с другими, а через нахождение источника их всех.
О применимости философии
Истинной целью религиоведения как науки должна быть демонстрация общего метафизического основания всех религий и того, что разные культуры фундаментально связаны друг с другом, являясь диалектами общего духовного и интеллектуального языка; кто это признает, тот больше не будет утверждать, что «его религия лучше», но только то, что она лучше «для него»*. Иначе говоря, целью религиозного спора должно быть не «обращение» оппонента, а его убеждение в том, что его религия в сущности такая же, как наша.
Примечание: «Лучшее для меня» не обязано быть «абсолютно истинным», если судить по абсолютным метафизическим стандартам. Тем не менее метафизик не станет предлагать последователю «не самой лучшей» религии перейти в другую (Ср.: Бхагавадгита, III.26: na buddhibhedam janayed ajnānam), но скорее, чтобы он продвинулся дальше по пути которым уже идёт, и тем самым удостоверился в истинности своих идей, но не через сравнение их с другими, а через нахождение источника их всех.
О применимости философии
Reposted from:
Continental-Conscious
23.04.202515:02
“The anti-traditional attitude encourages precisely the contrary tendency, namely the paying of more attention to applications than to principles, to effects than to causes, to symptoms rather than to disease — and still less to health —, to the absence of open warfare rather than to the things that make peace.
This mental habit, which is all the more dangerous in that it is largely unconscious, lies at the root of most of our troubles, and so long as it is prevalent among us we shall be condemned to remain the dreamers that we are, instead of the men of awareness that we might be.”
— Marco Pallis, “The Active Life”
This mental habit, which is all the more dangerous in that it is largely unconscious, lies at the root of most of our troubles, and so long as it is prevalent among us we shall be condemned to remain the dreamers that we are, instead of the men of awareness that we might be.”
— Marco Pallis, “The Active Life”
14.04.202515:33
О тяге к новому
Тяга к новизне, являющаяся ничем иным, как потребностью в изменении, и поиск оригинальности как следствие интеллектуального индивидуализма, граничащего с анархией, таковы черты, свойственные современной ментальности, с помощью которых утверждаются ее антитрадиционные тенденции.
Восток и Запад
Часть 2, глава I. Бесплодные усилия
Тяга к новизне, являющаяся ничем иным, как потребностью в изменении, и поиск оригинальности как следствие интеллектуального индивидуализма, граничащего с анархией, таковы черты, свойственные современной ментальности, с помощью которых утверждаются ее антитрадиционные тенденции.
Восток и Запад
Часть 2, глава I. Бесплодные усилия
28.03.202504:05
О гелиоцентричной астрологии
Что касается «научной астрологии» современников, являющейся на самом деле лишь эмпирической наукой, у неё от астрологии осталось только название. А путаница точек зрения иногда приводит к странным результатам, примером чего служит стремление автора создать «гелиоцентрическую астрологию», соответствующую современным астрономическим представлениям. Он упускает из вида, что астрология, рассматривающая исключительно космические влияния в отношении Земли, заведомо должна быть геоцентричной!
Отзыв на книгу Paul Serres. L’Homme et les Énergies astrales (De l’astrophysique à l’astrologie)
Что касается «научной астрологии» современников, являющейся на самом деле лишь эмпирической наукой, у неё от астрологии осталось только название. А путаница точек зрения иногда приводит к странным результатам, примером чего служит стремление автора создать «гелиоцентрическую астрологию», соответствующую современным астрономическим представлениям. Он упускает из вида, что астрология, рассматривающая исключительно космические влияния в отношении Земли, заведомо должна быть геоцентричной!
Отзыв на книгу Paul Serres. L’Homme et les Énergies astrales (De l’astrophysique à l’astrologie)
16.03.202504:01
02.05.202516:39
О гностицизме
Сегодня достаточно трудно узнать в точности, чем были эти довольно разнообразные учения, объединяемые под этим общим именем «гностицизм», среди которых, разумеется необходимо проводить различия; но в целом, представляется, что там имеются более или менее искаженные восточные идеи, возможно, плохо понятые греками и облеченные в фантастические формы, почти несовместимые с чистой интеллектуальностью.
Восток и Запад
Часть вторая. Возможности сближения
Глава IV. Согласие, а не слияние
Сегодня достаточно трудно узнать в точности, чем были эти довольно разнообразные учения, объединяемые под этим общим именем «гностицизм», среди которых, разумеется необходимо проводить различия; но в целом, представляется, что там имеются более или менее искаженные восточные идеи, возможно, плохо понятые греками и облеченные в фантастические формы, почти несовместимые с чистой интеллектуальностью.
Восток и Запад
Часть вторая. Возможности сближения
Глава IV. Согласие, а не слияние
29.04.202515:32
О внутреннем единстве
Человек должен – прежде всего и постоянно – стремиться осуществить единство в себе самом, во всем, что его составляет, в согласии со всеми особенностями человеческого проявления, – единство мысли, единство действия, а также, что, пожалуй, труднее всего, единство между мыслью и действием.
Притом необходимо отметить, что в действии важнее намерение (niyyah), ибо только оно зависит полностью от самого человека, а не от внешних обстоятельств, как всегда бывает с результатами действия. Единство в намерении и постоянное стремление к неизменному и неподвижному центру символически выражены ритуальной ориентацией (qiblah); ведь земные духовные центры суть видимые образы истинного и единого центра всякого проявления, который, помимо того, непосредственно отражается, как мы уже объяснили, в центральной точке каждого из миров, а также во всех существах, где образом этой центральной точки является «сердце», ибо оно действительно соответствует последней в телесном организме.
Символизм креста
Глава VIII. Война и мир
Человек должен – прежде всего и постоянно – стремиться осуществить единство в себе самом, во всем, что его составляет, в согласии со всеми особенностями человеческого проявления, – единство мысли, единство действия, а также, что, пожалуй, труднее всего, единство между мыслью и действием.
Притом необходимо отметить, что в действии важнее намерение (niyyah), ибо только оно зависит полностью от самого человека, а не от внешних обстоятельств, как всегда бывает с результатами действия. Единство в намерении и постоянное стремление к неизменному и неподвижному центру символически выражены ритуальной ориентацией (qiblah); ведь земные духовные центры суть видимые образы истинного и единого центра всякого проявления, который, помимо того, непосредственно отражается, как мы уже объяснили, в центральной точке каждого из миров, а также во всех существах, где образом этой центральной точки является «сердце», ибо оно действительно соответствует последней в телесном организме.
Символизм креста
Глава VIII. Война и мир
22.04.202509:20
О понятии «цивилизация»
Слово «цивилизация» существует не более полутора веков. В конце концов, оно вошло в Академический словарь только в 1835 г., менее ста лет тому назад. [...] Слово «цивилизация», без которого наши предки прекрасно обходились, может быть, потому, что они имели нечто большее, распространилось лишь в XIX веке под влиянием новых идей.
Восток и Запад
Глава I. Цивилизация и прогресс
Слово «цивилизация» существует не более полутора веков. В конце концов, оно вошло в Академический словарь только в 1835 г., менее ста лет тому назад. [...] Слово «цивилизация», без которого наши предки прекрасно обходились, может быть, потому, что они имели нечто большее, распространилось лишь в XIX веке под влиянием новых идей.
Восток и Запад
Глава I. Цивилизация и прогресс
13.04.202511:48
В этой связи довольно занятно наблюдать над ответами современных учёных на вопрос о происхождении языка. Можно сказать, что этого ответа скорее нет и вопрос почти не обсуждается, потому что давать его пытаются только в духе эволюционизма, т.е. происхождения человеческой речи и языка из животных звуков, что звучит уже на грани даже для самих современных учёных. Но тогда у слушателя неизбежно возникают вопросы: почему же тогда все древние и любые более архаичные языки гораздо сложнее современных? Зачем древним была такая флексивность, парное (или двойственное) число, огромное множество аффиксов? Ведь современный язык должен быть более сложным, а значит более совершенным чем древние? Как так получается, что в древних языках огромное множество слов для абстрактных понятий (как говорят иногда: "В санскрите тысячи слов для обозначения Бога и божественного, и два-три слова для грязных выражений, а в английском ровно наоборот").
В качестве иллюстрации такой современной позиции можно ознакомиться с книгами и лекциями доктора филологии и профессора РАН Светланы Бурлак. Прогрессивизм и материализм как базовые установки не могут создать другого объяснения, как бы нелепо оно ни звучало, и каким бы честным и старательным ни был учёный.
Какими бы выдающимися лингвистами и эрудированными учеными не были представители современной академической школы - на такие вопросы ответов не будет, т.к. их быть не может - язык и речь деградируют и упрощаются на наших глазах, как и всё в проявленном мире, движущееся от рождения и расцвета к смерти и дезинтеграции. Нет никакого "прогресса" и "никакой" эволюции ни в жизни человека, ни в языке. Они - в другой области, но там это уже не они, а что-то иное.
Жизнь - это веревка, сплетенная из многочисленных надежд и желаний, которую грызет крыса смерти, обитающая в норе времени этого мира.
Йога-Васиштха
#заметки_перечитывая_Генона
В качестве иллюстрации такой современной позиции можно ознакомиться с книгами и лекциями доктора филологии и профессора РАН Светланы Бурлак. Прогрессивизм и материализм как базовые установки не могут создать другого объяснения, как бы нелепо оно ни звучало, и каким бы честным и старательным ни был учёный.
Какими бы выдающимися лингвистами и эрудированными учеными не были представители современной академической школы - на такие вопросы ответов не будет, т.к. их быть не может - язык и речь деградируют и упрощаются на наших глазах, как и всё в проявленном мире, движущееся от рождения и расцвета к смерти и дезинтеграции. Нет никакого "прогресса" и "никакой" эволюции ни в жизни человека, ни в языке. Они - в другой области, но там это уже не они, а что-то иное.
Жизнь - это веревка, сплетенная из многочисленных надежд и желаний, которую грызет крыса смерти, обитающая в норе времени этого мира.
Йога-Васиштха
#заметки_перечитывая_Генона
25.03.202504:06
13.03.202508:33
О датировках древних цивилизаций
Как известно, Авеста прямым текстом сообщает что древние арии ушли из своей прародины когда там "вместо 10-ти месяцев лета и 2-х месяцев зимы стало 2 месяца лета и 10 месяцев зимы":
Вендидад, фаргард 2:
22. И Ахура Мазда обратился к Йиме, говоря: «О, прекрасный Йима, сын Вивангхата ! Роковая зима готова пасть на плотский мир, она принесет яростный, отвратительный мороз [...] вызовет падение густых хлопьев снега [...]
23. И всякие виды животных погибнут, те, что живут в диких местах, и те, что живут на вершинах гор, и те, что живут в глубине долин [...].
То есть речь идёт об известном историкам и палеонтологам ледниковом периоде. Но когда же он был? Ответ на этот вопрос связан с датировками древних цивилизаций. В современной истории принято считать что ледниковый период был 10-15 тысяч лет назад, а возраст Авесты около 3,5 тысячь лет (что уже вызывает вопросы). Тилак, в своей книге "Арктическая родина в Ведах" говорит о вероятной датировке ледникового периода в 70-90 тысяч лет назад. И вот, исследование университета Беркли от 2025 года сообщает, что определён набор факторов, обуславливающих наступление ледникового периода (тот же, или почти тот же, что выделен Тилаком), и по их совокупности циклы его наступления строго определяются промежутками в 100 000 лет.
Интересно, будут ли историки пересматривать датировку Авесты, или датировку заведомо более древних текстов Вед? Данные других культуры также содержат более косвенные свидетельства по данному вопросу, и их датировки тогда также катастрофически неверны. И, стоит подчеркнуть, что этот факт совершенно не интересен как факт истории, но крайне интересен как аспект понимания древних культур.
В завершение вспомним сказанное Геноном:
Среди ориенталистов наблюдается общая склонность преуменьшать древность исследуемых цивилизаций настолько, насколько возможно, и нередко это просто переходит все разумные границы, как если бы они буквально ставили сами себя в неудобное положение только тем фактом, что эти цивилизации могли существовать уже в полном расцвете в очень отдалённые времена, задолго до самого зарождения нашей сегодняшней цивилизации или даже тех, из которых она напрямую производна; только такое объяснение может быть высказано для извинения их пристрастных идей – объяснение, впрочем, весьма жалкое.
P.S. в настоящий момент редактором канала готовится новый перевод исследования Тилака с дополнениями, пояснениями, устранением лакун и ошибок перевода Гусевой, восстановлением испорченных и удаленных санскритских цитат и добавлением их перевода, где требуется. Генон отзывался о ней так:
Желающие получить более точные указания по этому поводу [буквально полярному происхождению традиций] смогут их найти в замечательной работе Б. Г. Тилака, "Арктическая родина в Ведах", которая, к сожалению, кажется, остается совершенно неизвестной в Европе, без сомнения потому, что ее автор был не прозападным индусом.
#заметки_перечитывая_Генона
Как известно, Авеста прямым текстом сообщает что древние арии ушли из своей прародины когда там "вместо 10-ти месяцев лета и 2-х месяцев зимы стало 2 месяца лета и 10 месяцев зимы":
Вендидад, фаргард 2:
22. И Ахура Мазда обратился к Йиме, говоря: «О, прекрасный Йима, сын Вивангхата ! Роковая зима готова пасть на плотский мир, она принесет яростный, отвратительный мороз [...] вызовет падение густых хлопьев снега [...]
23. И всякие виды животных погибнут, те, что живут в диких местах, и те, что живут на вершинах гор, и те, что живут в глубине долин [...].
То есть речь идёт об известном историкам и палеонтологам ледниковом периоде. Но когда же он был? Ответ на этот вопрос связан с датировками древних цивилизаций. В современной истории принято считать что ледниковый период был 10-15 тысяч лет назад, а возраст Авесты около 3,5 тысячь лет (что уже вызывает вопросы). Тилак, в своей книге "Арктическая родина в Ведах" говорит о вероятной датировке ледникового периода в 70-90 тысяч лет назад. И вот, исследование университета Беркли от 2025 года сообщает, что определён набор факторов, обуславливающих наступление ледникового периода (тот же, или почти тот же, что выделен Тилаком), и по их совокупности циклы его наступления строго определяются промежутками в 100 000 лет.
Интересно, будут ли историки пересматривать датировку Авесты, или датировку заведомо более древних текстов Вед? Данные других культуры также содержат более косвенные свидетельства по данному вопросу, и их датировки тогда также катастрофически неверны. И, стоит подчеркнуть, что этот факт совершенно не интересен как факт истории, но крайне интересен как аспект понимания древних культур.
В завершение вспомним сказанное Геноном:
Среди ориенталистов наблюдается общая склонность преуменьшать древность исследуемых цивилизаций настолько, насколько возможно, и нередко это просто переходит все разумные границы, как если бы они буквально ставили сами себя в неудобное положение только тем фактом, что эти цивилизации могли существовать уже в полном расцвете в очень отдалённые времена, задолго до самого зарождения нашей сегодняшней цивилизации или даже тех, из которых она напрямую производна; только такое объяснение может быть высказано для извинения их пристрастных идей – объяснение, впрочем, весьма жалкое.
P.S. в настоящий момент редактором канала готовится новый перевод исследования Тилака с дополнениями, пояснениями, устранением лакун и ошибок перевода Гусевой, восстановлением испорченных и удаленных санскритских цитат и добавлением их перевода, где требуется. Генон отзывался о ней так:
Желающие получить более точные указания по этому поводу [буквально полярному происхождению традиций] смогут их найти в замечательной работе Б. Г. Тилака, "Арктическая родина в Ведах", которая, к сожалению, кажется, остается совершенно неизвестной в Европе, без сомнения потому, что ее автор был не прозападным индусом.
#заметки_перечитывая_Генона
02.05.202514:11
Рене Генон о книге Василя Ловинеску "Гиперборейская Дакия"
Я очень рад тому, что вы сообщили мне об исследованиях Дакии, и с большим интересом жду анонсированной работы. Ещё не зная ваших результатов я должен сказать, что идея о том, что в течение некоторого периода в Дакии находился центр гиперборейской традиции не кажется мне совсем неправдоподобной; трудность, вероятно, будет заключаться в том, чтобы уточнить период, о котором идёт речь...
Письмо Василю Ловинеску, Каир, 9 ноября 1935.
Как оказалось, книга Ловинеску, которую он не раз обсуждал с Геноном в переписке (и, похоже, Генон оказывал помощь в её первом издании), переведена на русский язык, и издатель, участвующий в чате канала, любезно предоставил контакт, чтобы желающие могли заказать копию перевода.
Я очень рад тому, что вы сообщили мне об исследованиях Дакии, и с большим интересом жду анонсированной работы. Ещё не зная ваших результатов я должен сказать, что идея о том, что в течение некоторого периода в Дакии находился центр гиперборейской традиции не кажется мне совсем неправдоподобной; трудность, вероятно, будет заключаться в том, чтобы уточнить период, о котором идёт речь...
Письмо Василю Ловинеску, Каир, 9 ноября 1935.
Как оказалось, книга Ловинеску, которую он не раз обсуждал с Геноном в переписке (и, похоже, Генон оказывал помощь в её первом издании), переведена на русский язык, и издатель, участвующий в чате канала, любезно предоставил контакт, чтобы желающие могли заказать копию перевода.
26.04.202509:29
О тождестве и нетождестве проявленного
И, таким образом, мир (подразумевая под этим словом совокупность универсального проявления) может отличаться от brahma лишь иллюзорно, тогда как, напротив, brahma абсолютно «отличен от того, что он пронизывает собой», т. е. от мира, поскольку к нему невозможно приложить какие-либо определённые атрибуты, которые были бы достойны его, и поскольку универсальное проявление все целиком, строго говоря, есть ничто по сравнению с его бесконечностью. [...]
Эта «невзаимность» отношений ведет к формальному осуждению «пантеизма», так же, как и всякого «имманентизма», и она очень ясно утверждается также в таких словах Бхагавадгиты: «Все существа во мне, но я не в них».
Человек и его осуществление согласно веданте
Глава Х. Сущностное единство и тождество
И, таким образом, мир (подразумевая под этим словом совокупность универсального проявления) может отличаться от brahma лишь иллюзорно, тогда как, напротив, brahma абсолютно «отличен от того, что он пронизывает собой», т. е. от мира, поскольку к нему невозможно приложить какие-либо определённые атрибуты, которые были бы достойны его, и поскольку универсальное проявление все целиком, строго говоря, есть ничто по сравнению с его бесконечностью. [...]
Эта «невзаимность» отношений ведет к формальному осуждению «пантеизма», так же, как и всякого «имманентизма», и она очень ясно утверждается также в таких словах Бхагавадгиты: «Все существа во мне, но я не в них».
Человек и его осуществление согласно веданте
Глава Х. Сущностное единство и тождество
18.04.202515:32
О символизме театра и актёра (продолжение)
Примечательно, что кое-кто применяет это выражение [алам тамсил] к ангелам и демонам, которые действительно «представляют» высшие и низшие состояния бытия и к тому же могут быть описаны, разумеется, лишь символически, в терминах, заимствованных из чувственного мира...
В самом деле, театр не принужден ограничиваться изображением человеческого мира, т. е. одного состояния проявления; он может также представлять высшие и низшие миры. В средневековых «мистериях» сцена была поэтому разделена на несколько этажей, соответствовавших различным мирам, обычно в согласии с тройственным делением: небо, земля, преисподняя; действие разыгрывалось одновременно на этих различных уровнях, что хорошо передает сущностную одновременность состояний бытия.
Заметки об инициации
Глава XXVIII. Символизм театра
Примечательно, что кое-кто применяет это выражение [алам тамсил] к ангелам и демонам, которые действительно «представляют» высшие и низшие состояния бытия и к тому же могут быть описаны, разумеется, лишь символически, в терминах, заимствованных из чувственного мира...
В самом деле, театр не принужден ограничиваться изображением человеческого мира, т. е. одного состояния проявления; он может также представлять высшие и низшие миры. В средневековых «мистериях» сцена была поэтому разделена на несколько этажей, соответствовавших различным мирам, обычно в согласии с тройственным делением: небо, земля, преисподняя; действие разыгрывалось одновременно на этих различных уровнях, что хорошо передает сущностную одновременность состояний бытия.
Заметки об инициации
Глава XXVIII. Символизм театра
10.04.202509:45
О символизме слова и языка
Любое слово есть не что иное, как символ идеи, которую оно призвано выразить; равным образом и язык, устный и письменный, является поистине совокупностью символов; вот почему язык – вопреки всем «натуралистическим» теориям, изобретенным в новейшие времена с целью его объяснения, – не может быть ни более или менее искусственным творением человека, ни простым продуктом его чисто индивидуальных способностей.
Заметки об инициации
Глава XVI. Обряд и символ
Любое слово есть не что иное, как символ идеи, которую оно призвано выразить; равным образом и язык, устный и письменный, является поистине совокупностью символов; вот почему язык – вопреки всем «натуралистическим» теориям, изобретенным в новейшие времена с целью его объяснения, – не может быть ни более или менее искусственным творением человека, ни простым продуктом его чисто индивидуальных способностей.
Заметки об инициации
Глава XVI. Обряд и символ
22.03.202504:03
Рене Генон о негативной стороне протестантизма
Протестантизм, сам по себе питаемый духом отрицания, породил тот разрушительный «критицизм», который в руках так называемых «историков религии» превратился в оружие, направленное против религии как таковой, вплоть до того, что протестанты, не признавая никакого авторитета, кроме Писания, на самом деле в значительно степени поспособствовали разрушению этого самого авторитета, то есть той небольшой части традиции которая всё ещё сохранялась; восстание против традиционного духа, начавшись, уже не могло остановиться на полпути.
Кризис современного мира
Глава 5. Индивидуализм
Протестантизм, сам по себе питаемый духом отрицания, породил тот разрушительный «критицизм», который в руках так называемых «историков религии» превратился в оружие, направленное против религии как таковой, вплоть до того, что протестанты, не признавая никакого авторитета, кроме Писания, на самом деле в значительно степени поспособствовали разрушению этого самого авторитета, то есть той небольшой части традиции которая всё ещё сохранялась; восстание против традиционного духа, начавшись, уже не могло остановиться на полпути.
Кризис современного мира
Глава 5. Индивидуализм
13.03.202504:02
О нерегулярном использовании мантр и других вербальных формул
Что касается формул, если они не были переданы регулярно, они не «оживлены» и поэтому не могут произвести своего эффекта, за исключением, возможно, некоторых «побочных» психических эффектов, которые вряд ли стоит рекомендовать...
Письмо Патрису Женти, 15 ноября 1935
Что касается формул, если они не были переданы регулярно, они не «оживлены» и поэтому не могут произвести своего эффекта, за исключением, возможно, некоторых «побочных» психических эффектов, которые вряд ли стоит рекомендовать...
Письмо Патрису Женти, 15 ноября 1935
Shown 1 - 24 of 46
Log in to unlock more functionality.