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Tout est accompli

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04.04.202516:35

https://t.me/sapiniere_conf

03.04.202506:39

Dans notre devenir (personnel ou collectif) l'Esprit a toujours quelque chose de premier, le Fils vient en deuxième et le Père en troisième. Toute autre 'expérience', dans un ordre inversé - celui des trois 'ères' ou temps de l'histoire - est une tromperie mortifère. Il n'y a pas d'ère de I'Esprit à venir, nous sommes déja dedans depuis la Pentecôte. En revanche, nous ne sommes pas encore dans le temps du Fils, que le temps actuel prépare et qui viendra suite à la confrontation avec ce Fils apparaissant dans la gloire et jugeant les partisans de l'Impie. Ce temps sera celui du "royaume des Justes" ainsi qu'une préparation a la remise de ce Royaume au Père, c'est-à-dire en vue du temps ultime et troisième. Ce temps-là, ultime, sera celui du Père, et, près de lui, n'aura pas de fin. À cette fin sans fin, toute la création est appelée, explique saint Paul (Rm 8). La perspective de l'éternité éclaire tout.

Père Édouard-Marie Gallez, Le Christianisme face aux autres religions

02.04.202507:06

Le pays natal du Christ fut le seul endroit où Il se trouva sans abri. Plus étrangement encore, le mystère se vérifie dans I'histoire et le destin profanes de ce lieu consacré. Le lieu de l'Incarnation semble avoir été frappé au sceau des négations de l'Incarnation. Avant la venue du Christ, la région était gouvernée par ces juifs dont le haut monothéisme finit par se raidir et s'étrécir en un violent refus de l'Incarnation. Après la venue du Christ, elle fut gouvernée par ces musulmans qui interprétaient le monothéisme essentiellement comme un refus de l'Incarnation, tout accomplie qu'elle fut. Et entre les systèmes mosaique et musulman, qui insistaient sur une divinité sans corps avant et après le Christ, la région produisit une multitude de développements mystiques rivaux mais tous tendus vers la même représentation désincarnée. On oublie trop souvent que les monophysites, venus avant les musulmans, avaient fondamentalement le même caractère. Les hérésies se pressaient dans toutes les cités du Proche-Orient sur toutes les routes foulées par les apôtres, et toutes niaient bruyamment la doctrine de la double nature du Christ, paradoxe essentiel de l'Incarnation.
On sait que les monophysites étaient l'exact contraire des modernistes. Si les plus récents hérétiques sont des humanistes, et cherchent a simplifier l'Homme-Dieu en affirmant qu'll ne fut qu'homme, les hérétiques d'alors Le simplifiaient en affirmant qu'Il n'était que Dieu. Mais ces anciens mystiques portaient en leur cœur la même horreur que les musulmans : horreur ďun Dieu s'abaissant en devenant humain. Ils étaient, pour ainsi dire, des anti-humanistes. Ils voulaient bien croire qu'un dieu s'était montré au monde d'une façon ou d'une autre, comme un fantôme ; mais non qu'il avait été fait de l'argile du monde, comme un homme. Et ce qui est remarquable, c'est que les cris d'horreur suscités par la simple évocation d'un tel blasphème semblent avoir été plus furieux et sonores à proximité du lieu où il avait été prononcé.
II faudrait être un monstre pour demeurer insensible au spectacle du pauvre moderniste, de l'humaniste, du critique radical qui pleins de confiance s'en vont chercher les véritables origines du christianisme dans le pays d'origine du Christ. Ces chercheurs s'imaginent naturellement que plus ils approcheront des pierres de Jérusalem ou de I'herbe de Galilée, plus l'histoire leur semblera simple ; qu'au lieu où Jésus vécut sa vie humaine, Il apparaîtra logiquement plus humain qu'ailleurs ; que Son environnement naturel en somme fournira une explication naturelle. Si le critique s'occupait d'un roi ou d'un héros historique comme il y en tant, son raisonnement serait juste ; il faudrait aller chercher ces grands hommes chez eux, où ils déposèrent un instant l'épée, la couronne, et les terribles postures de l'histoire. Mais le critique s'occupe du déconcertant charpentier de Nazareth, et son raisonnement s'effondre. Il n'existe pas de tradition purement humaine d'un Jésus purement humain. Si les combats et les disputes des religions grecque et judaïque ont laissé la trace d'une tradition christologique, ce fut toujours celle d'un Jésus purement divin, et les traditionnalistes, en l'occurrence, étaient furieusement enclins à soutenir la pleine et exclusive divinité du Christ. Hors l'Eglise catholique et apostolique on ne trouve pas la moindre prétention à déclarer Sa pleine humanité. Et surtout, c'est là l'intérêt du paradoxe, l'Église catholique proclama cette humanité avec une force croissante à mesure que le souvenir du Christ quittait Son premier foyer humain. Comme l'Eglise marchait vers I'occident, elle emportait avec elle, dans une exaltation et une certitude sans cesse grandissantes, la chose humaine et corporelle qui avait été faite chaire à Bethléem ; ne laissant derrière elle qu'un fantôme pour les gnostiques, une idole dorée pour les hérétiques grecs, et pour les musulmans l'ombre évanescente d'un prophète.

G.K.Chesterton, La Chrétienté à Dublin

02.04.202507:06

01.04.202520:28

La liste contient un intru du 1er avril 😁. Étant donné les reponses, ce canal se concentrera donc sur de l'apologetique Chrétienne plutôt que de l'histoire. Soit, cela me convient ! J'espère édifier ceux qui liront, et moi aussi par la même occasion. ✝️

01.04.202515:10

Un homme qui se fraie un chemin vers le catholicisme, à travers l'écheveau culturel des complexités modernes, doit penser avec plus d'acharnement qu'il ne l'a jamais fait. Il doit souvent affronter d'arides abstractions avec autant de rigueur que s'il étudiait les mathématiques. Il doit faire face aux aspects les plus plats et repoussants du devoir religieux, qui semble quelquefois la plus effroyable corvée du monde. Il doit découvrir tous les côtés par lesquels la religion paraît sordide, ou monotone, ou humiliante, ou pénible. Il doit éprouver toutes les séductions contraires du paganisme, assez du moins pour constater à quel point elles sont séduisantes. Mais par-dessus tout il doit penser, par-dessus tout il doit préserver son indépendance intellectuelle, par-dessus tout il doit employer sa raison. Il vaudrait mieux rejeter la foi que de l'accepter comme quelque chose de déraisonnable.

G.K.Chesterton, La Chrétienté à Dublin

01.04.202508:59

Le mot eucharistie n'est qu'un symbole verbal, on pourrait presque dire un frêle masque verbal, posé sur une réalité si formidable que son affirmation et sa négation ont également paru assez blasphématoire pour que le monde en fût ébranlé deux mille ans.

G.K.Chesterton, La Chrétienté à Dublin

01.04.202507:01

Nous assistons depuis peu à la dernière phase de la dissolution, où les petites sectes se divisent en mille petits, très petits philosophes. Chacun vit dans son propre cosmos, et il est plus difficile que jamais d'établir un accord entre chaque sage particulier échappé de chaque secte particulière échappée du corps originel de notre culture. Les rapports d'intellectuel à intellectuel exigeront peut-être à l'avenir la médiation prudente jadis nécessaire dans les rapports de faction à faction. Si la psychologie et la philosophie continuent de se diviser et de se subdiviser, chacun parlera bientôt une langue différente, et plus encore qu'au Moyen Age, nous aurons besoin d'une lingua communis.

G.K.Chesterton, La Chrétienté à Dublin

31.03.202509:00

Il n'y a rien de plus pratique que l'idée nationale, car il y a énormément de choses nationales qui n'ont rien à voir avec la loi ou la politique. Un homme s'aperçoit qu'il vit en terre conquise qu'il aille au marché ou à l'église, ce qui lui arrive plus fréquemment que d'etre confronté à la loi ; et la récolte générale l'est a ses yeux beaucoup plus que les élections générales. Changez l'apparence du drapeau sur le toit et ce sera comme si vous aviez changé le soleil au milieu du ciel : les cheminées et les lampadaires même paraîtront différents. Pire, après un certain temps d'occupation, ils seront différents. De même qu'un homme a conscience d'évoluer dans un autre pays bien avant de comprendre qu'il est en territoire sauvage ; de même un gouvernement paraît étranger bien avant de paraître oppressif. Nul besoin d'ajouter l'agression à l'offense.

G.K.Chesterton, Impressions Irlandaises

31.03.202507:19

Ceux-là voudraient que l'idée de nation, de sacrée, devienne secrète. D'une chose que chacun doit respecter ils veulent faire une chose qu'eux seuls pourraient comprendre. Le nationalisme est plus noble encore que le patriotisme, car le nationalisme suppose une loi des nations, il sous-entend qu'une nation est une chose normale, donc une chose parmi d'autres. Il ne peut exister de nations sans chrétienté, comme il ne peut exister de citoyens sans cité. En général, cette vérité est mieux comprise en Irlande qu'en Angleterre ; mais les Irlandais sont coupables d'éxageration ou de l'erreur inverse, et tendent quelquefois au culte de l'insularité complète. L'homme qui se défend comme Celte alors qu'il pourrait se défendre comme Irlandais commet une grave méprise. Car la première défense tournera autour de quelque hasardeuse question de tempérament ; tandis que la seconde aura la morale pour centre et pivot.

G.K.Chesterton, Impressions Irlandaises

30.03.202514:57

Ces placides socialistes avaient néanmoins organisé la déportation de tous les enfants pauvres, quand ils se trouvèrent, à leur grand étonnement, confrontés à cette réalité incandescente qu'est la religion de l'Irlande. Les prêtres et les familles des fidèles, s'organisant dans une agitation furieuse, décrétèrent que la foi de leurs enfants serait perdue dans les foyers des étrangers hérétiques. Ils ne furent pas même satisfaits lorsque certains socialistes pleins de bonne volonté promirent de ne jamais parler de religion aux enfants. Et en examinant la chose calmement, je crois qu'ils eurent tout à fait raison. Ceux qui offrent ce genre de garanties n'ont jamais réfléchi à ce qu'est une religion. Ils entretiennent l'idée extraordinaire que la religion est un sujet. [...]
Mais la religion n'est ni plus ni moins que le monde qu'un homme habite.

G.k.Chesterton Impressions Irlandaises

30.03.202507:01

L' esprit de famille est un chien qui suit la famille partout ; I'esprit oligarchique est un chat qui continue à hanter la maison vide. Je n'argumente pas contre l'aristocratie, si les Anglais choisissent de la préserver en Angleterre, je clarifie seulement les conditions sous lesquelles ils l'établissent ; et je les avertis qu'un peuple doué d'un fort esprit de famille ne I'établira sous aucune condition. L'aristocratie, telle qu'elle s'est épanouie en Angleterre depuis la Réforme, avec une gloire nationale et un succès commercial indubitables, est, par sa nature même, bâtie sur des foyers brisés et profanés. Elle a dû détruire une centaine de parentés sans fortune pour maintenir une famille. Elle a dû détruire une centaine de familles pour maintenir une classe.

G.k.Chesterton, Impressions Irlandaises

29.03.202522:00

Je ne sais pas dans quelle mesure I'Europe moderne menace de sombrer dans le bolchevisme ni dans quelle mesure cette supposée menace s'apparente seulement à un mouvement de panique du capitalisme mourant. Mais je sais que si ľon doit opposer une résistance honnête au vol pur et simple, la résistance de l'Irlande sera la plus honnête et probablement la plus importante. Il se peut que l'Israël international lance contre nous depuis l'Est une simplification démente de ľunité de I'Homme, de même que l'Islam a lancé contre nous depuis l'Orient une simplification démente de l'unité de Dieu. Si cest le cas,la propriété sera mieux défendue là où elle aura été mieux répartie. Le poste d'honneur sera occupé par ceux qui combattent en toute vérité pour leur propre pays. Si jamais nous devons faire face à une telle procession, ce seront les chars et les éléphants de la ploutocratie qui fuiront dans la déroute et la confusion quand les carrés de l'infanterie paysanne tiendront bon.

G.k.Chesterton, Impressions Irlandaises

29.03.202507:15

Un certain esprit, un certain élément de la religion chrétienne, nécessaire et même noble parfois, quoique nécessitant toujours d'être rééquilibré par les aspects plus doux et plus généreux de la foi, reprit des forces tandis que le cadre de la scolastique se raidissait ou se brisait. La crainte du Seigneur, qui est le commencement de la sagesse, qui a donc sa place au commencement, et que l'on ressent dans les premières heures, les heures froides précédant l'aube de la civilisation ; la puissance qui, émergeant des étendues sauvages, chevauche la tempête et brise les dieux de pierre ; la puissance devant laquelle les nations orientales s'aplatissent comme un pavage ; la puissance devant laquelle les prophètes primitifs couraient, nus et hurlants, proclamant leur dieu et le fuyant tout à la fois ; la crainte qui est à juste titre enracinée dans le commencement de toute religion, vraie ou fausse ; la crainte du Seigneur, qui est le commencement de la sagesse, mais non sa fin.

G.k.Chesterton, Le Bœuf muet

28.03.202516:56

L' Aquinate a des siècles intellectuels d'avance sur eux ; il dépasse largement le sens chronologique de l'expression "en avance sur son époque" : il est à des époques entières d'avance sur notre époque. Car il a jeté un pont au-dessus de l'abime du doute premier, il a trouvé la réalité de ľautre côté, et sur elle, il s'est mis à bâtir. La plupart des philosophies modernes ne sont pas de la philosophie, mais du doute philosophique, cest-à-dire doute sur la possibilité de la moindre philosophie. Si nous acceptons l'acte ou l'argument fondamental de saint Thomas, l'acceptation de la réalité, les déductions que nous pouvons en tirer seront tout aussi réelles; elles seront des choses, non des mots. Contrairement à Kant et à la plupare des hégéliens, sa foi n'est pas simplement un doute à propos du doute. Elle n'est pas seulement ce qu'on appelle communément une foi dans la foi : elle est une foi dans le fait. A partir de la il peut avancer, et déduire et développer et décider, comme un homme qui planifie une ville et occupe un siège du jugement.
[...]
Si les choses nous trompent, c'est en étant plus réelles qu'elles ne le semblent. En tant que fins en soit, elles nous trompent toujours, mais en tant que choses tendant à une fin supérieure, elles sont plus réelles encore que ce que nous croyons. Si elles paraissent avoir un certain degré d'irréalité, c'est parce qu'elles sont potentielles et non actuelles : elles sont inaccomplies, comme des sachets de graines ou des boites de feux d'artifice. Elles ont en elles de quoi être plus réelles qu'elles ne le sont. Et il existe un monde supérieur, celui de ce que le scolastique appelle la jouissance, ou l'accomplissement, dans lequel toute cette relativité relative devient actualité ; dans lequel les arbres éclatent en fleurs et les fusées en flammes. Je laisse ici le lecteur, sur le tout premier degré de ces échelles de logique avec lesquelles saint Thomas assiégea et escalada la Maison de l'homme. Autant dire qu'avec des arguments aussi honnêtes, aussi méticuleux, il monta jusqu'aux tourelles et, sur les toits d'or, conversa avec les anges.

G.K.Chesterton, Le Bœuf muet

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25.03.202522:22

"Le Diable est le singe de Dieu"
La fausseté n'est jamais aussi fausse que quand elle est tout près d'être vraie. C'est lorsque le coup de poignard frôle le nerf de la vérité que la conscience chrétienne crie de douleur.

G.K.Chesterton, Le Bœuf muet

26.03.202510:02

Le chrétien souhaite s'échapper du monde pour entrer dans l'univers ; le bouddhiste veut s'échapper de l'univers plus encore que du monde. L'un aimerait se décréer ; l'autre, retourner à sa création - à son Créateur. En effet, cela est si fondamentalement l'opposé de l'idée de la Croix comme Arbre de vie qu'il y a quelque excuse à placer les deux concepts côte à côte, comme s'ils étaient d'égale portée. Ils sont, dans un sens, parallèles et égaux, comme une butte et un creux, comme une vallée et une colline. On peut dire, d'une certaine façon, que ce désespoir sublime est la seule alternative à cette audace divine. Il est même vrai que I'homme véritablement spirituel et intellectuel y voit une sorte de dilemme, de choix difficile et terrible. Peu de choses sur terre peuvent prétendre à être aussi complètes. Et celui qui n'escalade pas la montagne du Christ tombe, en effet, dans l'abime de Bouddha.

G.K.Chesterton, Le Bœuf muet

03.04.202506:39

01.04.202508:59

27.03.202508:10

Un saint peut être n'importe quelle sorte d'homme, mais doué d'une qualité supplémentaire qui est à la fois unique et universelle. On pourrait même dire que la seule chose qui sépare un saint d'un homme ordinaire est sa disposition à ne faire qu'un avec les hommes ordinaires. Dans le cas présent, le mot "ordinaire" doit être compris dans son acception originelle et noble, cest-à-dire dans son lien avec le mot "ordre". Le saint a largement dépassé tout désir de distinction : il est la seule sorte d'homme supérieur à n`avoir jamais été une personne supérieure.

G.K.Chesterton, Le Bœuf muet

23.03.202521:51

Lorsqu'un journaliste répète pour la millième fois : "La religion vivante ne se trouve pas dans les dogmes
ennuyeux et poussiéreux", nous devons l'interrompre en poussant une sorte de cri, avant de dire : "Vous êtes dans l'erreur dès la première ligne." S'il condescendait à s'interroger sur ce que sont les dogmes, il découvrirait que ce sont précisément les dogmes qui sont vivants, qui inspirent et sont intellectuellement passionnants. Le zèle, la charité et I'onction sont des fleurs et des fruits admirables, mais si vous vous intéressez vraiment au principe vivant, vous devez vous concentrer sur la racine ou la semence. En d'autres termes, vous devez vous intéresser de façon intelligente à la formulation grace à laquelle tout a commencé - même si c'est pour la nier. À supposer que le critique ne puisse s'entendre avec le catholique, il en vient tout de même à voir que ce sont certaines idées sur le cosmos qui l'ont fait catholique. Il peut constater que cette façon d'être cosmique et cette façon d'étre catholique sont bien ce qui le rend différent des autres, ce qui fait de lui, pour le moins, une figure qui n'est pas inintéressante dans l'histoire humaine. Il ne s'en approchera jamais en multipliant les attaques sentimentales contre le sentiment catholique ou en pontifiant contre les pontifes. Il lui faut saisir l'idée en tant que telle et découvrir que les idées les plus intéressantes de toutes sont celles que les journaux rejettent en les disqualifiant sous l'étiquette de 'dogmes'.

G.K.Chesterton, La Chose

24.03.202508:55

Notre religion est, à l'heure qu'il est, la plus rationnelle de toutes les religions. Elle est même, en un sens, la plus rationaliste de toutes les religions. Ceux qui en parlent d'une façon simplement ou essentiellement émotionnelle ne savent carrément pas de quoi ils parlent. Ce sont les autres religions, toutes les religions modernes, qui sont émotionnelles. C'est autant vrai du 'salutisme' émotionnel des premiers protestants que de I'intuitionnisme des ultimes modernes. Nous seuls sommes encore a accepter I'action de la raison et la volonté sans la moindre assistance nécessaire des émotions. Un catholique convaincu est de loin la personne la plus têtue et logique qui se promène dans le monde d'aujourd' hui.

G.K.Chesterton, La Chose

22.03.202507:21

Nous n'avons pas le droit de désespérer d'expliquer la vérité. Celle-ci n'est pas non plus si difficile à expliquer. La véritable difficulté n'est pas tant que la critique est grossière que le fait que nous ne sommes pas toujours clairs, même dans nos têtes, moins encore dans nos démonstrations publiques. Ce n'est pas tant qu'ils ne sont pas assez subtils pour comprendre, c'est le fait que ni eux, ni nous, personne n'est assez simple pour comprendre. Ces deux choses font de toute évidence partie d'une seule chose, si nous sommes assez honnêtes pour regarder la chose en face et la voir tout simplement telle qu'elle est. J'ai suggéré récemment que les gens pourraient envisager I'histoire chrétienne si seulement elle était racontée comme une histoire paienne. La foi est simplement I'histoire d'un Dieu qui est mort pour les hommes. Mais, assez, bizarrement, si nous étions en mesure d'imprimer le mot sans mettre une capitale à D comme si c'était le culte d'une quelconque tribu nouvelle et sans nom, pour la première fois, bien des gens pourraient comprendre l'idée. Ils ressentiraient l'excitation d'une peur nouvelle et de la sympathie, si nous écrivions en toute simplicité : " L' histoire d'un
dieu qui est mort pour les hommes. " Soudain, les gens se redresseraient en disant quelle magnifique et touchante religion païenne cela doit être.

G.K. Chesterton, La Chose

31.03.202507:19

24.03.202508:55

La Chute est une vision de la vie. C'est non seulement I'unique vision éclairante de la vie, c'est aussi la seule qui soit encourageante. Elle maintient, contre les seules philosophies réelles alternatives que sont celles du bouddhiste, du pessimiste et du prométhéen, que nous avons fait un mauvais usage d'un monde bon et non simplement été pris au piège dans un monde mauvais. Elle renvoie le mal à un mauvais usage de la volonté et, par conséquent, implique qu'il peut être réparé grâce à un bon usage de la volonté. Toute autre croyance est une forme de reddition à la fatalité. Un homme qui adopte cette vision de la vie découvrira qu'elle éclaire un millier de choses, sur lesquelles l'éthique évolutionniste n'a pas un mot à dire.

G.K.Chesterton, La Chose

30.03.202507:01

30.03.202514:57

25.03.202507:40

Nul ne peut appréhender la grandeur du XIIIe siècle s'il ne comprend pas qu'il fut une vaste floraison de choses nouvelles produites par une chose vivante. De ce point de vue, il fut bien plus hardi et plus libre que ce que nous appelons la Renaissance, qui fut la résurrection de choses mortes découvertes dans une chose morte. De ce point de vue, l'époque médiévale ne fut pas une renaissance, mais plutôt une naissance. Elle ne calqua pas ses temples sur les tombeaux ni ne rappela les dieux morts de l'Hadès. Elle créa une architecture aussi neuve que l'ingénierie moderne. De ce point de vue, la Renaissance pourrait être appelée la Rechute. Quoi que l'on pense du gothique ou de l'Evangile selon saint Thomas, ils ne furent pas une rechute. Ce dernier fut une poussée nouvelle, aussi titanesque que celle de l'ingénierie gothique, et sa force était dans le Dieu qui fait toutes choses nouvelles.

G.K. Chesterton, Le Bœuf muet

28.03.202516:56

22.03.202523:28

Chez la plupart des gens modernes, il y a un conflit entre les nouvelles opinions, qu'ils ne suivent pas jusqu'à leur terme, et les vieilles traditions, qu'ils ne font pas remonter jusqu à leur commencement. S' ils suivaient les idées nouvelles jusqu'au bout, elles les conduiraient à l'asile. S'ils se retournaient vers leurs meilleurs instincts et les suivaient jusqu'au bout, ils seraient conduits jusqu'à Rome. Au mieux, ils restent suspendus entre les deux propositions logiques d'une alternative, en essayant de se convaincre qu'ils ne font qu`éviter deux extrêmes.

G.K.Chesterton, La Chose