Митрополит Амвросий
30.04.202506:02
Неужели церковный человек должен быть угрюмым? Разве верующим нельзя шутить и радоваться?
К сожалению, существует стереотип, что воцерковленные люди всегда ходят с мрачным лицом, никому не улыбаются и любую шутку считают грехом. Такой образ во многом сложился из наблюдений со стороны: со службы люди выходят серьезные, в посты не ходят на вечеринки, стараются вести себя скромно – вот и кажется, будто верующему запрещено радоваться. Но это большое заблуждение! Церковь вовсе не против здорового веселья и хорошего юмора. Настоящий христианин – не угрюмый пессимист, а человек, исполненный внутренней радости. Недаром апостол Павел заповедовал: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4:4). Да и через Евангельские строки, если читать их вдумчиво, мы разглядим, что во многих ситуациях Господь наш Иисус Христос обращается с юмором, особенно когда дело касается всяких житейских нелепостей или фарисейских мудростей.
Почему же радость верующего не всегда заметна внешне? Дело в том, что христианская радость чаще тихая, сердечная. Она отличается от шумного веселья, принятого в мире. Верующий радуется о Боге, о каждом новом дне, о возможности любить и творить добро. Эту радость не всегда выразишь громким смехом или танцами – она глубокая и мирная. Но поверьте, она гораздо прочнее мимолетных развлечений. Посмотрите на лица по-настоящему молитвенных людей – в них светится спокойствие и доброжелательность. Преподобный Серафим Саровский, один из самых радостных святых, каждого приходящего приветствовал словами: «Радость моя, Христос воскресе!». Хотя на дворе мог быть не Пасхальный период, он жил в непрестанном свете Воскресения и делился этой пасхальной радостью с другими. Значит, святость совсем не делает человека хмурым – наоборот, наполняет его светлым ликованием.
Церкви не чужд юмор, если он добрый. В монастырях братья порой подшучивали друг над другом – конечно, без злобы. И Сам Христос в Евангелии иногда прибегал к образным высказываниям и иронии (например, про верблюда и игольное ушко). Уныние считается грехом в православной традиции, а смех грехом не считается. Так что христианство не запрещает смеяться, оно предостерегает лишь от греховного смеха – насмешек, пошлости, злорадства. Веселье, унижающее других или развращающее душу, действительно вредно. А вот здоровый смех – это Божий дар. В христианской семье нормально вместе пошутить, поиграть, отпраздновать день рождения. В церковной среде проходят детские праздники, молодежные встречи с песнями под гитару, спортивные игры – жизнь продолжается!
Конечно, у верующего человека есть периоды, когда не до веселья – время поста, покаяния, скорби о грехах. Это как смена сезонов: есть время смеяться и время плакать (см. Еккл. 3:4). Но эти состояния сменяют друг друга. Невозможно и неправильно постоянно пребывать в строгой миноре. Бог не требует от нас ходить с каменным лицом. Напротив, Он желает, чтобы мы были настоящими, живыми людьми, умеющими искренне радоваться чистому счастью. Так что церковный человек имеет полное право сходить в театр, на природу с друзьями, рассказать шутку в кругу семьи. Все зависит от содержания развлечений: после ночного клуба с греховными искушениями на душе тяжесть – потому такое не приветствуется. А вот от душевной беседы или хорошей книги на душе светло – почему же нет?
Верить в Бога – не значит лишиться радости и юмора. Наоборот, вера дает более глубокую радость, которую мир не отнимет (см. Ин. 16:22). Если кто-то из верующих ходит хмурый и всех осуждает – это его личная беда, а не лицо всей Церкви. Настоящая вера приносит в жизнь мир, любовь и ту самую тихую радость, которая может сосуществовать и с улыбкой, и с доброй шуткой. «Веселое сердце благотворно, как врачевство» – сказано в Писании (Притч. 17:22). Будем помнить об этом.
К сожалению, существует стереотип, что воцерковленные люди всегда ходят с мрачным лицом, никому не улыбаются и любую шутку считают грехом. Такой образ во многом сложился из наблюдений со стороны: со службы люди выходят серьезные, в посты не ходят на вечеринки, стараются вести себя скромно – вот и кажется, будто верующему запрещено радоваться. Но это большое заблуждение! Церковь вовсе не против здорового веселья и хорошего юмора. Настоящий христианин – не угрюмый пессимист, а человек, исполненный внутренней радости. Недаром апостол Павел заповедовал: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4:4). Да и через Евангельские строки, если читать их вдумчиво, мы разглядим, что во многих ситуациях Господь наш Иисус Христос обращается с юмором, особенно когда дело касается всяких житейских нелепостей или фарисейских мудростей.
Почему же радость верующего не всегда заметна внешне? Дело в том, что христианская радость чаще тихая, сердечная. Она отличается от шумного веселья, принятого в мире. Верующий радуется о Боге, о каждом новом дне, о возможности любить и творить добро. Эту радость не всегда выразишь громким смехом или танцами – она глубокая и мирная. Но поверьте, она гораздо прочнее мимолетных развлечений. Посмотрите на лица по-настоящему молитвенных людей – в них светится спокойствие и доброжелательность. Преподобный Серафим Саровский, один из самых радостных святых, каждого приходящего приветствовал словами: «Радость моя, Христос воскресе!». Хотя на дворе мог быть не Пасхальный период, он жил в непрестанном свете Воскресения и делился этой пасхальной радостью с другими. Значит, святость совсем не делает человека хмурым – наоборот, наполняет его светлым ликованием.
Церкви не чужд юмор, если он добрый. В монастырях братья порой подшучивали друг над другом – конечно, без злобы. И Сам Христос в Евангелии иногда прибегал к образным высказываниям и иронии (например, про верблюда и игольное ушко). Уныние считается грехом в православной традиции, а смех грехом не считается. Так что христианство не запрещает смеяться, оно предостерегает лишь от греховного смеха – насмешек, пошлости, злорадства. Веселье, унижающее других или развращающее душу, действительно вредно. А вот здоровый смех – это Божий дар. В христианской семье нормально вместе пошутить, поиграть, отпраздновать день рождения. В церковной среде проходят детские праздники, молодежные встречи с песнями под гитару, спортивные игры – жизнь продолжается!
Конечно, у верующего человека есть периоды, когда не до веселья – время поста, покаяния, скорби о грехах. Это как смена сезонов: есть время смеяться и время плакать (см. Еккл. 3:4). Но эти состояния сменяют друг друга. Невозможно и неправильно постоянно пребывать в строгой миноре. Бог не требует от нас ходить с каменным лицом. Напротив, Он желает, чтобы мы были настоящими, живыми людьми, умеющими искренне радоваться чистому счастью. Так что церковный человек имеет полное право сходить в театр, на природу с друзьями, рассказать шутку в кругу семьи. Все зависит от содержания развлечений: после ночного клуба с греховными искушениями на душе тяжесть – потому такое не приветствуется. А вот от душевной беседы или хорошей книги на душе светло – почему же нет?
Верить в Бога – не значит лишиться радости и юмора. Наоборот, вера дает более глубокую радость, которую мир не отнимет (см. Ин. 16:22). Если кто-то из верующих ходит хмурый и всех осуждает – это его личная беда, а не лицо всей Церкви. Настоящая вера приносит в жизнь мир, любовь и ту самую тихую радость, которая может сосуществовать и с улыбкой, и с доброй шуткой. «Веселое сердце благотворно, как врачевство» – сказано в Писании (Притч. 17:22). Будем помнить об этом.
21.04.202517:15
Светлый понедельник.
Христос Воскресе!
Христос Воскресе!
17.04.202519:51
Наверное, многие из нас видели удивительно красивые снимки Земли из космоса, а может быть, даже смотрели фильмы, в которых наша Земля особенно предстаёт в глазах тех, кто созерцает её именно со стороны. Сегодня за нашим богослужением мы слышали поразительные, потрясающие слова, которые невозможно вместить в сознание человеческое:
«Днесь висит на Древе, Иже на водах землю повесивый». Тот, Кто повесил, как говорит автор этой стихиры, Землю на водах — в пространстве космоса, — сегодня висит на Древе и распят на Кресте. Разве можно вместить в сознание человека такое могущество и вместе с тем, наоборот, такое умаление Творца, Который создал Вселенную?! Это невозможно понять, до конца осознать, сформулировать, но можно созерцать очами сердца. Созерцать именно в тишине и молчании. Не случайно Великая Пятница — это время наступившего молчания.
Поэтому сейчас, когда вы будете выходить из храма, постарайтесь сохранить это молчание. Постарайтесь сохранить его и завтра в течение дня, по возможности максимально выключив весь шум суеты мира и самим погрузившись в тишину и молчание; лишь стараясь созерцать Господа в пространстве той музыки и тех слов, которые совершаются во время богослужения в наших православных храмах.
И ничего страшного, если кто-то не сможет в прямом смысле унести огонёк из храма к себе домой. Но от свечи, которая сегодня горела во время чтения 12 Евангелий, придя домой, обязательно зажгите лампаду и вновь вечером постойте — даже без всяких слов молитвенного правила. Просто молча постойте, глядя на лик Христа, Богородицы, тех святых, которые окружают нас, немного помолчав. И тогда сердце отзовётся особой молитвой, в которой, возможно, не нужны никакие слова. И это будет самая настоящая молитва.
/ из слова сегодня, на последовании Святых и спасительных Страданий (утрени с чтением 12 евангелий) в Спасо-Преображенском кафедральном соборе Твери
12.04.202507:52
Лазарева суббота – это уникальный миг в богослужебном ритме Великого поста. Внезапно среди покаянной печали и строгих молитв мы слышим триумфальный возглас: «Лазарю, гряди вон!» (Ин 11:43). Сама смерть, которая всё это время заставляла нас содрогаться и искать в себе силы к покаянию, вдруг оказывается немощной перед лицом Божьей любви. Христос, долгое время казавшийся ученикам спокойным и чуть отстранённым, приходит к гробу друга и… плачет. Это парадокс: Тот, Кто вот-вот посрамит смерть, искренне скорбит о ней. В этих слезах – тайна глубочайшего сострадания Бога к человеку.
Мы часто не подозреваем, что в истории с Лазарем важна не только его кончина и чудесное воскресение. Важнейший герой повествования – Марфа, сестра Лазаря, которая «веровала в воскресение в последний день», но никак не могла вообразить, что воскресение может случиться прямо сейчас. Подчас мы, как Марфа, думаем о Боге и Вечности исключительно в будущем времени, предполагая, что «когда-то потом» всё решится. Но Христос показывает: Жизнь уже рядом, Бог действует не в отвлечённом «завтра», а в нашем «сегодня», и Он готов изменить ход событий.
Слёзы Христа у гроба Лазаря – это не проявление слабости. Это Божественное свидетельство: Господь входит в нашу реальность так глубоко, что берёт на Себя все тяготы и боли мира. Он не закрывает глаза на наши беды, не брезгует нашей утратой близких или бессилием перед болезнью. Вместо этого Он разделяет эти страдания, становясь нам ближе, чем мы сами к себе. И именно в такой близости человек может испытать великую трансформацию: понимая, что Бог не просто восседает «на небесах», а подходит к самому краю могилы нашей надежды и говорит: «Восстань».
Лазареву субботу часто называют «малым Воскресением», потому что она – предвосхищение Пасхи. Но это не столько «демоверсия» праздника, а призыв к кардинальной перемене нашего взгляда на жизнь. Чем для нас сейчас обернётся встреча со Христом, Который говорит: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин 11:25)? Смело ли мы откроем двери сердца, когда Он позовёт выйти из пещеры греха, отчаяния, саможаления? Ведь иногда наша «смерть» не физическая, а духовная, и мы привычно лежим в ней, как в тёмном склепе, смиряясь с безысходностью.
Сегодня, когда Церковь торжественно возвещает победу Жизни над разложением, давайте вслушаемся в голос Христа, обращённый к каждому из нас: «Гряди вон!». Это не просто чудо древней истории — это наш шанс уже здесь и сейчас пережить освобождение от страха, вины, пустоты. И если мы хоть чуть-чуть поверим, если, подобно Марфе, осмелимся сказать: «Господи, если бы Ты был здесь…», — то обнаружим, что Он действительно рядом, готовый разрушить любой камень, отгораживающий нас от полноты бытия. Да поможет нам эта Лазарева суббота ступать по пути к Светлому Воскресению с новой надеждой и твёрдой верой в то, что нет ничего невозможного для Бога.
Мы часто не подозреваем, что в истории с Лазарем важна не только его кончина и чудесное воскресение. Важнейший герой повествования – Марфа, сестра Лазаря, которая «веровала в воскресение в последний день», но никак не могла вообразить, что воскресение может случиться прямо сейчас. Подчас мы, как Марфа, думаем о Боге и Вечности исключительно в будущем времени, предполагая, что «когда-то потом» всё решится. Но Христос показывает: Жизнь уже рядом, Бог действует не в отвлечённом «завтра», а в нашем «сегодня», и Он готов изменить ход событий.
Слёзы Христа у гроба Лазаря – это не проявление слабости. Это Божественное свидетельство: Господь входит в нашу реальность так глубоко, что берёт на Себя все тяготы и боли мира. Он не закрывает глаза на наши беды, не брезгует нашей утратой близких или бессилием перед болезнью. Вместо этого Он разделяет эти страдания, становясь нам ближе, чем мы сами к себе. И именно в такой близости человек может испытать великую трансформацию: понимая, что Бог не просто восседает «на небесах», а подходит к самому краю могилы нашей надежды и говорит: «Восстань».
Лазареву субботу часто называют «малым Воскресением», потому что она – предвосхищение Пасхи. Но это не столько «демоверсия» праздника, а призыв к кардинальной перемене нашего взгляда на жизнь. Чем для нас сейчас обернётся встреча со Христом, Который говорит: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин 11:25)? Смело ли мы откроем двери сердца, когда Он позовёт выйти из пещеры греха, отчаяния, саможаления? Ведь иногда наша «смерть» не физическая, а духовная, и мы привычно лежим в ней, как в тёмном склепе, смиряясь с безысходностью.
Сегодня, когда Церковь торжественно возвещает победу Жизни над разложением, давайте вслушаемся в голос Христа, обращённый к каждому из нас: «Гряди вон!». Это не просто чудо древней истории — это наш шанс уже здесь и сейчас пережить освобождение от страха, вины, пустоты. И если мы хоть чуть-чуть поверим, если, подобно Марфе, осмелимся сказать: «Господи, если бы Ты был здесь…», — то обнаружим, что Он действительно рядом, готовый разрушить любой камень, отгораживающий нас от полноты бытия. Да поможет нам эта Лазарева суббота ступать по пути к Светлому Воскресению с новой надеждой и твёрдой верой в то, что нет ничего невозможного для Бога.
08.04.202508:29
В последнее время я читаю «Воспоминания» князя Феликса Юсупова. Эта книга примечательна не только рассказами о жизни дворянской России начала XX века, но и личными свидетельствами о людях, которых сегодня мы почитаем как святых.
С особой теплотой вспоминаю, как в июне 2017 года мне посчастливилось совершать Божественную литургию в домовом храме Покрова Пресвятой Богородицы в Юсуповском дворце на набережной реки Мойки (Санкт-Петербург). Служба была приурочена к приезду внучки князя Феликса — Ксении Сфири — и ее семьи. После Литургии мы имели радушное общение; госпожа Сфири рассказывала, что её мать Ирина была крещена в этом самом храме. Во время Таинства Святого Крещения присутствовали тогда Император Николай II и его мать, императрица Мария Феодоровна. Удивительно было прикоснуться к живой исторической памяти, сохранившейся в семье Юсуповых, и почувствовать, как наследие тех времен доходит до нас сквозь десятилетия.
Возвращаясь к книге князя Феликса, нельзя не упомянуть его очень разносторонний жизненный путь. Молодость его была наполнена исканиями и, увы, многими непристойными поступками, о чём он сам откровенно пишет. Но судьба свела князя Юсупова с великой княгиней Елисаветой Феодоровной — женщиной, чьё сердце горело милосердием и христианской любовью. Она стала для него неким нравственным компасом, вдохновив его на покаяние и перемену жизни.
Особенно сильно меня тронул фрагмент, в котором князь Феликс рассказывает, как решился признаться великой княгине в своих самых стыдных грехах и пороках. Ответ Елисаветы Феодоровны передаёт подлинную глубину христианского отношения к кающемуся человеку — не осуждение, а деятельное стремление помочь и вытащить из бездны. Позвольте привести её слова:
Эти слова великой княгини Елисаветы Феодоровны раскрывают суть христианской любви: «я знаю твой грех, но верю и в твоё добро». Каждое падение человека может стать трамплином к духовному восхождению — при условии искреннего раскаяния и решимости изменить свою жизнь по Евангелию. Именно так, по слову апостола Павла, «где умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20).
Будем же и мы учиться столь же сострадательному и любящему взгляду на ближнего. Каких бы тяжёлых грехов ни натворил человек, Господь и Его святые открывают нам путь к очищению и новому началу. Пусть пример великой княгини Елисаветы Феодоровны и покаянные признания князя Юсупова укрепят нас в уверенности, что ни одна душа не безнадёжна, и главное условие спасения — это живая встреча с Христом в глубинах покаяния и любви.
С особой теплотой вспоминаю, как в июне 2017 года мне посчастливилось совершать Божественную литургию в домовом храме Покрова Пресвятой Богородицы в Юсуповском дворце на набережной реки Мойки (Санкт-Петербург). Служба была приурочена к приезду внучки князя Феликса — Ксении Сфири — и ее семьи. После Литургии мы имели радушное общение; госпожа Сфири рассказывала, что её мать Ирина была крещена в этом самом храме. Во время Таинства Святого Крещения присутствовали тогда Император Николай II и его мать, императрица Мария Феодоровна. Удивительно было прикоснуться к живой исторической памяти, сохранившейся в семье Юсуповых, и почувствовать, как наследие тех времен доходит до нас сквозь десятилетия.
Возвращаясь к книге князя Феликса, нельзя не упомянуть его очень разносторонний жизненный путь. Молодость его была наполнена исканиями и, увы, многими непристойными поступками, о чём он сам откровенно пишет. Но судьба свела князя Юсупова с великой княгиней Елисаветой Феодоровной — женщиной, чьё сердце горело милосердием и христианской любовью. Она стала для него неким нравственным компасом, вдохновив его на покаяние и перемену жизни.
Особенно сильно меня тронул фрагмент, в котором князь Феликс рассказывает, как решился признаться великой княгине в своих самых стыдных грехах и пороках. Ответ Елисаветы Феодоровны передаёт подлинную глубину христианского отношения к кающемуся человеку — не осуждение, а деятельное стремление помочь и вытащить из бездны. Позвольте привести её слова:
«Не беспокойся, — сказала она, — я знаю о тебе больше, чем ты полагаешь. Впрочем, поэтому я тобой и заинтересовалась. Тот, кто способен на многое дурное, может сделать и много хорошего, если сумеет выбрать верную дорогу. Сколь тяжелым ни был твой грех, он искупается искренностью покаяния. Помни, что душа по-настоящему частично уязвляется лишь от умственного греха; она может оставаться чистой, несмотря на слабости плоти. Меня интересует твоя душа. Я хочу разбудить ее в тебе. Судьба одарила тебя всем, чего только можно пожелать внешне. Тебе многое дано, дабы ты послужил на благо людей. Подумай о своих обязанностях; ты должен людям подавать пример. Подумай о добре, которое ты можешь сотворить! И о зле, которое можешь совершить! Я много молилась за тебя и верю, что Господь услышит меня и поможет тебе…»
Эти слова великой княгини Елисаветы Феодоровны раскрывают суть христианской любви: «я знаю твой грех, но верю и в твоё добро». Каждое падение человека может стать трамплином к духовному восхождению — при условии искреннего раскаяния и решимости изменить свою жизнь по Евангелию. Именно так, по слову апостола Павла, «где умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20).
Будем же и мы учиться столь же сострадательному и любящему взгляду на ближнего. Каких бы тяжёлых грехов ни натворил человек, Господь и Его святые открывают нам путь к очищению и новому началу. Пусть пример великой княгини Елисаветы Феодоровны и покаянные признания князя Юсупова укрепят нас в уверенности, что ни одна душа не безнадёжна, и главное условие спасения — это живая встреча с Христом в глубинах покаяния и любви.
Reposted from:
Никея. Книги о главном
27.03.202513:03
«Главная боль нашего времени — внутренняя пустота. И хотя мы вроде бы понимаем, как утолить эту боль, и хотя мы говорим, что пустоту эту может заполнить только Бог — в действительности часто происходит так, что, несмотря на наши знания и даже отчасти веру, пустота эта живет внутри нас, ибо так часто мы подобны человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он… И тем ярче встают перед нами образы людей, которые смогли преодолеть себя, заполнить внутреннюю пустоту Богом, смогли прочесть, услышать и удержать в себе Божественный призыв. Смогли разглядеть собственные черты и понять, каковы они, смогли вникнуть в закон совершенный и понять, чего хочет от них Творец мира».
Из книги митрополита Амвросия (Ермакова) «На пути в Отчий дом. Спасительное пространство Церкви»
Из книги митрополита Амвросия (Ермакова) «На пути в Отчий дом. Спасительное пространство Церкви»
Reposted from:
Минская духовная семинария | МинДС
27.04.202516:44
"ЛЮБОВЬ — ШКОЛА ЦЕЛОЙ ЖИЗНИ" (митрополит Амвросий (Ермаков)) | ЕВАНГЕЛИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Как научиться любить и молиться? О миссионерах в интернете, современных священнослужителях и студентах, выборе духовного учебного заведения. О разнице поколений, архиерействе и монашестве. Побеседовали с митрополитом Амвросием (Ермаковым).
Смотреть по ссылке
●●●○○○
Подписывайтесь на Telegram
Смотрите YouTube
Читайте Viber
Будьте ВКонтакте
Листайте Facebook
Как научиться любить и молиться? О миссионерах в интернете, современных священнослужителях и студентах, выборе духовного учебного заведения. О разнице поколений, архиерействе и монашестве. Побеседовали с митрополитом Амвросием (Ермаковым).
Смотреть по ссылке
●●●○○○
Подписывайтесь на Telegram
Смотрите YouTube
Читайте Viber
Будьте ВКонтакте
Листайте Facebook
19.04.202520:01
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
17.04.202507:53
Тайная Вечеря Великого Четверга пронизана священным трепетом и тишиной, в которой раздаётся голос Бога, обращённый к самому сердцу человеческому. Если вдуматься, мы все разделяем опыт голода и жажды — не только физической, но и духовной. Мы ищем смысла в суете будней, пытаемся насытить себя идеями, успехами, отношениями, но остаёмся пустыми. И вот в Евхаристии нам даруется не вещь и не символ, а реальность Самого Бога, Который прикасается к нам, побеждая пропасть между святостью и грехом, вечностью и бренностью. «Пейте от неё все» — будто приглашение к безграничной дружбе, к таинственному союзу Творца и творения, где нет обречённости и одиночества, а есть свет и любовь, становящиеся нашей природой.
Взирая на Христа, преклонившего колена перед учениками и омывшего им ноги, мы осознаём, что Евхаристия не о «бесплотном таинстве», а о самой сути христианской жизни: любви, которая уничижается ради возрастания ближнего. Каждый раз, причащаясь Святых Даров, мы слышим голос: «Сие творите в Мое воспоминание». Мы не просто «вспоминаем» прошлое, но становимся участниками Вечной Тайной Вечери, где Христос ежедневно преломляет и раздает в пищу Себя за нас. Отзываясь на Его призыв, мы учимся служить — так, как Он сам служил нам, как Жених, готовый отдать жизнь ради Своей Невесты-Церкви.
Евхаристия — не одна из традиций и не только богослужебный обряд: это самое сердце Церкви, её дыхание, смысл и опора. В этом Таинстве мы обретаем единство друг с другом и со всем Небесным миром; и то, что внешне видится частицей хлеба и глотком вина, в реальности становится лекарством бессмертия, о котором говорил ещё апостольский муж Игнатий Богоносец. Великий Четверг напоминает: мы призваны не просто стоять в храме, но становиться храмом внутри себя, сделав место для Христа, Который непрестанно стремится насыщать нас Собой. И если мы ответим на это Его стремление, вся наша жизнь станет одним продолжительным причастием к Любви, которую не может поколебать никакая смерть.
Взирая на Христа, преклонившего колена перед учениками и омывшего им ноги, мы осознаём, что Евхаристия не о «бесплотном таинстве», а о самой сути христианской жизни: любви, которая уничижается ради возрастания ближнего. Каждый раз, причащаясь Святых Даров, мы слышим голос: «Сие творите в Мое воспоминание». Мы не просто «вспоминаем» прошлое, но становимся участниками Вечной Тайной Вечери, где Христос ежедневно преломляет и раздает в пищу Себя за нас. Отзываясь на Его призыв, мы учимся служить — так, как Он сам служил нам, как Жених, готовый отдать жизнь ради Своей Невесты-Церкви.
Евхаристия — не одна из традиций и не только богослужебный обряд: это самое сердце Церкви, её дыхание, смысл и опора. В этом Таинстве мы обретаем единство друг с другом и со всем Небесным миром; и то, что внешне видится частицей хлеба и глотком вина, в реальности становится лекарством бессмертия, о котором говорил ещё апостольский муж Игнатий Богоносец. Великий Четверг напоминает: мы призваны не просто стоять в храме, но становиться храмом внутри себя, сделав место для Христа, Который непрестанно стремится насыщать нас Собой. И если мы ответим на это Его стремление, вся наша жизнь станет одним продолжительным причастием к Любви, которую не может поколебать никакая смерть.
10.04.202510:33
С горечью в сердце сегодня узнал, о том, что внезапно окончил свой земной путь замечательный богослов и учёный-физик, человек огромного масштаба и великого духа — протоиерей Кирилл Копейкин.
Мы с ним и работали и общались всегда по-доброму. Он был очень отзывчивым человеком и делал невероятно много для Санкт-Петербургской духовной академии, стараясь сделать её голос значимым в университетской среде Петербурга. Он стремился научить наших студентов думать глубже и шире, чтобы будущие священники могли находить слова и образы, необходимые для разговора о вере с теми, кто находится далеко за её пределами. У отца Кирилла это получалось великолепно.
Это был удивительно эрудированный священнослужитель — и физик, и богослов, человек, умевший соединять науку и веру в своей жизни. Я восхищаюсь тем, каким цельным и светлым человеком он оставался на всём своём жизненном пути.
Он внёс неоценимый вклад в развитие диалога между наукой и Церковью. Будучи кандидатом физико-математических и богословских наук, отец Кирилл говорил с учёными на одном языке и смело поднимал самые острые вопросы мироздания. Его труды и выступления известны многим. На протяжении ряда лет он сопредседательствовал на секции «Наука и христианство» в рамках Международных Рождественских Чтений — одной из главных площадок для обсуждения взаимоотношений веры и научного знания в нашей стране. Благодаря его усилиям голос Церкви звучал убедительно и компетентно в среде учёных.
Для нашей Академии отец Кирилл стал настоящим лицом во взаимодействии с научным сообществом. Он был секретарем ученого совета, затем проректором Духовной академии и одновременно возглавлял Научно-богословский междисциплинарный центр в СПбГУ, находясь на самом стыке церковного и светского образования. Его хорошо знали и уважали как семинаристы, так и профессора университетов. Когда возникал вопрос о диалоге с представителями естественных наук, все сразу вспоминали отца Кирилла. Он умел быть мостом между двумя мирами: с одной стороны, оставался верным сыном Церкви, а с другой — настоящим учёным-физиком, открытым к свободному поиску истины. Многие светские исследователи удивлялись тому, что священник может рассуждать как коллега, знает современные научные теории, участвует в конференциях наравне с ними. И действительно, отец Кирилл своими знаниями и тактом заслужил уважение даже у тех учёных, кто стоял далеко от Церкви.
Отдельно хочу отметить, как отец Кирилл стремился расширять горизонты образования наших студентов. Он регулярно организовывал открытые лекции, приглашая выдающихся специалистов. Помню, с каким энтузиазмом в стенах Академии прошла лекция всемирно известного нейролингвиста Татьяны Владимировны Черниговской: весной 2016 года отец Кирилл вместе со мной приветствовал её и наших гостей, подчёркивая важность подобных встреч для будущих пастырей. Помню также встречу наших студентов с настоящим астрофизиком — профессором Владимиром Липуновым из МГУ. Благодаря отцу Кириллу такие гости перестали быть редкостью в Академии, а количество подобных встреч стало впечатляющим. Во многом благодаря его усилиям на кафедре Богословия Академии стали преподавать профессора СПбГУ и других ведущих университетов города. Он считал, что священнику необходимо разбираться в современной науке, чтобы эффективнее свидетельствовать о Христе.
Всем, кто его знал, будет очень не хватать отца Кирилла — его тёплого слова, улыбки, мудрых и необычайно точных замечаний на злобу дня. Я благодарю Бога за то, что знал его. Труды, идеи и добрый пример отца Кирилла ещё долго будут вдохновлять нас — и священнослужителей, и мирян, и учёных. Вечная память Вам, дорогой отец Кирилл. Вы оставили поистине светлый след, и мы молитвенно провожаем Вас ко Господу с любовью и благодарностью.
Мы с ним и работали и общались всегда по-доброму. Он был очень отзывчивым человеком и делал невероятно много для Санкт-Петербургской духовной академии, стараясь сделать её голос значимым в университетской среде Петербурга. Он стремился научить наших студентов думать глубже и шире, чтобы будущие священники могли находить слова и образы, необходимые для разговора о вере с теми, кто находится далеко за её пределами. У отца Кирилла это получалось великолепно.
Это был удивительно эрудированный священнослужитель — и физик, и богослов, человек, умевший соединять науку и веру в своей жизни. Я восхищаюсь тем, каким цельным и светлым человеком он оставался на всём своём жизненном пути.
Он внёс неоценимый вклад в развитие диалога между наукой и Церковью. Будучи кандидатом физико-математических и богословских наук, отец Кирилл говорил с учёными на одном языке и смело поднимал самые острые вопросы мироздания. Его труды и выступления известны многим. На протяжении ряда лет он сопредседательствовал на секции «Наука и христианство» в рамках Международных Рождественских Чтений — одной из главных площадок для обсуждения взаимоотношений веры и научного знания в нашей стране. Благодаря его усилиям голос Церкви звучал убедительно и компетентно в среде учёных.
Для нашей Академии отец Кирилл стал настоящим лицом во взаимодействии с научным сообществом. Он был секретарем ученого совета, затем проректором Духовной академии и одновременно возглавлял Научно-богословский междисциплинарный центр в СПбГУ, находясь на самом стыке церковного и светского образования. Его хорошо знали и уважали как семинаристы, так и профессора университетов. Когда возникал вопрос о диалоге с представителями естественных наук, все сразу вспоминали отца Кирилла. Он умел быть мостом между двумя мирами: с одной стороны, оставался верным сыном Церкви, а с другой — настоящим учёным-физиком, открытым к свободному поиску истины. Многие светские исследователи удивлялись тому, что священник может рассуждать как коллега, знает современные научные теории, участвует в конференциях наравне с ними. И действительно, отец Кирилл своими знаниями и тактом заслужил уважение даже у тех учёных, кто стоял далеко от Церкви.
Отдельно хочу отметить, как отец Кирилл стремился расширять горизонты образования наших студентов. Он регулярно организовывал открытые лекции, приглашая выдающихся специалистов. Помню, с каким энтузиазмом в стенах Академии прошла лекция всемирно известного нейролингвиста Татьяны Владимировны Черниговской: весной 2016 года отец Кирилл вместе со мной приветствовал её и наших гостей, подчёркивая важность подобных встреч для будущих пастырей. Помню также встречу наших студентов с настоящим астрофизиком — профессором Владимиром Липуновым из МГУ. Благодаря отцу Кириллу такие гости перестали быть редкостью в Академии, а количество подобных встреч стало впечатляющим. Во многом благодаря его усилиям на кафедре Богословия Академии стали преподавать профессора СПбГУ и других ведущих университетов города. Он считал, что священнику необходимо разбираться в современной науке, чтобы эффективнее свидетельствовать о Христе.
Всем, кто его знал, будет очень не хватать отца Кирилла — его тёплого слова, улыбки, мудрых и необычайно точных замечаний на злобу дня. Я благодарю Бога за то, что знал его. Труды, идеи и добрый пример отца Кирилла ещё долго будут вдохновлять нас — и священнослужителей, и мирян, и учёных. Вечная память Вам, дорогой отец Кирилл. Вы оставили поистине светлый след, и мы молитвенно провожаем Вас ко Господу с любовью и благодарностью.
Reposted from:
Тверская епархия
06.04.202510:52
На всех популярных музыкальных платформах появилось чтение Псалтири на церковнославянском языке, совершенное митрополитом Тверским и Кашинским Амвросием
Вы можете в любое удобное время вдохновиться священными текстами, произнесенными с молитвенным настроем и благоговением.
Послушать запись на удобной для вас площадке можно по ссылке: https://zvonko.link/psltr
ТВЕРСКАЯ ЕПАРХИЯ - ПОДПИСАТЬСЯ 🙋🏻♂️
Вы можете в любое удобное время вдохновиться священными текстами, произнесенными с молитвенным настроем и благоговением.
Послушать запись на удобной для вас площадке можно по ссылке: https://zvonko.link/psltr
ТВЕРСКАЯ ЕПАРХИЯ - ПОДПИСАТЬСЯ 🙋🏻♂️
26.03.202509:34
Сегодня исполнилось 20 лет со дня, когда Святейший Патриарх Алексий II с сонмом архипастырей возложил на меня руки, совершая мое рукоположение во епископа. Оглядываясь на годы служения, я вижу череду бесценных уроков и милостями исполненных дней. Каждое место служения за эти два десятка лет, каждое послушание, которое мне доверяла Церковь, — это прежде всего люди, с которыми Господь доверил идти рука об руку. Всех вас, моих сослужителей, соработников и сомолитвенников, благодарю особенно в этот день.
Благодарю вновь и вновь Господа за каждый прожитый день архипастырского пути, за радости и испытания, которые делали меня крепче духом. Благодарю всех, кто был рядом все эти годы: моих наставников и собратьев-архиереев, священников и диаконов, монашествующих и мирян. Без вашей поддержки, молитв и доброго совета я не смог бы преодолеть трудности и реализовать многое из того, что удалось. Пусть же и дальше ведет нас Господь Своей милостью, а мы будем стараться быть Ему верными соработниками, принося плод духовный там, где Он нас поставил.
Благодарю вновь и вновь Господа за каждый прожитый день архипастырского пути, за радости и испытания, которые делали меня крепче духом. Благодарю всех, кто был рядом все эти годы: моих наставников и собратьев-архиереев, священников и диаконов, монашествующих и мирян. Без вашей поддержки, молитв и доброго совета я не смог бы преодолеть трудности и реализовать многое из того, что удалось. Пусть же и дальше ведет нас Господь Своей милостью, а мы будем стараться быть Ему верными соработниками, принося плод духовный там, где Он нас поставил.
27.04.202507:06
Урок Фомы важен для нас. Он учит нас тому, что Бог всегда дает нам что-либо, необходимое для нашей веры. Наша вера так или иначе, как и в случае Фомы, опирается на личное восприятие и опыт Божественного присутствия в наших жизнях. Да, мы не осязали Его ран буквально своими ладонями, но все так или иначе переживали опыт Его присутствия и больше не можем сомневаться. Мы не должны бояться задавать вопросы и искать ответы, потому что Господь поощряет наши поиски, наше стремление к духовному опыту, наше стремление увидеть Его и быть с Ним.
Когда Господь приглашал Фому прикоснуться к Своим ранам, Он показал, что наша вера не должна игнорировать реальность страдания и боли. Напротив, именно через признание и прикосновение к боли этого мира мы можем наиболее полно постичь любовь и искупление, которые приносит Христос. Это приглашение для каждого из нас — быть не просто наблюдателями, но активными участниками в жизни веры, во всех ее аспектах — и в прикосновении к опыту страдания, и в свидетельстве Воскресения.
«Блаженны невидевшие и уверовавшие» — обещание блаженства тем, кто может верить без видимых знаков и чудес. Вера без увиденного — это вера, основанная на доверии и уверенности в надежности и любви Бога. Это напоминание о том, что, даже если мы не видим явных доказательств Божиего вмешательства в нашу жизнь, явных чудес, мы всё равно можем уверенно идти вперед, зная, что Он ведет нас.
Каждое событие в нашей жизни, каждая молитва, каждое испытание и каждая радость — это шаги по пути к большему познанию и любви к Богу. Пусть наша вера укрепляется, надежда возрождается, и любовь растет. Желаю всем нам мира — того самого мира, который может дать только Господь.
Когда Господь приглашал Фому прикоснуться к Своим ранам, Он показал, что наша вера не должна игнорировать реальность страдания и боли. Напротив, именно через признание и прикосновение к боли этого мира мы можем наиболее полно постичь любовь и искупление, которые приносит Христос. Это приглашение для каждого из нас — быть не просто наблюдателями, но активными участниками в жизни веры, во всех ее аспектах — и в прикосновении к опыту страдания, и в свидетельстве Воскресения.
«Блаженны невидевшие и уверовавшие» — обещание блаженства тем, кто может верить без видимых знаков и чудес. Вера без увиденного — это вера, основанная на доверии и уверенности в надежности и любви Бога. Это напоминание о том, что, даже если мы не видим явных доказательств Божиего вмешательства в нашу жизнь, явных чудес, мы всё равно можем уверенно идти вперед, зная, что Он ведет нас.
Каждое событие в нашей жизни, каждая молитва, каждое испытание и каждая радость — это шаги по пути к большему познанию и любви к Богу. Пусть наша вера укрепляется, надежда возрождается, и любовь растет. Желаю всем нам мира — того самого мира, который может дать только Господь.
Reposted from:Тверская епархия
19.04.202514:34
Пасхальное послание митрополита Тверского и Кашинского Амвросия священнослужителям, монашествующим и всем верным чадам Тверской и Ржевской епархий Русской Православной Церкви
ПОДРОБНЕЕ 👈🏻
ТВЕРСКАЯ ЕПАРХИЯ - ПОДПИСАТЬСЯ 🙋🏻♂️
ПОДРОБНЕЕ 👈🏻
ТВЕРСКАЯ ЕПАРХИЯ - ПОДПИСАТЬСЯ 🙋🏻♂️
14.04.202505:35
С Великим Понедельником!
09.04.202510:14
06.04.202508:50
Сегодня Церковь призывает нас взглянуть на образ святой, которая смогла преодолеть бездну греха и взойти к вершине святости — преподобной Марии Египетской. В юности она вела жизнь, далёкую от благочестия, и едва ли кто мог вообразить, что эта женщина станет одним из самых ярких примеров для всех нас. Но встреча с Богом на пути в Иерусалим, словно молния, озарила сердце Марии, пробудив покаянную жажду, такую, которой мы вдохновляемся уже полторы тысячи лет.
После встречи со старцем Зосимой и чудесного перехода через Иордан Мария ушла в пустыню. Там, в полном одиночестве, она вела духовную борьбу, искореняя греховные наклонности в течение сорока лет. Мы лишь пытаемся представить себе долгие годы её покаянных молитв и слёз. Глубина безмолвия и лишений не сломила её, а, наоборот, освободила и окрылила. Небесная радость, которой Господь утешал Марию, перевесила все прежние страсти и слабости.
На её примере Церковь говорит нам: нет таких глубин, из которых Бог не мог бы вывести душу, если человек сам искренне желает измениться. Часто мы сетуем на свои страсти и падения, будто нет выхода, а Господь стучится к нам снова и снова. Он хочет залечить наши внутренние раны, даровать нам силу воскрешения — и в дни Великого поста особенно нежно и чутко зовёт нас к покаянию. Именно покаяние, согретое благодатью, дарует свободу от зла и порождает в нас новую жизнь, полную света и радости.
Неделя Марии Египетской приближает нас к Страстной седмице, к самому сердцу Великого поста. Каждый шаг, который мы делаем навстречу Богу, дорог Ему, потому что Он видит наши слёзы, внутренние надломы и каждый наш маленький подвиг. Как Мария бежала за Христом из пустыни греха в пустыню молитвы, так и мы должны решительно вырываться из теснины своих страстей, искать Бога в глубине сердца. Он всегда там — ждёт покаянного вздоха, чтобы сотворить чудо встречи, подобной встрече Марии с Матерью Божией, подобно Зосиме, ставшему свидетельством силы Божией в страждущей душе.
Пусть житие преподобной Марии Египетской станет для нас неиссякаемым источником вдохновения и веры в безграничную милость Божию. Ничего не страшась, принесём Ему своё покаяние, своё желание воскреснуть к новому житью, пусть и через боль от осознания своих грехов. И тогда Господь обнимет нас, как обнял эту удивительную святую, дав ей небесную радость и бессмертную славу. Откликнемся на призыв Бога, дерзнём шагнуть за Ним, чтобы встретить наступающую Пасху с очищенным сердцем и ощущением истинного духовного освобождения.
После встречи со старцем Зосимой и чудесного перехода через Иордан Мария ушла в пустыню. Там, в полном одиночестве, она вела духовную борьбу, искореняя греховные наклонности в течение сорока лет. Мы лишь пытаемся представить себе долгие годы её покаянных молитв и слёз. Глубина безмолвия и лишений не сломила её, а, наоборот, освободила и окрылила. Небесная радость, которой Господь утешал Марию, перевесила все прежние страсти и слабости.
На её примере Церковь говорит нам: нет таких глубин, из которых Бог не мог бы вывести душу, если человек сам искренне желает измениться. Часто мы сетуем на свои страсти и падения, будто нет выхода, а Господь стучится к нам снова и снова. Он хочет залечить наши внутренние раны, даровать нам силу воскрешения — и в дни Великого поста особенно нежно и чутко зовёт нас к покаянию. Именно покаяние, согретое благодатью, дарует свободу от зла и порождает в нас новую жизнь, полную света и радости.
Неделя Марии Египетской приближает нас к Страстной седмице, к самому сердцу Великого поста. Каждый шаг, который мы делаем навстречу Богу, дорог Ему, потому что Он видит наши слёзы, внутренние надломы и каждый наш маленький подвиг. Как Мария бежала за Христом из пустыни греха в пустыню молитвы, так и мы должны решительно вырываться из теснины своих страстей, искать Бога в глубине сердца. Он всегда там — ждёт покаянного вздоха, чтобы сотворить чудо встречи, подобной встрече Марии с Матерью Божией, подобно Зосиме, ставшему свидетельством силы Божией в страждущей душе.
Пусть житие преподобной Марии Египетской станет для нас неиссякаемым источником вдохновения и веры в безграничную милость Божию. Ничего не страшась, принесём Ему своё покаяние, своё желание воскреснуть к новому житью, пусть и через боль от осознания своих грехов. И тогда Господь обнимет нас, как обнял эту удивительную святую, дав ей небесную радость и бессмертную славу. Откликнемся на призыв Бога, дерзнём шагнуть за Ним, чтобы встретить наступающую Пасху с очищенным сердцем и ощущением истинного духовного освобождения.
23.03.202508:29
В середине Великого поста Церковь ставит перед нами крест Господень — величайший символ нашей веры и спасения. В храмах торжественно выносится крест, и мы совершаем ему поклонение.
Почему именно в середине поста? Как путники, уставшие на половине пути, мы нуждаемся в особом подкреплении, чтобы не ослабеть духом, чтобы продолжать восхождение к Пасхе. И вот крест становится для нас подобен древу, дающему тень и прохладу в знойном странствии. Он укрепляет нашу решимость, напоминает о цели и смысле поста: не просто воздерживаться от пищи, но распять свои страсти и грехи, умереть для ветхого человека и воскреснуть к новой жизни со Христом.
В евангельском чтении о кресте Господь говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною» (Мк 8:34). Подвиг поста — это и есть наша маленькая, но очень важная школа несения креста. Не Бога ради мучений нам дана эта школа, а ради личного освобождения: в посте мы учимся преодолевать самих себя, свои эгоистичные желания, учимся отдавать и жертвовать, замечать ближнего и вместе с ним обращаться к Богу за помощью. Несение креста — это не только скорби и болезнь; порой тяжелее всего победить собственную гордость, привычки, страсть к осуждению и праздности.
Но в Крестопоклонную неделю среди всех наших трудов в сердце проникает иная радость: мы понимаем, что крест — это не финальная точка, а путь к Воскресению. «Чаем воскресения мертвых», — говорим мы в Символе веры, значит, надеемся, что и наша жизнь, в чем-то темная и надломленная, будет преображена. Ведь Христос не только пострадал, но и победил смерть, открыв нам путь к воссоединению с Богом.
Поклонимся кресту Господню с верой и любовью и попросим у распятого и воскресшего Христа сил продолжать идти этим спасительным путем. Пусть крест станет для нас опорой и поддержкой на духовном пути. Пусть напоминание о Голгофской жертве наполнит души благодарностью и решимостью жить по Евангелию, чтобы в светлый день Пасхи мы могли вместе радостно воскликнуть: «Христос Воскресе!» — и почувствовать в себе обновленную, оживленную благодать Божию.
Почему именно в середине поста? Как путники, уставшие на половине пути, мы нуждаемся в особом подкреплении, чтобы не ослабеть духом, чтобы продолжать восхождение к Пасхе. И вот крест становится для нас подобен древу, дающему тень и прохладу в знойном странствии. Он укрепляет нашу решимость, напоминает о цели и смысле поста: не просто воздерживаться от пищи, но распять свои страсти и грехи, умереть для ветхого человека и воскреснуть к новой жизни со Христом.
В евангельском чтении о кресте Господь говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною» (Мк 8:34). Подвиг поста — это и есть наша маленькая, но очень важная школа несения креста. Не Бога ради мучений нам дана эта школа, а ради личного освобождения: в посте мы учимся преодолевать самих себя, свои эгоистичные желания, учимся отдавать и жертвовать, замечать ближнего и вместе с ним обращаться к Богу за помощью. Несение креста — это не только скорби и болезнь; порой тяжелее всего победить собственную гордость, привычки, страсть к осуждению и праздности.
Но в Крестопоклонную неделю среди всех наших трудов в сердце проникает иная радость: мы понимаем, что крест — это не финальная точка, а путь к Воскресению. «Чаем воскресения мертвых», — говорим мы в Символе веры, значит, надеемся, что и наша жизнь, в чем-то темная и надломленная, будет преображена. Ведь Христос не только пострадал, но и победил смерть, открыв нам путь к воссоединению с Богом.
Поклонимся кресту Господню с верой и любовью и попросим у распятого и воскресшего Христа сил продолжать идти этим спасительным путем. Пусть крест станет для нас опорой и поддержкой на духовном пути. Пусть напоминание о Голгофской жертве наполнит души благодарностью и решимостью жить по Евангелию, чтобы в светлый день Пасхи мы могли вместе радостно воскликнуть: «Христос Воскресе!» — и почувствовать в себе обновленную, оживленную благодать Божию.
24.04.202513:36
Как Христос победил смерть Своею человеческою смертью? Разве его казнь не стала доказательством всесилия смерти? Можете объяснить этот символизм простыми словами?
Христос победил смерть именно потому, что, будучи бессмертным Богом, добровольно принял на Себя человеческую природу, включая возможность смерти. Казалось бы, смерть человека Иисуса — это поражение, ведь внешне она выглядит окончательной и необратимой. Но именно здесь и кроется глубокий символизм и тайна нашей веры: смерть могла победить только обычного человека, но не могла одолеть Бога. Христос соединил в Себе две природы — человеческую и Божественную. Умерев по-человечески, Он как Бог вошёл в саму область смерти, чтобы изнутри её разрушить. Можно сказать, что смерть, «проглотив» Христа, как будто бы проглотила яд, который её уничтожил.
Замечательную аналогию мы можем найти в «Хрониках Нарнии» Клайва Льюиса. Там лев Аслан, который символизирует Христа, добровольно идёт на жертву ради Эдмунда, согрешившего мальчика. Злая колдунья уверена, что убив Аслана, она победит и овладеет Нарнией навсегда. Но происходит обратное: смерть Аслана оказывается началом его великой победы — он воскресает, а власть колдуньи рушится. Почему? Потому что есть более глубокая магия, древний закон, согласно которому добровольная жертва невинного побеждает даже саму смерть. Так и Христос: Он добровольно принимает смерть, чтобы победить её Своим воскресением. Его смерть — не поражение, а начало великой Победы.
Если бы Христос просто избежал смерти, мы могли бы подумать, что смерть по-прежнему сильнее человека. Но Он вошёл в неё, принял её и победил, воскреснув. Он как будто “научил” смертную человеческую природу умерев – воскресать. Именно поэтому Пасха — самый главный праздник, ведь в этот день Бог показал, что смерть теперь уже не всесильна, она навсегда побеждена.
Христос победил смерть именно потому, что, будучи бессмертным Богом, добровольно принял на Себя человеческую природу, включая возможность смерти. Казалось бы, смерть человека Иисуса — это поражение, ведь внешне она выглядит окончательной и необратимой. Но именно здесь и кроется глубокий символизм и тайна нашей веры: смерть могла победить только обычного человека, но не могла одолеть Бога. Христос соединил в Себе две природы — человеческую и Божественную. Умерев по-человечески, Он как Бог вошёл в саму область смерти, чтобы изнутри её разрушить. Можно сказать, что смерть, «проглотив» Христа, как будто бы проглотила яд, который её уничтожил.
Замечательную аналогию мы можем найти в «Хрониках Нарнии» Клайва Льюиса. Там лев Аслан, который символизирует Христа, добровольно идёт на жертву ради Эдмунда, согрешившего мальчика. Злая колдунья уверена, что убив Аслана, она победит и овладеет Нарнией навсегда. Но происходит обратное: смерть Аслана оказывается началом его великой победы — он воскресает, а власть колдуньи рушится. Почему? Потому что есть более глубокая магия, древний закон, согласно которому добровольная жертва невинного побеждает даже саму смерть. Так и Христос: Он добровольно принимает смерть, чтобы победить её Своим воскресением. Его смерть — не поражение, а начало великой Победы.
Если бы Христос просто избежал смерти, мы могли бы подумать, что смерть по-прежнему сильнее человека. Но Он вошёл в неё, принял её и победил, воскреснув. Он как будто “научил” смертную человеческую природу умерев – воскресать. Именно поэтому Пасха — самый главный праздник, ведь в этот день Бог показал, что смерть теперь уже не всесильна, она навсегда побеждена.
19.04.202506:55
Великая, Преблагословенная суббота — это самый тихий день всего церковного года, когда сам Бог во плоти лежит во гробе, и весь мир, затаив дыхание, стоит в благоговейном трепете. Сошествие Христа в глубины смерти переворачивает наше представление о бытии: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником и на престоле со Отцем и Духом, все исполняя, Неописанный». Эти слова о тайне Великой субботы словно вмещают в себя необъятную тайну: умер Бог, чтобы явить нам Жизнь, Которая сильнее всякой смерти.
В песнопениях этой субботы сокрыты образы великого покоя Творца, покоя Седьмого дня творения, покоя Бога, вместившего Себя в пределы каменного гроба. Это не покой безжизненной пустоты, а скорее — рождение новой жизни, недоступной суетному взгляду. Пока весь Израиль в Ветхом Завете покоился в ту самую субботу, Бог завершал Своё творение. Теперь, в этой «новой Субботе», Он, сошедший во ад, творит новое человечество, дав ему свободу от вечной погибели.
В нынешней великой тишине есть нечто, что возвышается над всяким горем и страхом: Бог не просто попирает смерть, а входит в самую её глубину. Ведь любовь не может пройти мимо боли; она должна дойти до самого края, где меркнет надежда, чтобы оттуда вывести нас к свету. «Да молчит всякая плоть человеча» пела сегодня Церковь — и в храмах наших почти замирает молитва, затихают голоса, и душа погружается в это благоговейное молчание. Но внутри его мы чувствуем пульсирующую, становящуюся всё явственнее уверенность: «Наступает рассвет, и Пасха близко».
Грань между землёй и небом как будто стирается. Христос в гробе — и вместе с тем на Небесах; Церковь омывается рекой слёз и вместе с тем предощущает ликование Воскресения. Именно в эту Субботу, когда кажется, что всё застывает, Бог совершает самое глубокое дело спасения: Он низводит ад во прах, ломает печати могилы и открывает врата к новой жизни. Образ древней субботней тишины обращён к каждому из нас: смолкни и доверься замыслу Творца, Который несёт воскресение там, где, казалось бы, царит безысходность.
Этот день назван Преблагословенным не случайно: в его самую сердцевину заложено обещание воскресения. Как писали древние гимнографы, «небо да ужасается, и земля да молчит», ведь смерть трепещет перед сошедшим в неё Вседержителем. И пока камень ещё лежит у входа в пещеру, наши сердца уже слышат зов грядущей Пасхи — зов, который рождается в святая святых таинственной тишины Великой Субботы.
В песнопениях этой субботы сокрыты образы великого покоя Творца, покоя Седьмого дня творения, покоя Бога, вместившего Себя в пределы каменного гроба. Это не покой безжизненной пустоты, а скорее — рождение новой жизни, недоступной суетному взгляду. Пока весь Израиль в Ветхом Завете покоился в ту самую субботу, Бог завершал Своё творение. Теперь, в этой «новой Субботе», Он, сошедший во ад, творит новое человечество, дав ему свободу от вечной погибели.
В нынешней великой тишине есть нечто, что возвышается над всяким горем и страхом: Бог не просто попирает смерть, а входит в самую её глубину. Ведь любовь не может пройти мимо боли; она должна дойти до самого края, где меркнет надежда, чтобы оттуда вывести нас к свету. «Да молчит всякая плоть человеча» пела сегодня Церковь — и в храмах наших почти замирает молитва, затихают голоса, и душа погружается в это благоговейное молчание. Но внутри его мы чувствуем пульсирующую, становящуюся всё явственнее уверенность: «Наступает рассвет, и Пасха близко».
Грань между землёй и небом как будто стирается. Христос в гробе — и вместе с тем на Небесах; Церковь омывается рекой слёз и вместе с тем предощущает ликование Воскресения. Именно в эту Субботу, когда кажется, что всё застывает, Бог совершает самое глубокое дело спасения: Он низводит ад во прах, ломает печати могилы и открывает врата к новой жизни. Образ древней субботней тишины обращён к каждому из нас: смолкни и доверься замыслу Творца, Который несёт воскресение там, где, казалось бы, царит безысходность.
Этот день назван Преблагословенным не случайно: в его самую сердцевину заложено обещание воскресения. Как писали древние гимнографы, «небо да ужасается, и земля да молчит», ведь смерть трепещет перед сошедшим в неё Вседержителем. И пока камень ещё лежит у входа в пещеру, наши сердца уже слышат зов грядущей Пасхи — зов, который рождается в святая святых таинственной тишины Великой Субботы.
13.04.202508:52
Сегодня мы встречаем Христа, въезжающего на осленке в Иерусалим, — встречаем, держа в руках веточки вербы, словно древние паломники, устилавшие дорогу пальмовыми ветвями. Но мы не обольщаемся, хотя и видем в этой сцене лишь торжественную процессию.
Вход в Вечный город, по сути, есть и наш вход в самую глубину Страстной седмицы, Вечной седмицы. Христос входит в сердце каждого из нас так же кротко, без принуждения, и зовёт: «Пойдём вместе — на Голгофу и к Воскресению». Но готовы ли мы открыть двери души? Не станет ли наша вера лишь минутным восторгом, как у той толпы, что размахивала ветвями, но не нашла в себе мужества остаться с Учителем до конца? Способны ли мы следовать за Богом не только в днях ликования, но и когда настанут испытания?
Вербное воскресенье учит нас видеть в каждом событии не только внешние торжества, но и таинственную встречу с Божественным замыслом. Господь едет по каменистым улицам Иерусалима на молодом ослёнке. Бог выбирает не блеск земной власти, а скромный путь, призывая: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11:29). Мир привык чтить лишь громкие победы, красивые жесты, а в этой сцене нет высокопарных слов, только тихая сила любви, которая идёт до конца — вплоть до Креста и далее, к Пасхальному утру.
Пусть же Вербное воскресенье станет отправной точкой для нашего глубинного вхождения в Страстную седмицу: не формально, а всем сердцем. Пройдём вместе с Господом весь Его путь, ощутив, как за осаннами, болью и тишиной Великой Пятницы рождается Свет Воскресения. И тогда мы поймём: истинная радость всегда переплетена с жертвой, а победа Христова — это не громкая манифестация, а тихое, но неотвратимое торжество любви, которое навсегда изменяет человеческую историю.
Вход в Вечный город, по сути, есть и наш вход в самую глубину Страстной седмицы, Вечной седмицы. Христос входит в сердце каждого из нас так же кротко, без принуждения, и зовёт: «Пойдём вместе — на Голгофу и к Воскресению». Но готовы ли мы открыть двери души? Не станет ли наша вера лишь минутным восторгом, как у той толпы, что размахивала ветвями, но не нашла в себе мужества остаться с Учителем до конца? Способны ли мы следовать за Богом не только в днях ликования, но и когда настанут испытания?
Вербное воскресенье учит нас видеть в каждом событии не только внешние торжества, но и таинственную встречу с Божественным замыслом. Господь едет по каменистым улицам Иерусалима на молодом ослёнке. Бог выбирает не блеск земной власти, а скромный путь, призывая: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11:29). Мир привык чтить лишь громкие победы, красивые жесты, а в этой сцене нет высокопарных слов, только тихая сила любви, которая идёт до конца — вплоть до Креста и далее, к Пасхальному утру.
Пусть же Вербное воскресенье станет отправной точкой для нашего глубинного вхождения в Страстную седмицу: не формально, а всем сердцем. Пройдём вместе с Господом весь Его путь, ощутив, как за осаннами, болью и тишиной Великой Пятницы рождается Свет Воскресения. И тогда мы поймём: истинная радость всегда переплетена с жертвой, а победа Христова — это не громкая манифестация, а тихое, но неотвратимое торжество любви, которое навсегда изменяет человеческую историю.
09.04.202510:09
03.04.202512:49
Зачем почти полгода постных дней и обязательно ли поститься мирянам?
Действительно, если сложить все многодневные посты и еженедельные постные дни, получится около 180–200 дней в году , когда Церковь призывает верующих к воздержанию. Зачем так много? Прежде всего, пост — это духовная тренировка. Как спортсмен регулярно тренирует тело, так и христианин постами упражняет свою душу в терпении, смирении и молитве. Частые постные периоды помогают нам не забываться, не жить лишь для удовольствий, а постоянно помнить о Боге. Через ограничение в пище и развлечениях мы учимся управлять своими желаниями, а не быть управляемыми ими. Пост напоминает нам о высших ценностях и освобождает время и силы для молитвы и дел любви к ближним.
Важно понимать, что пост установлен не ради самоистязания. Это не запрет на вкусную пищу, чтобы жизнь потеряла радость. Напротив, воздержание делает сердце более чутким к радости духовной. Когда мы немного ограничиваем себя в земном, душа получает пищу небесную — благодать и мир от Бога. К тому же постные дни приурочены к важным событиям церковной жизни: перед Пасхой, Рождеством, Успением Богородицы и другими праздниками верующие постом готовят себя к встрече праздника, очищаясь от суеты. Многовековой опыт Церкви показал пользу такой ритмичной смены воздержания и торжества: после периода поста праздник ощущается еще радостнее и глубже.
Обязателен ли пост для мирян? Церковь предлагает пост всем своим чадам, но относится с пониманием к разным жизненным обстоятельствам. Строгие монастырские уставы поста со временем распространились и на мирян, и Церковь желает, чтобы и мы, живущие в миру, по возможности подвизались в посте не меньше монахов. Однако это идеал, к которому нужно идти с рассуждением. Пост — дело добровольное, «не по принуждению, а охотно» (см. 2Кор. 9:7). Для мирян меру поста обычно определяют индивидуально, с благословения духовника. Церковный устав дает общие правила (например, отказ от мяса и молочных продуктов в постные дни), но степень строгости может быть разной. Кто-то по здоровью не может держать строгий пост — Церковь освобождает больных, беременных, детей. У кого-то тяжелая работа — ему тоже дается послабление. Господь ценит не формальное соблюдение диеты, а наше смирение и желание приблизиться к Нему. Пост телесный без поста духовного бессмысленен: важно одновременно постараться меньше грешить, больше молиться, прощать обиды.
В современном мире посты для мирян – это во многом вопрос совести и любви, а не только обязанность. Никто не придет проверять вашу тарелку. Но добровольный пост – огромная польза душе. Попробуйте начать с малого: соблюдать хотя бы среды и пятницы, основные многодневные посты. Со временем, почувствовав благодатные плоды воздержания, душа сама пожелает большего. Церковь не стремится обременить, а хочет помочь верующим возрастать духовно. Пост — это средство, а не цель. Главная цель – любовь к Богу и ближним, ради которой мы и постимся. Если же человек постится без любви – толку мало. Поэтому пост для мирян не железное требование, а приглашение попробовать пожить по-евангельски глубже. Церковь говорит: испытайте, и увидите, как это благо — очищать душу постом. Постясь искренне, мы не теряем радости, а обретаем ее в Господе.
Действительно, если сложить все многодневные посты и еженедельные постные дни, получится около 180–200 дней в году , когда Церковь призывает верующих к воздержанию. Зачем так много? Прежде всего, пост — это духовная тренировка. Как спортсмен регулярно тренирует тело, так и христианин постами упражняет свою душу в терпении, смирении и молитве. Частые постные периоды помогают нам не забываться, не жить лишь для удовольствий, а постоянно помнить о Боге. Через ограничение в пище и развлечениях мы учимся управлять своими желаниями, а не быть управляемыми ими. Пост напоминает нам о высших ценностях и освобождает время и силы для молитвы и дел любви к ближним.
Важно понимать, что пост установлен не ради самоистязания. Это не запрет на вкусную пищу, чтобы жизнь потеряла радость. Напротив, воздержание делает сердце более чутким к радости духовной. Когда мы немного ограничиваем себя в земном, душа получает пищу небесную — благодать и мир от Бога. К тому же постные дни приурочены к важным событиям церковной жизни: перед Пасхой, Рождеством, Успением Богородицы и другими праздниками верующие постом готовят себя к встрече праздника, очищаясь от суеты. Многовековой опыт Церкви показал пользу такой ритмичной смены воздержания и торжества: после периода поста праздник ощущается еще радостнее и глубже.
Обязателен ли пост для мирян? Церковь предлагает пост всем своим чадам, но относится с пониманием к разным жизненным обстоятельствам. Строгие монастырские уставы поста со временем распространились и на мирян, и Церковь желает, чтобы и мы, живущие в миру, по возможности подвизались в посте не меньше монахов. Однако это идеал, к которому нужно идти с рассуждением. Пост — дело добровольное, «не по принуждению, а охотно» (см. 2Кор. 9:7). Для мирян меру поста обычно определяют индивидуально, с благословения духовника. Церковный устав дает общие правила (например, отказ от мяса и молочных продуктов в постные дни), но степень строгости может быть разной. Кто-то по здоровью не может держать строгий пост — Церковь освобождает больных, беременных, детей. У кого-то тяжелая работа — ему тоже дается послабление. Господь ценит не формальное соблюдение диеты, а наше смирение и желание приблизиться к Нему. Пост телесный без поста духовного бессмысленен: важно одновременно постараться меньше грешить, больше молиться, прощать обиды.
В современном мире посты для мирян – это во многом вопрос совести и любви, а не только обязанность. Никто не придет проверять вашу тарелку. Но добровольный пост – огромная польза душе. Попробуйте начать с малого: соблюдать хотя бы среды и пятницы, основные многодневные посты. Со временем, почувствовав благодатные плоды воздержания, душа сама пожелает большего. Церковь не стремится обременить, а хочет помочь верующим возрастать духовно. Пост — это средство, а не цель. Главная цель – любовь к Богу и ближним, ради которой мы и постимся. Если же человек постится без любви – толку мало. Поэтому пост для мирян не железное требование, а приглашение попробовать пожить по-евангельски глубже. Церковь говорит: испытайте, и увидите, как это благо — очищать душу постом. Постясь искренне, мы не теряем радости, а обретаем ее в Господе.
20.03.202507:39
Люди во время кризиса среднего возраста переживают часто и кризис веры. Как вы объясните подобные кризисы, которых в жизни может быть довольно много?
Кризис среднего возраста — это явление, при котором человек, достигнув определенного жизненного рубежа, начинает переоценивать свои ценности, прошлые поступки и взгляды на будущее. В этот период часто возникают вопросы: «Чего я действительно достиг?», «Куда дальше идти?», «В чем смысл моей жизни?» Часто такой поиск затрагивает и духовную сферу: человек, возможно, много лет ходил в церковь по привычке или исходя из семейных традиций и вдруг понимает, что ему недостает осмысленного, живого общения с Богом. Он начинает сомневаться, задает себе и окружающим непростые вопросы о вере и религиозной практике. А иногда человек попросту как будто теряет те смыслы, которыми раньше жил. Ориентиры как будто больше не могут быть точкой опоры. Все вдруг становится непривычным и чужеродным, как будто бы оказался в иной стране.
Это может показаться тяжелым, но во многом такие кризисы способны привести к обновлению. Святые отцы Церкви учат, что без периодических испытаний наша вера может превратиться в формальность. Кризис, если мы проживаем его осознанно и с молитвой, помогает нам обратиться к Богу глубже и искреннее, осмыслить свою жизнь с новой точки зрения. Это похоже на то, как дерево обновляется весной, сбрасывая старую листву и давая новые побеги.
В жизни может быть несколько подобных этапов, когда мы чувствуем внутреннее смятение, пустоту или нехватку духовных сил. Они призваны отрезвить нас, напомнить о том, что наше истинное упование — в Боге, а не в собственных планах или достижениях. Чтобы пройти через такие кризисы, Церковь советует укреплять молитвенную жизнь, участвовать в Таинствах (прежде всего — в Исповеди и Причастии), обращаться за духовной поддержкой к священнику или людям, которые обладают опытом жизни во Христе. И постепенно мы увидим, что кризис, как и любая буря, отступает, а в душе, словно после дождя, расцветает обновленная вера и благодарность Богу.
Кризис среднего возраста — это явление, при котором человек, достигнув определенного жизненного рубежа, начинает переоценивать свои ценности, прошлые поступки и взгляды на будущее. В этот период часто возникают вопросы: «Чего я действительно достиг?», «Куда дальше идти?», «В чем смысл моей жизни?» Часто такой поиск затрагивает и духовную сферу: человек, возможно, много лет ходил в церковь по привычке или исходя из семейных традиций и вдруг понимает, что ему недостает осмысленного, живого общения с Богом. Он начинает сомневаться, задает себе и окружающим непростые вопросы о вере и религиозной практике. А иногда человек попросту как будто теряет те смыслы, которыми раньше жил. Ориентиры как будто больше не могут быть точкой опоры. Все вдруг становится непривычным и чужеродным, как будто бы оказался в иной стране.
Это может показаться тяжелым, но во многом такие кризисы способны привести к обновлению. Святые отцы Церкви учат, что без периодических испытаний наша вера может превратиться в формальность. Кризис, если мы проживаем его осознанно и с молитвой, помогает нам обратиться к Богу глубже и искреннее, осмыслить свою жизнь с новой точки зрения. Это похоже на то, как дерево обновляется весной, сбрасывая старую листву и давая новые побеги.
В жизни может быть несколько подобных этапов, когда мы чувствуем внутреннее смятение, пустоту или нехватку духовных сил. Они призваны отрезвить нас, напомнить о том, что наше истинное упование — в Боге, а не в собственных планах или достижениях. Чтобы пройти через такие кризисы, Церковь советует укреплять молитвенную жизнь, участвовать в Таинствах (прежде всего — в Исповеди и Причастии), обращаться за духовной поддержкой к священнику или людям, которые обладают опытом жизни во Христе. И постепенно мы увидим, что кризис, как и любая буря, отступает, а в душе, словно после дождя, расцветает обновленная вера и благодарность Богу.
Shown 1 - 24 of 78
Log in to unlock more functionality.