ВЕЩИЙ
Вещий придет зимой
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocation
LanguageOther
Channel creation dateOct 04, 2021
Added to TGlist
Nov 11, 2024Linked chat
Вещий
33
Records
08.05.202523:59
768Subscribers31.03.202523:59
100Citation index11.02.202511:44
702Average views per post08.03.202517:50
130Average views per ad post13.02.202509:00
16.67%ER11.02.202511:44
101.30%ERRReposted from:
Грайворон
01.05.202511:03
Поздравляем всех единоверцев с Вешними Дедами!
Пусть будут полны чаши для всех пришедших в это святое время! Пусть живые будут достойны славы Мëртвых!
Слава Дедам и Бабкам! Слава Предкам!
Пусть будут полны чаши для всех пришедших в это святое время! Пусть живые будут достойны славы Мëртвых!
Слава Дедам и Бабкам! Слава Предкам!
Reposted from:
Змееборец
08.05.202507:55
Излюбленными ценностями современного люда являются самовыражение, саморазвитие, самореализация и проч. "само-". Эти понятия исходят из концепции индивидуальности как предельно ценной единицы, которая должна быть трансформирована, раздута и приукрашена в течение жизни.
Посттрадиционный человек склонен деконструировать мироздание и его причинность до мельчайших и простейших частиц, вместо того, чтобы признавать его источником сложнейшее и величественнейшее, подобно своим предкам. Тот же процесс происходит и с человеческим сознанием. Если традиционный мир полагает высшей ценностью сверхличностное, то посттрадиционный мир отводит эту роль личностному или субличностному (понимая личность как совокупность бессознательных элементов).
В традиционном обществе личности уделялось немного внимания. Воин обретал почёт в силу обладания надличностной и сверхъестественной Славой, а не в силу своих индивидуальных черт. Как только первенство отдаётся индивидуальной истории воина, воинский эпос превращается в историческую науку. Правитель почитался постольку, поскольку воплощал священный порядок на земле; почитая умерших вождей, члены традиционных обществ почти не поминают их личные особенности, взамен воспевая их сверхъестественные, божественные качества. Сказитель обретает почёт, уподобляясь божественному певцу, охотник - охотнику времён первотворения. Таким образом, традиционный человек обретал свою самость путем причащения к Священному.
Творчество воспринимается в традиционных культурах как излияние воспринятого от божества вдохновения. Каждое из искусств в Древней Греции сотворяла определённая муза; что касается Древней Руси, в "Слове о полку Игореве" вещий Боян поминается не иначе как "Велесов внук". Настоящее творчество невозможно без экстатического соединения личностного начала человека со сверхличностным началом, вдохновляющим его, являющимся истинным источником искусства:
Платон, "Федр"
В противоположность этому, современные "творцы" неистово тщатся создать "новое", "своё", индивидуальное, словно это главный критерий хорошего искусства. На деле же в их "произведениях" мы сталкиваемся с выплеском личностного и субличностного, призванного удовлетворить скуку обывателя и утолить тщеславие автора, вне связи со Священным и с подлинной красотой. Более того, подобное "творчество" наряду с помянутыми в начале разновидностями "само"-ублажения зачастую позиционируется поборниками современности как важнейшая ценность бытия.
Р. Генон, "Царство количества и знамения времени"
Личностное бытие также уступает по значению бытию родовому. Личность смертна и ограничена во времени, в то время как род или племя существует, согласно мифологическому установлению, со времён волеизъявления божества in illo tempore. Важная архаическая ценность человеческой жизни - воплощение божественного порядка существования рода, которое человек способен продолжить через священнодействия брака и деторождения, повторяющие таковые сотворяющей мир божественной четы. Вне претворения священнодействий, выводящих участника на надличностный уровень, личностное бытие в понимании архаического человека не обладает значимым смыслом.
Посттрадиционный человек склонен деконструировать мироздание и его причинность до мельчайших и простейших частиц, вместо того, чтобы признавать его источником сложнейшее и величественнейшее, подобно своим предкам. Тот же процесс происходит и с человеческим сознанием. Если традиционный мир полагает высшей ценностью сверхличностное, то посттрадиционный мир отводит эту роль личностному или субличностному (понимая личность как совокупность бессознательных элементов).
В традиционном обществе личности уделялось немного внимания. Воин обретал почёт в силу обладания надличностной и сверхъестественной Славой, а не в силу своих индивидуальных черт. Как только первенство отдаётся индивидуальной истории воина, воинский эпос превращается в историческую науку. Правитель почитался постольку, поскольку воплощал священный порядок на земле; почитая умерших вождей, члены традиционных обществ почти не поминают их личные особенности, взамен воспевая их сверхъестественные, божественные качества. Сказитель обретает почёт, уподобляясь божественному певцу, охотник - охотнику времён первотворения. Таким образом, традиционный человек обретал свою самость путем причащения к Священному.
Творчество воспринимается в традиционных культурах как излияние воспринятого от божества вдохновения. Каждое из искусств в Древней Греции сотворяла определённая муза; что касается Древней Руси, в "Слове о полку Игореве" вещий Боян поминается не иначе как "Велесов внук". Настоящее творчество невозможно без экстатического соединения личностного начала человека со сверхличностным началом, вдохновляющим его, являющимся истинным источником искусства:
"Кто же без неистовства, посланного Музами, подходит к порогу творчества в уверенности, что он благодаря одному лишь мастерству станет изрядным поэтом, тот еще далек от совершенства"
Платон, "Федр"
В противоположность этому, современные "творцы" неистово тщатся создать "новое", "своё", индивидуальное, словно это главный критерий хорошего искусства. На деле же в их "произведениях" мы сталкиваемся с выплеском личностного и субличностного, призванного удовлетворить скуку обывателя и утолить тщеславие автора, вне связи со Священным и с подлинной красотой. Более того, подобное "творчество" наряду с помянутыми в начале разновидностями "само"-ублажения зачастую позиционируется поборниками современности как важнейшая ценность бытия.
"Традиционное произведение искусства, в основном, анонимно, и только совсем недавно, по причине воздействия современного «индивидуализма», стали стремиться связать некоторые сохранившиеся в истории имена с известными шедеврами <...> Эта анонимность совершенно противоположна постоянной озабоченности современных художников утвердить и сделать известной прежде всего свою индивидуальность <...>
Чтобы это хорошо понять, надо обратиться к принципам учений, общим для всех традиций: существо, достигшее сверхиндивидуального состояния, тем самым освобождается от всех ограничительных условий индивидуальности, то есть оно вне определений "имени и формы", которые составляют сущность и субстанцию этой индивидуальности как таковой; оно, следовательно, поистине анонимно"
Р. Генон, "Царство количества и знамения времени"
Личностное бытие также уступает по значению бытию родовому. Личность смертна и ограничена во времени, в то время как род или племя существует, согласно мифологическому установлению, со времён волеизъявления божества in illo tempore. Важная архаическая ценность человеческой жизни - воплощение божественного порядка существования рода, которое человек способен продолжить через священнодействия брака и деторождения, повторяющие таковые сотворяющей мир божественной четы. Вне претворения священнодействий, выводящих участника на надличностный уровень, личностное бытие в понимании архаического человека не обладает значимым смыслом.
14.05.202511:03
Гнутов-Свет-Баюн
Вилами по воде, из ниоткуда в нигде !
Иллюстрация к статье Валентины Козловой "Право собственности в Древней Руси" в чётвёртом выпуске альманаха ВЕЩИЙ.
Вилами по воде, из ниоткуда в нигде !
Иллюстрация к статье Валентины Козловой "Право собственности в Древней Руси" в чётвёртом выпуске альманаха ВЕЩИЙ.
Reposted from:Грайворон
10.05.202508:40
10 мая - Именины Матери-Сырой Земли
"На Симона Зилота земля именинница: грех пахать». Другие же рекомендовали: «Сей пшеницу на Зилота, родится, аки злото». Ищут клады (золото). Собирают разные травы, которым приписывают целебную и волшебную силу. Укр. Семенова зіло. Сбор трав для приготовления зелья."
Славянские древности: Этнолингвистический словарь. 2004, Т. 3. С. 168
P.S. В восточнославянской двоеверческой культуре Именинами Земли считался также Духов день.
Иллюстрация - Veneden : Мать-Сыра Земля и Отец-Небо
"На Симона Зилота земля именинница: грех пахать». Другие же рекомендовали: «Сей пшеницу на Зилота, родится, аки злото». Ищут клады (золото). Собирают разные травы, которым приписывают целебную и волшебную силу. Укр. Семенова зіло. Сбор трав для приготовления зелья."
Славянские древности: Этнолингвистический словарь. 2004, Т. 3. С. 168
P.S. В восточнославянской двоеверческой культуре Именинами Земли считался также Духов день.
Иллюстрация - Veneden : Мать-Сыра Земля и Отец-Небо
Reposted from:Грайворон
01.05.202509:19
Навий день. Радуница
Бутурлин Петр Дмитриевич (1859-1895)
Ярило кликнул клич — и зерна под землей
Проснулись, и поля ковром зазеленели.
К касаткам в дивный край, где зреет рожь зимой,
Донесся вечный зов — касатки прилетели!
Промчался дальше он! И в этой мгле седой,
Где в вечном холоде чудовищной метели
Тоскует мертвый люд по горести земной,
Он резко прозвенел, как ночью звук свирели...
И стала от него Морена вдруг без сил,
И вихорь душ к земле и к жизни улетает,
Назад к земле, где смерть Ярило победил,
К земле, где в Навий день народ среди могил
С радушной песнею покойников встречает
От золотой зари до золотых светил.
Бутурлин Петр Дмитриевич (1859-1895)
Ярило кликнул клич — и зерна под землей
Проснулись, и поля ковром зазеленели.
К касаткам в дивный край, где зреет рожь зимой,
Донесся вечный зов — касатки прилетели!
Промчался дальше он! И в этой мгле седой,
Где в вечном холоде чудовищной метели
Тоскует мертвый люд по горести земной,
Он резко прозвенел, как ночью звук свирели...
И стала от него Морена вдруг без сил,
И вихорь душ к земле и к жизни улетает,
Назад к земле, где смерть Ярило победил,
К земле, где в Навий день народ среди могил
С радушной песнею покойников встречает
От золотой зари до золотых светил.
Reposted from:
Слово Велеслава
04.05.202513:04
Друзья и коллеги!
Первый том альманаха: РОДНЫЕ БОГИ. Труды по индоевропейской и славянской теологии (ТИСТ). Т. I: Волосъ/Велесъ / Под общ. ред. И.Г. Черкасова. М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2025. — 880 с. (Увеличенный формат). — ЗАПУЩЕН В ПЕЧАТЬ! Первые 50 экземпляров ожидаются уже К СЕРЕДИНЕ АПРЕЛЯ!
Книга увеличенного формата, в твёрдом переплёте, с многостраничной цветной вклейкой. Тираж ограничен: 200 экз. Видимо, будет выходить двумя партиями по 100 экз. каждая.
Типографская себестоимость издания такого уровня оказалась достаточно велика, поэтому желающих и имеющих возможность помочь финансово ПРОШУ НЕ ОСТАТЬСЯ В СТОРОНЕ. Любая ваша посильная помощь будет принята с благодарностью.
Вот номера карт для желающих помочь:
• карта-тинька: 5536 9141 4149 1948
• либо сбер: 4276 3801 2922 6564
(Черкасов Илья Геннадьевич)
Благодарю за понимание))
Первый том альманаха: РОДНЫЕ БОГИ. Труды по индоевропейской и славянской теологии (ТИСТ). Т. I: Волосъ/Велесъ / Под общ. ред. И.Г. Черкасова. М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2025. — 880 с. (Увеличенный формат). — ЗАПУЩЕН В ПЕЧАТЬ! Первые 50 экземпляров ожидаются уже К СЕРЕДИНЕ АПРЕЛЯ!
Книга увеличенного формата, в твёрдом переплёте, с многостраничной цветной вклейкой. Тираж ограничен: 200 экз. Видимо, будет выходить двумя партиями по 100 экз. каждая.
Типографская себестоимость издания такого уровня оказалась достаточно велика, поэтому желающих и имеющих возможность помочь финансово ПРОШУ НЕ ОСТАТЬСЯ В СТОРОНЕ. Любая ваша посильная помощь будет принята с благодарностью.
Вот номера карт для желающих помочь:
• карта-тинька: 5536 9141 4149 1948
• либо сбер: 4276 3801 2922 6564
(Черкасов Илья Геннадьевич)
Благодарю за понимание))
Log in to unlock more functionality.
