Oleg Bazaleev
Канал Олега Базалеева, социального антрополога на службе корпораций
Выстраиваю отношения между корпоративным племенем и обычными племенами в корпоративных джунглях и обычных джунглях
Для связи: oleg.a.bazaleev@mail.ru
Выстраиваю отношения между корпоративным племенем и обычными племенами в корпоративных джунглях и обычных джунглях
Для связи: oleg.a.bazaleev@mail.ru
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocationРосія
LanguageOther
Channel creation dateFeb 25, 2022
Added to TGlist
Jun 07, 2024Linked chat
Records
07.04.202523:59
4.2KSubscribers25.08.202423:59
200Citation index05.04.202523:59
16.2KAverage views per post05.04.202523:59
2.5KAverage views per ad post08.02.202515:31
492.86%ER05.04.202523:59
389.05%ERR
28.03.202504:32
В реальной корпоративной жизни чего только не бывает.
Помню, когда работал в компании «Шелл» на месторождении в южном Ираке, то надо было присоединиться к офисному принтеру в конторе на месторождении.
По сложившейся там традиции, каждый делал это самостоятельно – мол, для этого не надо иметь семи пядей во лбу.
А как конкретно это делать - надо было спросить первого попавшегося коллегу.
Так я и сделал.
Мне объяснили.
Вот есть имя нужного принтера. Имя было длиннющее, выглядело как-то так:
что означало
1️⃣ Нужно было в строке поиска принтеров начинать набирать эту абракадабру.
2️⃣ И уже после набора первых десяти букв списком должны были выпасть все принтеры нашего офиса
3️⃣ Можно было кликнуть на любой принтер – и начинать пользоваться
Последовал совету, начал набирать буквы… И вот действительно выпадает список из полудюжины печатающих устройств
Бинго?!
Совершенно машинально решил вчитаться в названия принтеров.
И обнаружил, что в большинстве из них в третьем десятке символов действительно прячется слово Iraq.
Но при этом имеется парочка принтеров, где одна буква другая!
Вместо «Iraq» там написано «Iran».
То бишь принтеры стоят не тут в Ираке, а в соседнем Иране!
Я рассказал нашему айтишнику, что можно случайно начать печатать на принтеры в соседней стране - где слово «Шелл» на тот момент упоминали исключительно в связке с парой бранных междометий.
Мужчина в ответ лишь флегматично пожал плечами и сказал, что он в курсе:
- Вот только, - несколько смущённо тут добавил айтишник, - есть одна странность.
Если бы принтеров на том конце провода не было, то люди получали бы сообщение «устройство недоступно».
А ничего такого на компьютерах не всплывало! Как будто принтеры живее всех живых – и продолжают исправно печатать служебные записки и карты.
Теперь уже не совсем понятно, для чьих глаз 😄
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
Помню, когда работал в компании «Шелл» на месторождении в южном Ираке, то надо было присоединиться к офисному принтеру в конторе на месторождении.
По сложившейся там традиции, каждый делал это самостоятельно – мол, для этого не надо иметь семи пядей во лбу.
А как конкретно это делать - надо было спросить первого попавшегося коллегу.
Так я и сделал.
Мне объяснили.
Вот есть имя нужного принтера. Имя было длиннющее, выглядело как-то так:
MENA-Field-Main-Office-Iraq-printer004
что означало
«регионБлижнийВосток&СевернаяАфрика_главный_полевой_офис_ирак_принтер004»
1️⃣ Нужно было в строке поиска принтеров начинать набирать эту абракадабру.
2️⃣ И уже после набора первых десяти букв списком должны были выпасть все принтеры нашего офиса
3️⃣ Можно было кликнуть на любой принтер – и начинать пользоваться
Последовал совету, начал набирать буквы… И вот действительно выпадает список из полудюжины печатающих устройств
Бинго?!
Совершенно машинально решил вчитаться в названия принтеров.
И обнаружил, что в большинстве из них в третьем десятке символов действительно прячется слово Iraq.
Но при этом имеется парочка принтеров, где одна буква другая!
Вместо «Iraq» там написано «Iran».
То бишь принтеры стоят не тут в Ираке, а в соседнем Иране!
Пикантности этому обстоятельству добавляло то, что за несколько лет до описываемых событий компания «Шелл» ушла из Ирана из-за санкций – уволила там всех своих сотрудников и закрыла там все свои представительства.
Причем, уходя из Ирана, голландско-английские нефтяники, как это за ними водится, ещё и умудрились громко хлопнуть дверью – что-то там где-то лишнего набазарили про «тиранию аятолл».
Я рассказал нашему айтишнику, что можно случайно начать печатать на принтеры в соседней стране - где слово «Шелл» на тот момент упоминали исключительно в связке с парой бранных междометий.
Мужчина в ответ лишь флегматично пожал плечами и сказал, что он в курсе:
☑️ Мол, было несколько случаев, когда к нему прибегали менеджеры со криками «принтер не печатает!» - и, покопавшись, техник обнаруживал, что файл на печать страдальцы шлют куда-то в центр Тегерана.
☑️ Удалить крамольные принтеры из сети наш компьютерщик, по его словам, не мог.
Мол, такие права были у иранского IT подразделения, а там всех вытолкали за порог уж несколько лет как.
☑️ Но, добавил он, никто беспокойства не испытывает, ибо иранский офис давно закрыт – стало быть, и принтеров там никаких быть не может!
- Вот только, - несколько смущённо тут добавил айтишник, - есть одна странность.
Если бы принтеров на том конце провода не было, то люди получали бы сообщение «устройство недоступно».
А ничего такого на компьютерах не всплывало! Как будто принтеры живее всех живых – и продолжают исправно печатать служебные записки и карты.
Теперь уже не совсем понятно, для чьих глаз 😄
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
06.04.202508:08
Навеяно неожиданно выпавшим сегодня 6 апреля в Москве снегом...
Вот так централизованно 120 лет назад в С.-Петербурге была выстроена система разведения костров для обогрева
Рассказывает авторша тг-канала Old Russia With Masha:
«Как-то в легендарной книжке Засосова и Пызина «Из жизни Петербурга 1890 – 1910-х годов» прочла я описание характерной городской зимней картины: на улицах в мороз, чтобы каждый желающий мог согреться, разводили костры в специальных железных решетках.
И происходило это не ситуативно, а цивильно, по указанию сверху.
И все никак не могла найти ни иллюстрации, ни фото с таким костром, пока не попалась мне обложка приложения к газете Corriere della sera за 1903 года.
И теперь у цитаты краеведов есть актуальная иллюстрация:
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
Вот так централизованно 120 лет назад в С.-Петербурге была выстроена система разведения костров для обогрева
Рассказывает авторша тг-канала Old Russia With Masha:
«Как-то в легендарной книжке Засосова и Пызина «Из жизни Петербурга 1890 – 1910-х годов» прочла я описание характерной городской зимней картины: на улицах в мороз, чтобы каждый желающий мог согреться, разводили костры в специальных железных решетках.
И происходило это не ситуативно, а цивильно, по указанию сверху.
И все никак не могла найти ни иллюстрации, ни фото с таким костром, пока не попалась мне обложка приложения к газете Corriere della sera за 1903 года.
И теперь у цитаты краеведов есть актуальная иллюстрация:
"По распоряжению градоначальника костры для обогрева прохожих разводились на перекрестках улиц.
Дрова закладывались в цилиндрические решетки из железных прутьев.
Часть дров доставлялась соседними домохозяевами, часть — проезжавшими мимо возами с дровами, возчики по просьбе обогревающихся или по сигналу городового скидывали около костра несколько поленьев. Городовой был обязательным персонажем при костре.
Обычно у костра наблюдалась такая картина: центральная фигура — заиндевевший величественный городовой, около него два-три съежившихся бродяжки в рваной одежде, с завязанными грязным платком ушами, несколько вездесущих мальчишек и дворовых дрожащих голодных собак с поджатыми хвостами.
Ненадолго останавливались у костра прохожие, чтобы мимоходом погреться.
Подходили к кострам и легковые извозчики, которые мерзли, ожидая седоков.
В лютые морозы костры горели круглые сутки, все чайные были открыты днем и ночью".
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
31.03.202504:35
Гориллы на Волге?
2️⃣ Художник Илья Репин написал своих знаменитых «Бурлаков на Волге» тогда, когда сами бурлаки как профессия уже практически сошли на нет, проиграв судам на паровой тяге.
За это на живописца, по воспоминаниям самого Репина, как-то жёстко «наехал» тогдашний министр путей сообщения Зеленой:
То есть не "наши легендарные бурлаки на Волге", а "гориллы из допотопного прошлого".
И просьба "не выставлять отрепанные онучи напоказ Европе на всемирных выставках".
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
2️⃣ Художник Илья Репин написал своих знаменитых «Бурлаков на Волге» тогда, когда сами бурлаки как профессия уже практически сошли на нет, проиграв судам на паровой тяге.
За это на живописца, по воспоминаниям самого Репина, как-то жёстко «наехал» тогдашний министр путей сообщения Зеленой:
– Ну скажите, ради бога, какая нелегкая вас дернула писать эту нелепую картину? Вы, должно быть, поляк?.. Ну как не стыдно – русский?.. Да ведь этот допотопный способ транспортов мною уже сведен к нулю, и скоро о нем не будет и помину. А вы пишете картину, везете ее на Всемирную выставку в Вену и, я думаю, мечтаете найти какого нибудь глупца богача, который приобретет себе этих горилл, наших лапотников!.. Алексей Петрович, – обращается он к Боголюбову, которому, как заслуженному профессору, поручено было Академией художеств наблюдение за пенсионерами, – хоть бы вы им внушили, этим господам нашим пенсионерам, чтобы, будучи обеспечены своим правительством, они были бы патриотичнее и не выставляли бы отрепанные онучи напоказ Европе на всемирных выставках…
То есть не "наши легендарные бурлаки на Волге", а "гориллы из допотопного прошлого".
И просьба "не выставлять отрепанные онучи напоказ Европе на всемирных выставках".
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
27.03.202504:36
Как детский труд был «аджайлом» XIX века
В продолжение темы о том, какие эффекты может иметь «новая технологическая революция» (ИИ и иже с ним).
Но сначала про дела исторические.
Каждый что-то слышал про детский труд в XIX веке: пяти-десятилетние дети, теряющие своё здоровье и гибнущие на производстве, в угольных шахтах, в фабричных цехах.
Всем почему-то кажется, что вот был такой ужасный детский труд, но поступь технологического прогресса избавила нас от него.
На самом деле с точностью до наоборот.
Сначала пришли передовые технологии (станки) и передовая форма организации труда (фабрики и вообще промышленное производство в современном смысле).
И эти передовые форматы потребовали детей (ну, и женщин тоже) – вместо привыкших получать много денег мужиков.
Нужно было большое количество непривередливых взаимозаменяемых юнитов без опыта. С маленькими габаритами - для ручного труда в тесных помещениях .
Без технологического прогресса использовать детей было невозможно: чем тебе поможет пятилетний ребёнок там, где требуется сила крепкого тридцатилетнего мужика?
Вот что пишет Жорж Вигарелло в книге «История усталости от Средневековья до наших дней»:
В той же книге цитируется фрагмент слушаний во французском парламенте в 1840-м году:
Эксплуатация детей повышала экономическую эффективность производства и была «лайфхаком» в конкурентной борьбе.
Детям / женщинам платили в разы меньше, чем до этого платили отцам / мужьям.
Ещё одно из свидетельств современников:
В разных источниках и докладах XIX века есть много красноречивых описаний детского труда:
Потопленное в крови восстание лионских ткачей 1831 года как раз и было вызвано тем, что уважаемому сословию ткачей, которые веками изготавливали ткани на дому, сказали:
Взрослые члены семьи без работы. Дети отосланы на фабрику, где работают за копейки и заодно подвергаются сексуальной эксплуатации – и за 5-10 лет такой работы становятся инвалидами. Семьи разваливаются, социальная ткань общества трещит по швам.
Всё это безобразие стали сворачивать только в XX веке. И не из-за технологического прогресса, а по социальным причинам.
Особенно после того как в 1917 году в одной стране рабочие и крестьяне подняли на вилы царя, во всех остальных местах как-то призадумались и решили, чтода ну его на фиг надо как-то полегче с пролами.
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
📸 На фото (отсюда) - несовершеннолетние шахтеры, нанятые для работ в угольных шахтах компанией Pennsylvania Coal Company. США, 1911 год
В продолжение темы о том, какие эффекты может иметь «новая технологическая революция» (ИИ и иже с ним).
Но сначала про дела исторические.
Каждый что-то слышал про детский труд в XIX веке: пяти-десятилетние дети, теряющие своё здоровье и гибнущие на производстве, в угольных шахтах, в фабричных цехах.
Тут парнишку замотало в коленвал, там ребёнок застрял в узкой вентиляционной шахте.
Всем почему-то кажется, что вот был такой ужасный детский труд, но поступь технологического прогресса избавила нас от него.
На самом деле с точностью до наоборот.
Сначала пришли передовые технологии (станки) и передовая форма организации труда (фабрики и вообще промышленное производство в современном смысле).
И эти передовые форматы потребовали детей (ну, и женщин тоже) – вместо привыкших получать много денег мужиков.
Нужно было большое количество непривередливых взаимозаменяемых юнитов без опыта. С маленькими габаритами - для ручного труда в тесных помещениях .
Без технологического прогресса использовать детей было невозможно: чем тебе поможет пятилетний ребёнок там, где требуется сила крепкого тридцатилетнего мужика?
Вот что пишет Жорж Вигарелло в книге «История усталости от Средневековья до наших дней»:
С появлением фабрик изменилась производственная система, работать стало легче; это привело к тому, что на работу стали набирать совсем маленьких мальчиков и девочек, которым не исполнилось ещё и пяти лет.
Объяснения этому априори банальны: конкуренция, особые «качества» детских тел, ожидаемая финансовая отдача.
-- конец цитаты –
В той же книге цитируется фрагмент слушаний во французском парламенте в 1840-м году:
«Детский труд на мануфактурах необходим: у них гибкие тела, они проворны и малы ростом. Заменить их на производстве взрослыми невозможно без значительных финансовых потерь».
Эксплуатация детей повышала экономическую эффективность производства и была «лайфхаком» в конкурентной борьбе.
Детям / женщинам платили в разы меньше, чем до этого платили отцам / мужьям.
Ещё одно из свидетельств современников:
Во времена жестокой дуэли между Англией и Францией, когда владельцы английских мануфактур сказали [премьер-министру Великобритании] Питту, что из-за высоких заработков рабочих они не могут платить налоги, он произнёс эти страшные слова «Нанимайте детей»
В разных источниках и докладах XIX века есть много красноречивых описаний детского труда:
☑️ «На многие позиции [в шахтах] нанимают четырёхлетних детей – в число их задач входит открывать и закрывать вентиляционные дверцы во время движения тележки по галерее шахты»
☑️ «Одни дети сгибаются под огромной тяжестью груза на их спинах… Другие, частично или полностью раздетые, впрягаются, как тягловые животные, в тележки на маленьких колёсах, полные угля».
☑️ «На примере «девушки с фабрики», описанной Бальзаком, мы видим деградацию морали: она «была послана семи лет на прядильную фабрику… Обольщённая в двенадцать лет, ставшая матерью в тринадцать, она попала в среду людей глубоко испорченных».
Потопленное в крови восстание лионских ткачей 1831 года как раз и было вызвано тем, что уважаемому сословию ткачей, которые веками изготавливали ткани на дому, сказали:
"Нам не нужны ни ваши ткани, ни вы сами с вашими навыками! Если не хотите сдохнуть с голоду, присылайте своих детей на наши фабрики!"
Взрослые члены семьи без работы. Дети отосланы на фабрику, где работают за копейки и заодно подвергаются сексуальной эксплуатации – и за 5-10 лет такой работы становятся инвалидами. Семьи разваливаются, социальная ткань общества трещит по швам.
Всё это безобразие стали сворачивать только в XX веке. И не из-за технологического прогресса, а по социальным причинам.
Особенно после того как в 1917 году в одной стране рабочие и крестьяне подняли на вилы царя, во всех остальных местах как-то призадумались и решили, что
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
📸 На фото (отсюда) - несовершеннолетние шахтеры, нанятые для работ в угольных шахтах компанией Pennsylvania Coal Company. США, 1911 год
05.04.202508:04
Михайло Викторович приплыл к аборигенам
Вчера сообщили, что некий 24-летний американский турист Mykhailo Viktorovych Polyakov нелегально сплавал на Северный Сентинельский остров, где проживает загадочное племя сентинельцев.
По возвращению с острова американца-нарушителя арестовали.
Поляков утверждал, что на надувной лодке успешно добрался до острова, вышел на берег – но никого из племени сентинельцев не встретил.
Возможно, потому и жив.
С залётными путниками у тамошних поселян разговор короткий:
🚷 В 1974 году автохтоны чуть не «загасили» режиссёра National Geographic, который снимал про них документальный фильм из лодки – бедолага получил копьём в бедро
🚷В 2006 году на берег Северного Сентинельского острова выбросило лодку с двумя рыбаками – аборигены их убили
🚷 Даже забрать тела не смогли – подлетающий вертолёт осыпали градом стрел, и лётчики включили заднюю
🚷 В 2018 году американский миссионер Джон Аллен Чау приехал на остров, рассчитывая обратить поселян в христианство, – его без долгих разговоров тоже прикончили
После вчерашнего происшествия, думаю, возникнут вопросы: а всё ли в порядке с аборигенами?
Обычно у них мышь не проскочит – любой выход на берег вызывал жёсткую «ответку».
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
📸 На фото сентинельцы угрожают копьями и луками, запрещая выходить на берег. Фото: National Geographic
Вчера сообщили, что некий 24-летний американский турист Mykhailo Viktorovych Polyakov нелегально сплавал на Северный Сентинельский остров, где проживает загадочное племя сентинельцев.
Северный Сентинельский остров — это небольшой участок суши в 1200 километрах от материковой Индии.
Посещение острова запрещено индийским законодательством для поддержания образа жизни сентинельцев и защиты их от современных болезней, к которым у тех нет иммунитета.
По возвращению с острова американца-нарушителя арестовали.
Поляков утверждал, что на надувной лодке успешно добрался до острова, вышел на берег – но никого из племени сентинельцев не встретил.
Возможно, потому и жив.
С залётными путниками у тамошних поселян разговор короткий:
🚷 В 1974 году автохтоны чуть не «загасили» режиссёра National Geographic, который снимал про них документальный фильм из лодки – бедолага получил копьём в бедро
🚷В 2006 году на берег Северного Сентинельского острова выбросило лодку с двумя рыбаками – аборигены их убили
🚷 Даже забрать тела не смогли – подлетающий вертолёт осыпали градом стрел, и лётчики включили заднюю
🚷 В 2018 году американский миссионер Джон Аллен Чау приехал на остров, рассчитывая обратить поселян в христианство, – его без долгих разговоров тоже прикончили
По данным Survival International, сентинельцы охотятся в тропических лесах и ловят рыбу в прибрежных водах, используя копья, луки и стрелы. Они делают узкие каноэ с выносными уключинами. Их несколько десятков человек.
После вчерашнего происшествия, думаю, возникнут вопросы: а всё ли в порядке с аборигенами?
Обычно у них мышь не проскочит – любой выход на берег вызывал жёсткую «ответку».
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
📸 На фото сентинельцы угрожают копьями и луками, запрещая выходить на берег. Фото: National Geographic
04.04.202505:00
«Ну а хуле, он же оттуда», или про риски «двойной лояльности» (продолжение)
В чем причина того, что порой в общем-то очень умные люди в этом вопросе часто сворачивают на кривую дорожку и изрекают фразы вроде:
А дело всё в том, что такие начальники привыкли к реалиям России или к реалиям Глобального Севера – с низкой конфликтностью и низкой проблемностью тех групп, с которыми выстраиваются отношения.
И потому, работая корпоративным антропологом, вы много-много раз услышите фразу:
С точки зрения многих начальников предполагается, что после рассказанного анекдота практически любой проблемный абориген добродушно рассмеётся и со словами «фигня вопрос!» позволит строить примерно любой химический завод у себя на заднем дворе.
Вот только в сложных социальных контекстах всё работает совсем не так.
🔥🔥🔥 И чтобы взбодриться, напоследок немного зажигательного нарратива от блогера Александра Картавых, который в своём неповторимом стиле периодически набрасывает на эту тему:
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
В чем причина того, что порой в общем-то очень умные люди в этом вопросе часто сворачивают на кривую дорожку и изрекают фразы вроде:
«Надо его менять, он перестал там быть своим! На него жалуются!»
А дело всё в том, что такие начальники привыкли к реалиям России или к реалиям Глобального Севера – с низкой конфликтностью и низкой проблемностью тех групп, с которыми выстраиваются отношения.
И потому, работая корпоративным антропологом, вы много-много раз услышите фразу:
«Надо просто хлопнуть его по плечу и рассказать анекдот!»
С точки зрения многих начальников предполагается, что после рассказанного анекдота практически любой проблемный абориген добродушно рассмеётся и со словами «фигня вопрос!» позволит строить примерно любой химический завод у себя на заднем дворе.
Вот только в сложных социальных контекстах всё работает совсем не так.
🔥🔥🔥 И чтобы взбодриться, напоследок немного зажигательного нарратива от блогера Александра Картавых, который в своём неповторимом стиле периодически набрасывает на эту тему:
«Гдет уже писал о том, что наша госуха болеет крайне низким уважением к экспертности.
В частности это выражается в том, что экспертов по странам ближнего зарубежья у нас за какимто хуем набирают из этих же стран.
И зачемто их слушают, потомушта "ну а хуле, он же оттуда".
Ну а эксперты, естественно, вместо экспертизы начинают ссать в уши отечественным деятелям и решать свои шкурняки.
Что, обычно, заканчивается катастрофой, потомушта по итогу у нас вообще нет никакой экспертизы по теме. Но есть иллюзия её наличия, что ещё хуже»
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
27.03.202504:46
«… выбросили в окно заместителя директора, которого прикончила толпа, как только он упал на землю»
Есть все основания предполагать, что «новая технологическая революция» (искусственный интеллект и иже с ним) приведёт к немалым пертурбациям в странах Глобального Юга.
А где-нибудь в глубинке стран Третьего мира при разработке промышленных проектов в ближайшие годы все эти новые технологии могут вызывать большую трансформацию и приличную тряску.
☑️ Как я уже не раз писал в этом блоге, местные молодые мужчины воспринимаются как большая проблема для международного промышленного бизнеса в странах Глобального Юга.
☑️ Они требовательные, настойчивые. Угрожают насилием и применяют коллективное давление для продвижения своих экономических интересов.
☑️ Стандартной стала ситуация, когда неквалифицированный рабочий в условной африканской стране на промышленном объекте получает больше, чем квалифицированный работяга где-нибудь в Восточной Европе.
Потому будут попытки от разных компаний и разных стран меньше вовлекать местных мужчин в работу – максимизировать дистанционно выполняемую работу, вовлекать новые категории работников (женщины, подростки).
Если так, то неминуемы изменения в социальной структуре местного общества, в ролях главы семьи и лидеров местного сообщества.
Как будет реагировать народ в странах Третьего мира на автоматизацию и роботизацию, лишающую их работы? Ребята там лёгкие на подъём, будут заниматься старым-добрым луддизмом.
Будут конфликты, столкновения.
В уже упомянутой мною книге Жоржа Вигарелло «История усталости» приводится такая обычная история времён «борьбы за эффективность» в позапрошлом веке:
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
🖼 Иллюстрация: «Вожак луддитов», раскрашенная гравюра, Великобритания, 1812, отсюда
Есть все основания предполагать, что «новая технологическая революция» (искусственный интеллект и иже с ним) приведёт к немалым пертурбациям в странах Глобального Юга.
На Западе, в России, где больше денег и где серьёзно думают про социальную стабильность, не думаю, что всё будет доходить до экстремальных форм.
Тут, скорее, будут в той или иной форме вводить «базовый безусловный доход», заниматься протекционизмом (в том числе от избыточного ИИ).
А где-нибудь в глубинке стран Третьего мира при разработке промышленных проектов в ближайшие годы все эти новые технологии могут вызывать большую трансформацию и приличную тряску.
☑️ Как я уже не раз писал в этом блоге, местные молодые мужчины воспринимаются как большая проблема для международного промышленного бизнеса в странах Глобального Юга.
☑️ Они требовательные, настойчивые. Угрожают насилием и применяют коллективное давление для продвижения своих экономических интересов.
☑️ Стандартной стала ситуация, когда неквалифицированный рабочий в условной африканской стране на промышленном объекте получает больше, чем квалифицированный работяга где-нибудь в Восточной Европе.
Потому будут попытки от разных компаний и разных стран меньше вовлекать местных мужчин в работу – максимизировать дистанционно выполняемую работу, вовлекать новые категории работников (женщины, подростки).
Если так, то неминуемы изменения в социальной структуре местного общества, в ролях главы семьи и лидеров местного сообщества.
Как будет реагировать народ в странах Третьего мира на автоматизацию и роботизацию, лишающую их работы? Ребята там лёгкие на подъём, будут заниматься старым-добрым луддизмом.
Кое-где уже. Вот тут писал, что в Кении местные сборщики чая то и дело жгут чаеуборочные комбайны компании Ekaterra.
Будут конфликты, столкновения.
В уже упомянутой мною книге Жоржа Вигарелло «История усталости» приводится такая обычная история времён «борьбы за эффективность» в позапрошлом веке:
«В ответ на повторный отказ руководства выполнять требования бастующих две тысячи человек захватили контору, выбросили в окно заместителя директора Жюля Ватрена, которого прикончила толпа, как только он упал на землю».
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
🖼 Иллюстрация: «Вожак луддитов», раскрашенная гравюра, Великобритания, 1812, отсюда
03.04.202515:10
Все побежали, и я побежал 😊
Фотка в стиле в стиле Studio Ghibli
Всё как Миядзаки прописал…
Кстати, неплохо передаёт вайбы, связанные с прикладной социальной антропологией:
😄😄😄
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
Фотка в стиле в стиле Studio Ghibli
Всё как Миядзаки прописал…
Кстати, неплохо передаёт вайбы, связанные с прикладной социальной антропологией:
🔥 Нейросеть, пораскинув синтетическими мозгами, на задний план пририсовала живописного монстра со скепсисом на лице – как бы намекая, что в этой профессии собеседники могут быть самые разные.
🔥 От галстука остался какой-то огрызок – видимо, предыдущая беседа со стейкхолдерами выдалась оживлённой.
😄😄😄
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
06.04.202511:35
Снег и мороз – всегда лютый враг людей, работающих в добыче природных ресурсов
Художник Карл Кристиан Генрих Наль
«Мёртвый старатель», 1867
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
Художник Карл Кристиан Генрих Наль
«Мёртвый старатель», 1867
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
07.04.202504:16
Улюлюкающая толпа как карающий карнавал
С незапамятных времён до примерно начала XX века много где в Европе и в североамериканской глубинке было распространено такое явление как «шивари».
Это мини-карнавал для публичного унижения нарушителей общественных норм.
Разновидность того, что в социальной антропологии называют 'peer pressure’, «давление со стороны равных».
В ходе такого «народного правосудия» позорили и срамили тех, кто нарушал общественные нормы того времени.
В общем-то под горячую руку «народного правосудия» можно было угодить много за что.
Шаг влево, шаг вправо – и к твоему дому уже, гремя кастрюлями и напевая скабрезные песенки, идёт улюлюкающая пьяная толпа:
☑️ Стучали в сковородки, кастрюли, оловянные чайники, улюлюкали, дули в охотничьи рога.
☑️ Могли сделать чучело того, кто провинился, чтобы в конце это чучело сжечь или утопить.
☑️ Церковь тоже как бы отворачивалась в сторону – во время шествий энтузиасты забирались на колокольню и устраивали беспорядочный колокольный перезвон.
☑️ Позорящие шествия могли продолжаться по три ночи одна за другой, бывало и по семь ночей подряд.
Те, кто стал «мишенью», часто были вынуждены уехать.
Бывали случаи самоубийств.
Случалось, что бунт выходил из-под контроля и зарвавшиеся погромщики грабили дом или поджигали имущество.
К началу XX века про карательный мини-карнавал упоминали как про редкость – хотя отдельные случаи в британской, американской и канадской глубинке фиксировались до 1950-х и даже 1970-х годов.
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
С незапамятных времён до примерно начала XX века много где в Европе и в североамериканской глубинке было распространено такое явление как «шивари».
(англ. shivaree или sharivaree, также употреблялось название skimmington)
Это мини-карнавал для публичного унижения нарушителей общественных норм.
Разновидность того, что в социальной антропологии называют 'peer pressure’, «давление со стороны равных».
В ходе такого «народного правосудия» позорили и срамили тех, кто нарушал общественные нормы того времени.
Например, это были вдовы, которые «слишком рано» вышли замуж. Или мужья-абьюзеры. Или «непокорные» грубые женщины и их мужья-подкаблучники. Или прелюбодеи. Или вступившие в неравный брак.
В общем-то под горячую руку «народного правосудия» можно было угодить много за что.
Шаг влево, шаг вправо – и к твоему дому уже, гремя кастрюлями и напевая скабрезные песенки, идёт улюлюкающая пьяная толпа:
☑️ Для шествия люди переодевались в чужие одежды, мужчины напяливали женские платья. Кто-то надевал маски.
☑️ Стучали в сковородки, кастрюли, оловянные чайники, улюлюкали, дули в охотничьи рога.
☑️ Разумеется, пьяных было больше, чем трезвых.
☑️ Могли сделать чучело того, кто провинился, чтобы в конце это чучело сжечь или утопить.
☑️ Чаще всего участниками шествий были (сюрприз! сюрприз!) молодые неженатые мужчины – которым официальные отцы деревни или городка на время этих шествий как бы отдавали власть над улицами.
☑️ Церковь тоже как бы отворачивалась в сторону – во время шествий энтузиасты забирались на колокольню и устраивали беспорядочный колокольный перезвон.
☑️ Пишут, что до XIX века в Европе в ходе таких шествий часто позорили сварливых жён, а также высказывали «фи» мужьям, которые «не могли показать, кто в доме хозяин».
Но к концу того же столетия вектор поменялся. Община при помощи таких же шествий стала наказывать мужей, которые избивали своих жён.
☑️ Позорящие шествия могли продолжаться по три ночи одна за другой, бывало и по семь ночей подряд.
Те, кто стал «мишенью», часто были вынуждены уехать.
Бывали случаи самоубийств.
Случалось, что бунт выходил из-под контроля и зарвавшиеся погромщики грабили дом или поджигали имущество.
К началу XX века про карательный мини-карнавал упоминали как про редкость – хотя отдельные случаи в британской, американской и канадской глубинке фиксировались до 1950-х и даже 1970-х годов.
🖼 На гравюре 1909 года показан «шивари» в британском Уорвикшире в отношении мужчины и женщины, обвиненных в аморальном поведении. Говорится, что это «отходящий в прошлое, но ещё сохраняющийся обычай».
Насколько понятно, сама провинившаяся парочка привязана к ограде (в правой части гравюры). На шее мужчины висит плакат, на котором явно написано что-то оскорбительное.
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
08.03.202508:07
От всей души поздравляю всех дорогих читательниц с Восьмым марта!
Пусть исполняются все ваши желания!
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
Пусть исполняются все ваши желания!
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
13.03.202504:35
Блюдо «Молитесь за нас»
В подвале Музея искусств Сан-Паулу есть хороший ресторан традиционной бразильской кухни.
Так вот, там мне в первый раз за эту мою поездку в Бразилию принесли меню на английском языке.
Радость была недолгой.
Ибо исконные названия блюд и не встречающиеся в других местах продукты не переводились на язык Шекспира.
И никак не объяснялись.
Вот дословно, как это выглядело:
(По-русски тут то, что я смог понять. Латинскими буквами – то, что так и осталось для меня загадкой):
Интернета у меня не было. Официанты говорили только по-португальски.
Может быть, это было благом, что не всё в меню было понятно 😁
Я практически наугад взял ту самую «мокеку», которая идёт у меня под пунктом один. К ней прилагался некий таинственный ora-pro-nobis.
Но гугл сообщает, что ora-pro-nobis — это также популярное кулинарное растение в кухне бразильского штата Минас-Жерайс.
Вот на фото то, что мне принесли.
Где тут что в блюдах? Да хз, кто ж разберёт...
Я узнал только куски плантанов, плавающих в подливке в главной тарелке.
Ну, с рисом всё было понятно. Третья тарелка была с чем-то вроде картофельного пюре, но что-то необычное там было.
Но всё было вкусно.
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
В подвале Музея искусств Сан-Паулу есть хороший ресторан традиционной бразильской кухни.
Так вот, там мне в первый раз за эту мою поездку в Бразилию принесли меню на английском языке.
Радость была недолгой.
Ибо исконные названия блюд и не встречающиеся в других местах продукты не переводились на язык Шекспира.
И никак не объяснялись.
Вот дословно, как это выглядело:
(По-русски тут то, что я смог понять. Латинскими буквами – то, что так и осталось для меня загадкой):
☑️ Moqueca из бразильских плантанов с ora-pro-nobis, рисом и кремом из маниока
☑️ Ньокки из красного сладкого картофеля, крем “Requeijão de Corte” и высушенный biju
☑️ Bobo из креветок, масляная farofa и рис
Интернета у меня не было. Официанты говорили только по-португальски.
Может быть, это было благом, что не всё в меню было понятно 😁
Я практически наугад взял ту самую «мокеку», которая идёт у меня под пунктом один. К ней прилагался некий таинственный ora-pro-nobis.
Как я погуглил уже потом, ora-pro-nobis — это латинская фраза «молитесь за нас!».
Довольно пугающее высказывание, если мы говорим о еде.
Но гугл сообщает, что ora-pro-nobis — это также популярное кулинарное растение в кухне бразильского штата Минас-Жерайс.
Вот на фото то, что мне принесли.
Где тут что в блюдах? Да хз, кто ж разберёт...
Я узнал только куски плантанов, плавающих в подливке в главной тарелке.
(плантаны — это несладкая овощная разновидность бананов).
Ну, с рисом всё было понятно. Третья тарелка была с чем-то вроде картофельного пюре, но что-то необычное там было.
Но всё было вкусно.
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
11.03.202504:35
Также книга «Жизнь в пустоте. Антропологические очерки социального пространства за пределами властного регулирования» приводит немало историй про жизнь больших корпораций (прежде всего нефтяников и газовиков).
Однако тут рисуется довольно односторонняя картинка.
Показано, как работа корпораций выглядит со стороны местного населения – и я не увидел даже попытки понять логику индустриальных администраторов.
Насколько я понимаю, представителей большой индустрии не было среди респондентов.
Например, авторы пишут:
Деньги, платежи, издержки за участие в жизни поселений – это всё на самом деле не является причиной.
(Достаточно поинтересоваться у местной администрации, приезжает ли из вахтового посёлка бульдозер чистить в селе дороги после снегопада – выяснится, что, конечно, приезжает).
Расположение вахтового посёлке НА НЕКОТОРОМ РАССТОЯНИИ ОТ СЕЛЕНИЯ — это «золотой стандарт» в отрасли.
Так и задумано, чтобы надо было ехать до деревни десять минут на транспорте, но чтобы ТОПАТЬ ДОТУДА ЧАС ПЕШКОМ.
Зачем?
А если тебе после рабочего дня до села идти час (а где-то там среди деревьев гуляют медведи) – то уже и не хочется никуда идти.
А компанейский транспорт, чтобы поехать в деревню, гуляке взять не позволят – если в вахтовом посёлке нормально поставлена организация работы, конечно.
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
Однако тут рисуется довольно односторонняя картинка.
Показано, как работа корпораций выглядит со стороны местного населения – и я не увидел даже попытки понять логику индустриальных администраторов.
Насколько я понимаю, представителей большой индустрии не было среди респондентов.
Например, авторы пишут:
«Крупные корпорации сознательно дистанцируются от местных проблем, располагают посёлки вахтовиков за пределами населённых пунктов, с тем чтобы избежать дополнительных платежей и издержек, связанных с необходимостью участвовать в жизни этих поселений».
Деньги, платежи, издержки за участие в жизни поселений – это всё на самом деле не является причиной.
(Достаточно поинтересоваться у местной администрации, приезжает ли из вахтового посёлка бульдозер чистить в селе дороги после снегопада – выяснится, что, конечно, приезжает).
Расположение вахтового посёлке НА НЕКОТОРОМ РАССТОЯНИИ ОТ СЕЛЕНИЯ — это «золотой стандарт» в отрасли.
Так и задумано, чтобы надо было ехать до деревни десять минут на транспорте, но чтобы ТОПАТЬ ДОТУДА ЧАС ПЕШКОМ.
Зачем?
А чтобы, закончив дневную работу, у нанятых корпорацией вахтовиков не было соблазна в свободное время наведываться в деревню «принять на грудь» грамм по двести.
Плюс начнутся какие-нибудь кулачные бои с местными мужиками за внимание какой-нибудь местной гражданки Никануровой – плавно переходящие в поножовщину.
А если тебе после рабочего дня до села идти час (а где-то там среди деревьев гуляют медведи) – то уже и не хочется никуда идти.
А компанейский транспорт, чтобы поехать в деревню, гуляке взять не позволят – если в вахтовом посёлке нормально поставлена организация работы, конечно.
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
11.03.202505:05
Ещё одна тема (время от времени всплывающая в тексте) – мол, местные жители жалуются, что расположение вахтовых посёлков вне деревень не даёт селянам зарабатывать от сотрудничества с нефтяниками.
При этом надо понимать, что от продажи водки выиграл бы один человек (хозяин магазина), а вся деревня страдала бы от бродящих по округе пьяных джентльменов.
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
Промышленник тут пожмёт плечами и возразит, что в 99% случаев под эвфемизмом «лишают возможностей экономического сотрудничества» подразумевается сожаление о невозможности продавать рабочим водку.
И, в общем-то, будет недалёк от истины.
При этом надо понимать, что от продажи водки выиграл бы один человек (хозяин магазина), а вся деревня страдала бы от бродящих по округе пьяных джентльменов.
@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций
Log in to unlock more functionality.
