Отстрадавшееся Средневековье
Канал Михаила Майзульса о средневековой иконографии и ее окрестностях
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocation
LanguageOther
Channel creation dateMar 01, 2024
Added to TGlist
Feb 20, 2025Linked chat
Latest posts in group "Отстрадавшееся Средневековье"
20.02.202508:47
04.02.202521:40
Непластичность мозга
Neuroscience на позднесредневековый (вдохновленный арабами, а через них – греками) лад.
Пять внешних чувств (зрение, слух, вкус, обоняние и осязание) подают сигналы в мозг, который состоит из трех желудочков.
Сенсорные данные сперва поступают в первый желудочек, который находится в лобной доле. Там они синтезируются «общим чувством» (sensus communis). Его соседи – forma (функция, отвечающая за распознание форм объектов) и vis imaginativa – фантазия (которая на основе впечатлений, полученных от органов чувств, может создавать воображаемые миры).
Во втором желудочке помещаются vis cogitativa и vis estimativa, т.е. по сути сам разум, функции, отвечающие за суждение и осмысление данных чувств.
Третий, затылочный, желудочек занят памятью (vis memorativa) – это склад впечатлений и опыта, которые отпечатываются там, словно в воске.
Гравюра из «Книги об искусстве дистилляции» (1500) хирурга Иеронима Бруншвига.
Neuroscience на позднесредневековый (вдохновленный арабами, а через них – греками) лад.
Пять внешних чувств (зрение, слух, вкус, обоняние и осязание) подают сигналы в мозг, который состоит из трех желудочков.
Сенсорные данные сперва поступают в первый желудочек, который находится в лобной доле. Там они синтезируются «общим чувством» (sensus communis). Его соседи – forma (функция, отвечающая за распознание форм объектов) и vis imaginativa – фантазия (которая на основе впечатлений, полученных от органов чувств, может создавать воображаемые миры).
Во втором желудочке помещаются vis cogitativa и vis estimativa, т.е. по сути сам разум, функции, отвечающие за суждение и осмысление данных чувств.
Третий, затылочный, желудочек занят памятью (vis memorativa) – это склад впечатлений и опыта, которые отпечатываются там, словно в воске.
Гравюра из «Книги об искусстве дистилляции» (1500) хирурга Иеронима Бруншвига.
27.01.202517:23
Уловка №...
В день, когда Генпрокуратура объявила "нежелательной организацией" Независимый институт философии (ведь философствовать не под дулом начальства теперь преступление), медиевист тянется к средневековым пособиям для инквизиторов.
Ведь их главной задачей как раз была борьба с идейной крамолой, а ее ключевым инструментом - въедливая процедура дознания.
Каталонский инквизитор Николас Эймерик в своем наставлении для коллег (Directorium Inquisitorum, ок. 1376 г.) перечислял уловки, с помощью которых еретики на допросе пытаются обмануть своего следователя-судью, и предписывал, как можно сломить их сопротивление.
* Первая уловка еретика состоит в том, чтобы прикрыться двусмысленностью. Инквизитор спрашивает обвиняемого: «Веришь ли ты, что крещение – это таинство, без которого нет спасения?» Тот отвечает: «Верую» (но подразумевает лишь то, что у него есть своя вера, и что он верует, но не в то, о чем его спрашивают, а во что-то другое).
Ему задают вопрос: «Веруешь ли ты в единую и святую католическую церковь?» И он отвечает: «Я верую в единую церковь» (но подразумевает общину еретиков, которую называет «церковью», а не римскую церковь, о которой говорит инквизитор).
Задача инквизитора – вернуть словам обвиняемого единственно верный смысл. Если еретик упоминает «церковь» или «папу», нужно немедленно выяснить, о какой «церкви» и о каком «папе» идет речь.
* Вторая уловка состоит в том, чтобы к ответу добавить условие. Инквизитор спрашивает обвиняемого: «Веришь ли ты в воскрешение плоти?» Тот отвечает: «Конечно, если то Богу угодно» (подразумевая, что Бог в это веровать не велит).
* Третья уловка заключается в том, что обвиняемый повторяет вопрос инквизитора или отвечает вопросом на вопрос. Его спрашивают: «Веришь ли ты в то, что ростовщичество – это грех?» Он отвечает: «И во что, по вашему мнению, следует веровать по этому поводу?» Инквизитор говорит: «Мы веруем, что всякий католик должен веровать в то, что ростовщичество – это грех». Еретик подводит итог: «Я тоже верую в это» (подразумевая: «я верю в то, что вы так верите»).
* Четвертая уловка – притворное изумление. Инквизитор спрашивает: «Веришь ли ты в то, что Сын Господень воплотился в девственном чреве Марии?» Обвиняемый демонстрирует изумление: «Боже мой, почему вы меня спрашиваете? Вы что думаете, что я иудей? Я христианин! Знайте же, что я верую во все, во что должен веровать добрый христианин» (подразумевая, что добрый христианин в это верить не должен).
* Пятая уловка состоит в перестановке смысловых акцентов вопроса. Инквизитор спрашивает: «Веришь ли ты, что греховно приносить клятву?» Обвиняемый отвечает: «Я верю, что тот, кто говорит правду, не грешит». Этим он отвечает про правду, а не про клятву, о которой его спрашивали.
* Шестая уловка – уход от темы. Инквизитор спрашивает: «Веришь ли ты, что после смерти Христос спустился в преисподнюю?» Обвиняемый говорит: «Сеньор инквизитор, сколь глубокая тема для размышления – смерть Христа! Я, простой грешник, никогда и не думал об этом… Бедняк во Христе, я вынужден просить милостыню, чтобы прожить…» И так он уходит от вопроса и принимается говорить о своей бедности и бедности Христа.
* Седьмая уловка заключается в самоумалении. Инквизитор спрашивает еретика об одной из истин веры, а тот отвечает: «Но господин инквизитор, я человек простой и неграмотный, я служу Господу в простоте и не знаю ничего о таких вопросах и прочих тонкостях! Не спрашивайте меня о них, чтобы не поколебать мою веру и не ввести меня в заблуждение».
Эзопов язык не проскочит, каждое высказывание будет взвешено, а попытки уклониться от единомыслия - пресечены.
В день, когда Генпрокуратура объявила "нежелательной организацией" Независимый институт философии (ведь философствовать не под дулом начальства теперь преступление), медиевист тянется к средневековым пособиям для инквизиторов.
Ведь их главной задачей как раз была борьба с идейной крамолой, а ее ключевым инструментом - въедливая процедура дознания.
Каталонский инквизитор Николас Эймерик в своем наставлении для коллег (Directorium Inquisitorum, ок. 1376 г.) перечислял уловки, с помощью которых еретики на допросе пытаются обмануть своего следователя-судью, и предписывал, как можно сломить их сопротивление.
* Первая уловка еретика состоит в том, чтобы прикрыться двусмысленностью. Инквизитор спрашивает обвиняемого: «Веришь ли ты, что крещение – это таинство, без которого нет спасения?» Тот отвечает: «Верую» (но подразумевает лишь то, что у него есть своя вера, и что он верует, но не в то, о чем его спрашивают, а во что-то другое).
Ему задают вопрос: «Веруешь ли ты в единую и святую католическую церковь?» И он отвечает: «Я верую в единую церковь» (но подразумевает общину еретиков, которую называет «церковью», а не римскую церковь, о которой говорит инквизитор).
Задача инквизитора – вернуть словам обвиняемого единственно верный смысл. Если еретик упоминает «церковь» или «папу», нужно немедленно выяснить, о какой «церкви» и о каком «папе» идет речь.
* Вторая уловка состоит в том, чтобы к ответу добавить условие. Инквизитор спрашивает обвиняемого: «Веришь ли ты в воскрешение плоти?» Тот отвечает: «Конечно, если то Богу угодно» (подразумевая, что Бог в это веровать не велит).
* Третья уловка заключается в том, что обвиняемый повторяет вопрос инквизитора или отвечает вопросом на вопрос. Его спрашивают: «Веришь ли ты в то, что ростовщичество – это грех?» Он отвечает: «И во что, по вашему мнению, следует веровать по этому поводу?» Инквизитор говорит: «Мы веруем, что всякий католик должен веровать в то, что ростовщичество – это грех». Еретик подводит итог: «Я тоже верую в это» (подразумевая: «я верю в то, что вы так верите»).
* Четвертая уловка – притворное изумление. Инквизитор спрашивает: «Веришь ли ты в то, что Сын Господень воплотился в девственном чреве Марии?» Обвиняемый демонстрирует изумление: «Боже мой, почему вы меня спрашиваете? Вы что думаете, что я иудей? Я христианин! Знайте же, что я верую во все, во что должен веровать добрый христианин» (подразумевая, что добрый христианин в это верить не должен).
* Пятая уловка состоит в перестановке смысловых акцентов вопроса. Инквизитор спрашивает: «Веришь ли ты, что греховно приносить клятву?» Обвиняемый отвечает: «Я верю, что тот, кто говорит правду, не грешит». Этим он отвечает про правду, а не про клятву, о которой его спрашивали.
* Шестая уловка – уход от темы. Инквизитор спрашивает: «Веришь ли ты, что после смерти Христос спустился в преисподнюю?» Обвиняемый говорит: «Сеньор инквизитор, сколь глубокая тема для размышления – смерть Христа! Я, простой грешник, никогда и не думал об этом… Бедняк во Христе, я вынужден просить милостыню, чтобы прожить…» И так он уходит от вопроса и принимается говорить о своей бедности и бедности Христа.
* Седьмая уловка заключается в самоумалении. Инквизитор спрашивает еретика об одной из истин веры, а тот отвечает: «Но господин инквизитор, я человек простой и неграмотный, я служу Господу в простоте и не знаю ничего о таких вопросах и прочих тонкостях! Не спрашивайте меня о них, чтобы не поколебать мою веру и не ввести меня в заблуждение».
Эзопов язык не проскочит, каждое высказывание будет взвешено, а попытки уклониться от единомыслия - пресечены.
03.09.202413:04
СПЕШИТЕ ВИДЕТЬ!
Говорящая голова (лекции) хорошо, а головы, которые говорят друг с другом (лекции и еще больше семинаров), лучше!
Мы со «Страдариумом» придумали новый (большой!) курс – визуальный практикум, который стартует 15 октября.
Глядя на многие изображения, мы задаемся вопросом, что все это значит. Древнеегипетские или ассирийские рельефы, японские свитки, русские иконы и даже картины эпохи Возрождения часто говорят на «языке», который нам плохо знаком или, что интереснее, создает иллюзию понимания.
Как подбирать ключи к разным визуальным кодам? Как научиться медленному чтению изображений, созданных в давние времена и в далеких от нас культурах?
* Обещаю и теорию, которая помогает объять море визуального (от иконологии Панофского к визуальным онтологиям Дескола), и диссекцию конкретных сюжетов, мотивов или приемов из разных культур и эпох.
* Опыт совместной «дешифровки» визуальных кодов: маргиналий на полях средневековых рукописей, повседневных деталей / богословских символов в «Портрете четы Арнольфини» Яна ван Эйка, зверей, населяющих «Сад земных наслаждений» Иеронима Босха, пиктограмм в катехизисах, которые братья-францисканцы создавали для индейцев в XVI веке… Обсудим образы, которые поддаются анализу, и те, что до сих пор ему сопротивляются (как миниатюры в «невзламываемой» Рукописи Войнича).
* В конце поговорим об изображениях как свидетельствах больших исторических сдвигов: похолодания климата (привет зимним пейзажам Брейгеля) и европейской экспансии за океаны (вспомним о восточной экзотике в голландских картинах XVII столетия).
Такие образы – конечно, окна в прошлое, но насколько их стекла прозрачны и что на самом деле мы через них видим?
В общем, приходите – будем вместе смотреть!
https://stradarium.ru/art-to-look
Говорящая голова (лекции) хорошо, а головы, которые говорят друг с другом (лекции и еще больше семинаров), лучше!
Мы со «Страдариумом» придумали новый (большой!) курс – визуальный практикум, который стартует 15 октября.
Глядя на многие изображения, мы задаемся вопросом, что все это значит. Древнеегипетские или ассирийские рельефы, японские свитки, русские иконы и даже картины эпохи Возрождения часто говорят на «языке», который нам плохо знаком или, что интереснее, создает иллюзию понимания.
Как подбирать ключи к разным визуальным кодам? Как научиться медленному чтению изображений, созданных в давние времена и в далеких от нас культурах?
* Обещаю и теорию, которая помогает объять море визуального (от иконологии Панофского к визуальным онтологиям Дескола), и диссекцию конкретных сюжетов, мотивов или приемов из разных культур и эпох.
* Опыт совместной «дешифровки» визуальных кодов: маргиналий на полях средневековых рукописей, повседневных деталей / богословских символов в «Портрете четы Арнольфини» Яна ван Эйка, зверей, населяющих «Сад земных наслаждений» Иеронима Босха, пиктограмм в катехизисах, которые братья-францисканцы создавали для индейцев в XVI веке… Обсудим образы, которые поддаются анализу, и те, что до сих пор ему сопротивляются (как миниатюры в «невзламываемой» Рукописи Войнича).
* В конце поговорим об изображениях как свидетельствах больших исторических сдвигов: похолодания климата (привет зимним пейзажам Брейгеля) и европейской экспансии за океаны (вспомним о восточной экзотике в голландских картинах XVII столетия).
Такие образы – конечно, окна в прошлое, но насколько их стекла прозрачны и что на самом деле мы через них видим?
В общем, приходите – будем вместе смотреть!
https://stradarium.ru/art-to-look
Records
20.02.202523:59
2K
Subscribers19.02.202514:14
100
Citation index28.01.202523:59
487
Average views per post27.02.202504:05
0
Average views per ad post20.01.202514:14
6.00%
ER20.01.202514:14
13.62%
ERRLog in to unlock more functionality.