Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Паглядзець

Николаевский Ванёк

Паглядзець

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Паглядзець

Труха⚡️Україна

Паглядзець

Николаевский Ванёк

Паглядзець

История кумыков | Кумыкия | История тюрков | Кумыки

Рэйтынг TGlist

ТыпПублічны

Вертыфікацыя

Не вертыфікаваны

Надзейнасць

Не надзейны

РазмяшчэннеРосія

МоваІншая

Дата стварэння каналаMar 24, 2022

Дадана ў TGlist

Nov 11, 2024

Я ўладальнік канала

Гісторыя змяненняў

Прыкрепленая група

ИК

Комментарии История кумыков

212

Статыстыка Тэлеграм-канала История кумыков | Кумыкия | История тюрков | Кумыки

Падрабязней

Падпісчыкаў

1 892

24 гадз.

10%Тыдзень00%Месяц

7-0.4%

Індэкс цытавання

0

Згадкі0Рэпостаў на каналах0Згадкі на каналах0

Сярэдняе ахоп 1 паста

355

12 гадз.9340%24 гадз.3550%48 гадз.5960%

Узаемадзеянне (ER)

10.99%

Рэпостаў5Каментары0Рэакцыі34

Узаемадзеянне па ахопу (ERR)

0%

24 гадз.0%Тыдзень

0.02%Месяц

3.26%

Ахоп 1 рэкламнага паста

0

1 гадз.00%1 – 4 гадз.00%4 - 24 гадз.00%

Падрабязней

Падключыце нашага бота да канала і даведайцеся пол аўдыторыі гэтага канала.

Усяго пастоў за 24 гадзіны

0

Дынаміка

Апошнія публікацыі ў групе "История кумыков | Кумыкия | История тюрков | Кумыки"

Усе пасты

12.04.202510:26

12 апреля 1944 года произошла частичная депортация кумыков – аулов Тарки, Кяхулая и Альбурикента.

Центральная в истории кумыкская культурно-историческая зона должна была уйти в прошлое. Поэтому и уничтожались памятники одного из древнейших населенного пунктов на территории новообразованной ДаССР.

Этот день не просто дата в истории трех кумыкских аулов, это трагическая страница для всех кумыков, ведь впоследствии были "переселены" и многие другие села кумыков с раздачей земель соседним народам и переписыванием истории Кумыкии под их нужды.

Но кумыки вернулись назад. Речь здесь не только о таркинской зоне. По материалам этой группы вы можете увидеть, как наш народ даже без особых финансовых и прочих вливаний планомерно возвращает свое. То ли еще будет!

09.04.202516:00

Русский историк В. К. Тредиаковский — о стойкости духа и храбрости кумыков в войнах с соседними державами (издано в 1768 году).

«Город Бойнак* есть пребывание Шемкалово, а Тарки есть наизнатнейший город из всея тоя земли. Так они умеют поступать с соседственными самодержавцами, что и доныне ни от которого независят, в чем им горы**, которые всем не знающим дорог неприступны, всегда великою были помощию».

«Когда блаженные памяти Российской Император [Петр I] пошел в 1722 году под Дербент, то нашел он много сопротивления в своем походе от Дагестанских Татар».

Примечания:

* Ошибка автора, на тот момент времени столицей был город Тарки.

** Под горами имеются в виду и предгорья Кумыкии

Источник: Родословная история о татарах, переведенная на францусской язык с рукописныя татарския книги, сочинения Абулгачи-Баядур-хана, и дополненная великим числом примечаний достоверных и любопытственных о прямом нынешнем состоянии Северныя Азии с потребными географическими ландкартами. Том I. СПб. 1768.

06.04.202509:28

Интернет разрывает музыкальный хит AY YOLA «Хомай» про персонаж башкирского эпоса «Урал-батыр» - девушке-лебеде, приносящей удачу.

Ученые считали, что птица Хумай связана с тюркским "божеством" Умай, бытовавшей в древнетюркской мифологии.

Это птица, дающая людям счастье. (Сагалаев А.М. Урало-алтайская мифология. Символ и архетип. 1991. С.77).

Было ли что-то подобное у кумыков?

Да, у предков кумыков она бытовала уже во время существования Царства гуннов.

С образом птицы у кумыков связывалось плодородие и рождение детей:

«Хозяйка ласкательно причитала: байкъуш-байкъуш, уланынг-къызынг уьй этшр, оьз мурадинга етгир (чтобы женила сыновей и выдавала замуж дочерей)» (Традиционный земледельческий календарь и календарные обряды кумыков. Махачкала. 1989. С.80).

У нас представления об «Умай» связаны также с водной стихией - Умай-денгиз (в народных песнях), Умай-булакъ – родник между Кяхулай и Тарки (Гаджиева С.Ш. Кумыки: историческое прошлое, культура, быт. К.2. 2005. – С.401).

02.04.202507:06

В телевизоре, в книгах и сейчас в интернете активно развивается некий культ гор. Действительно, природных красот там хватает, да и культурных особенностей его жителей тоже. Но проблемы возникают, когда это возвышение начинает приобретать этнический подтекст. О чем я говорю? Да о том, что происходит в головах некоторых людей (не без помощи массовой пропаганды, конечно), которые начинают превозносить образ жизни горцев, противопоставляя их изнеженным "равнинным жителям" и "степнякам".

В условиях, когда нет неприступных природных укреплений, ваши военные способности должны быть на высоком уровне. Вы должны защищать не только себя и семью, но и свои посевы и свой скот. Наиболее четко этот аспект подчеркнул историк А.К.Аликберов:

"... Другое дело какое положение среди местных жителей заняли тюркские роды, вышедшие из гуннских пределов, в военных делах гораздо более искушенные , поскольку им все время приходилось отражать притязания других кочевников на районы западного Прикаспия. Их потомки образовали на Кавказе местную военную аристократию ... Не случайно разноплеменные тюрки составляли основу войск Сарира... "

(Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик» (XI—XII вв.) / А. К. Аликберов. Ответственный редактор С. М. Прозоров — М.: Вост. лит., 2003. - С.178).

Так как каждый завоеватель разрушает города и поселения, равнинный народ должен уметь возрождать их в самые короткие сроки. Поэтому на Кумыкской равнине названия сохранялись в течение сотен лет. Конечно, это непосильный труд народа, и поэтому говорить о какой-то изнеженности не приходится. Все достигалось за счет невероятных усилий.

Вдумайтесь, кумыки и их предки пережили арабские вторжения, походы Руси, монгольские завоевание, вторжение Тамерлана, походы Русского царства и Российской империи и т.д. При этом наш народ так и живет не только в предгорьях, но и на равнинных и прибрежных территориях.

Жизнь жителей равнин и степей была вовсе не такой легкой, как пытаются выставить некоторые. А учитывая вышесказанное, говорить о каких-то особо тяжелых условиях жизни жителей гор по сравнению с равниной не приходится. Уважайте своих предков и их труд, и вы заметите, как и Ваша жизнь станет лучше.

Пераслаў з:

Голос Кумыкии

29.03.202523:14

Голос Кумыкии

28.03.202514:53

А не хотите ли акцентировать внимание на том, что

1) В песне о Гусейн-хане с ним ассоциируется кумыкский народ и Кыпчакская степь?

2) Кайтагские уцмии называли свои владения Кумыцкой землей и имели столицы в кумыкских селах Башлы и Маджалис?

3) Окружение иранского шаха считало уцмийских князей кумыками?

4) Адам Олеарий называл уцмия татарским князем?

Опять же это повод для исследований и дискуссий, но...

Никто ответа и не ждет, ведь, например, первоисточники по шамхальству принято игнорировать...

Вот так в дискуссиях с нашими оппонентами все вопросы давно уже стали походить на риторические, ведь отвечать на них попросту ~~не могут~~ не хотят.

Лица воевавших за уцмийство сотни лет южных кумыков и кайтагцев представили, когда лакцы пишут статью об этнической принадлежности уцмиев в даргинской группе?😁

21.03.202512:47

Как турки-сельджуки помогли аббасидскому халифу Багдада восстановить политическую субъектность и освободиться от власти иранской шиитской династии Буидов.

"С первых же строк «Дивана» становится очевидно, что в мировоззрении его автора особое место занимали ценности Ислама и арабской культуры. Посвящение труда Аббасидскому халифу во времена ал-Кашгари имело особый смысл. С победами тюрок-сельджуков над Буидами (1055-1059 гг.) связывалось восстановление политического авторитета Аббасидов.

Халифы при Буидах носили лишь формальный титул правителей и признавались главами мусульман-суннитов, в то время как сами Буиды были шиитами.

Тугрил-бек, первый «Султан Ислама», под командованием которого Сельджуки установили власть в Багдаде, вошел в историю Ислама как защитник халифа суннитов, положивший конец правлению шиитов Буидов. Халиф удостоил Тугрил-бека титула йамйн амир ал-муминйн («Правая рука повелителя правоверных»)"

Источник: Махмуд ал-Кашгари. Диван Лугат ат-Турк / З-А. Ауэзова —Алматы. 2005. С.28.

18.03.202507:18

Интересная цитата из работы известного историка об идентичности горных дагестанцев до советской политики нацстроительства.

Профессор Расул Магомедов:

"... Горец не привык называть себя дагестанцем и тем более лезгином. Эти понятия для массы горцев долгое время были чужды. Даже накануне революции лезгин не всегда называл себя лезгином, а говорил, что он курушец; другие называли себя кюринцами. Ахтынцы называли себя «ахцахарами». Жители Аварии называли себя по имени той этнической группы, откуда они происходили, то есть андийцами, ботлихцами, тиндинцами или чамалинцами и т. д. Когда спрашивали даргинцев, откуда они родом и кто они по национальности, они называли себя акушинцами, кубачинцами, урахинцами, сюргинцами, цудахарцами, мекегинцами. Эти названия в народе оказались более распространенными, чем название даргинец... ".

Как видим, даже 100 лет назад среди горцев Дагестана не существовало современных идентичностей.

А теперь вспомните про рассуждения доморощенных дагестанских генетиков о древних ветках гаплогруппы J1-Z1842, которым иногда несколько тысяч лет, а они объявляются "исконно аварскими, лакскими и т.д.".

Носители этих генов могли раз 10 поменять язык и идентичность, так как даже во времена СССР у них они претерпели метаморфозы - многие начали называть себя по-другому и говорить на специально разработанном "литературном языке", порой сильно отличавшемся от родного.

Тем временем к XX веку кумыки уже имели общее самосознание и общий язык, в т.ч. литературный.

Источник: Магомедов Р.М. Дагестан. Исторические этюды. 1971. C. 40.

Пераслаў з:

Голос Кумыкии

12.03.202517:35

УВАЖАЕМЫЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
Главы районов и сёл! Депутаты различных уровней! Представители научной и творческой интеллигенции! Общественные деятели! Директора школ и учителя! Имамы мечетей! Родители!
По вопросу ситуации, связанной с проблемой сохранения родных языков по итогам поездок в ряд населённых пунктов хочу сказать следующее:
1. Положение более чем плачевное. Можно сказать катастрофическое.
2. Даже во многих мононациональных сёлах общение в школах, на улице, в семье происходит не на родном языке.
3. Многие ссылаются , при обсуждении вопроса о сохранении родного языка на окружающую среду, отсутствие преподавания или малое количество часов, которое уделено родному языку, влияние телевизора, телефона и др.
4. Главная беда и причина ухудшения ситуации в том, что в семьях идёт общение не на родном языке. Остальные причины важны, но вторичны. По ним тоже комплексно нужно работать, но главный упор это семья. А семье общение должно быть только на родном языке. Это должно стать законом. Учителя начальных классов жалуются на то, что дети приходят в школу не зная даже минимума слов для общения на родном языке. В такой ситуации, увеличение часов никакой пользы не принесёт - говорят учителя.
5. Необходимо всем осознать серьёзность положения по сохранению родного языка. Сообща работать над этой проблемой представителям научной и творческой интеллигенции, руководству муниципалитетами, депутатам, общественным деятелем, имамам мечетей, директорам школ, рядовым гражданам, ибо от нас всех зависит сохраним мы язык, а значит народ или растворимся, став серой безликой массой не имеющей своей национальной идентичности.
В стороне стоять ни у кого не получится. Ибо безразличие и равнодушие в этой ситуации равносильно преступлению по отношению к родному языку. Никто нам не дал право своим бездействием, а порой и потворством уничтожать язык, а значит и сам народ.
Каждый на своём месте должен приложить максимум усилий и сделать всё возможное и невозможное для решения данного вопроса. Язык народа который существовал на данной территории тысячелетиями не должен исчезнуть по нашей вине за короткое время. История, традиции, язык и культура каждого народа, каким бы он большим или малым ни был, является достоянием мировой цивилизации. Языки всех народов нашей республики и страны являются общенациональным достоянием и богатством нашей Родины - России.

Председатель общественной организации ТСО КМКНД "Тарки" - Магомед-Амин Магомедов
Голос Кумыкии

07.03.202511:30

Кумыков даргинцы называют джандарами. Что может значить этот термин?

Естественно, что в среде дагестанских ненационалистов возникла гениальная теория, что кумыки были жандармами русской армии и помогали покорять самые вольные в мире общества Дагестана. Сейчас уже выдвигаются новые версии о жандармах Надира.

Да-да, кумыки, практически каждый город и аул по 5-6 раз сжигался в войнах с империями жандармы, верим😁

Интересную версию по поводу названия выдвинула С.Ш.Гаджиева:

"Процесс складывания кумыкской народности, очевидно, наметился
еще в период существования на данной территории раннесредневекового политического образования — царства Джидан, объединявшего значительную часть населения северо-восточного Дагестана. Возможно, что собирательное имя «джандар», под которым наряду с другими наименованиями кумыков до недавнего времени были известны своим соседям даргинцам, возникло еще в период расцвета этого феодального образования и связано с его названием (Джидан — Джандар) ". (Гаджиева С.Ш. Кумыки.1961. С. 48)

Пераслаў з:

КУМЫКСКИЙ ЯЗЫК&КЪУМУКЪ МУАЛЛИМ

01.03.202507:10

Геч яхшы болсун!❤️

АльгьамдулиЛлягь, бирдагъы Рамазан айгъа да етишдик!
Бу гече-Уллу гече!
Барыгъызны да къутлайман!

🔺Рамазан ай булан байлавлу сёзлени сизин тергевюгюзге берме сюемен.

Уллу гече-Большая, великая ночь( ночь перед Рамаданом)
Ораза -пост
Негет-намерение
Таравих намаз-желательный намаз в месяц Рамадан, совершаемый после обязательной ночной молитвы
Шардан-сухур(утренний прием пищи перед постом)
Ораза тутмакъ- держать( соблюдать) пост
Ораза ачмакъ -открывать( отпускать) пост
Сагь- мера, равная 2,5 кг( милостыня разговения, которая должна быть выплачена мусульманином до наступления праздника Ураза байрам).
Борч ораза-фарз (обязательный пост)
Байрам намаз-праздничная молитва
Садагъа-подаяние; милостыня
Тутгъан оразагъызны Аллагь къабул этсин!-Да примет Всевышний ваш пост!

🔺Бу сыйлы айны герекли кюйде оьтгерме Аллагь бизге барыбызгъа да гюч берсин!❤️

В комментариях можете дополнить.

#лексика_язык

11.02.202514:21

О Тарках как о столице шамхальства в 1585 году.

«Не имея долгое время информации об их точном местонахождении, гонец задержался в Астрахани и не заметил, как Сеадет-Гирей по возвращении из похода подходил к городу, прежде чем отправиться в Тарки, столицу Шамхальства».

Источник: А.В.Беляков (Рязань), А.В.Виноградов (Москва) Мурад-Гирей: служилый Чингисид в России или претендент на крымский престол? // Тюркологический сборник 2011-2012.Политическая и этнокультурная история тюркских народов и государств.М.: «Восточная литература». 2013. – C.22

08.02.202517:57

Как сын шамхала в XVI-XVII веке попросил перевести Историю Дербента на тюркский.

Сын шамхала Чупан-бек поручил кумыкскому историку Мухаммад Аваби Акташи перевести «Книгу по истории Дербенда» на чистый тюркский язык, избегая арабских и персидских заимствований.

Это показывает почтение шамхалов к тюркскому кумыкскому языку,.

«Потомок правителя Дагестана Гирей-хана, чья душа стяжала милость бога, обладатель совершенного ума, счастливый, достославный и почитаемый, благороднейший и высокостепенный Чупан-бек, сын Шамхала, ... будучи любителем истории, потребовал от меня выбрать из исторического сочинения, известного под названием «Книга по истории Дербенда», самую интересную часть, касающуюся только истории построения Баб ал-абваба , его завоевания, а также завоевания всего Дагестана, и перевести его на тюркский язык, избегая [при этом] персидских и арабских выражений и фраз, не употребляя сложные и трудные для понимания начинающих слова».

Источник: Дагестанские исторические сочинения. М. Наука. 1993 – С.16.

31.01.202508:50

Не забывайте себя, кумыки!

Данный пост посвящен части кумыков, которая целенаправленно обходит проблемы своего народа стороной, предпочитая удобную для себя идентичность, никак не связанную с национальностью.

Хочется привести один интересный пример, который должен хотя бы немного открыть глаза на происходящее у молодых кумыков.

Речь пойдет о кумыкских деятелях так называемой Кавказской войны. Вы знаете, как много стало известно в последние годы о кумыкских восстаниях, их предводителях, наибах и т.д., и т.п.
Эти люди в буквальном смысле отдавали свои жизни за общую идею, которая далеко не всегда сводилась к собственно кумыкским интересам.

И что же получили они взамен за свою помощь? Правильно. В лучшем случае забвение. Пока сами кумыки не начали этим интересоваться, никакого реального продвижения в изучении не последовало. Кроме того, многие из значительных деятелей тех лет без всяких на то оснований приписаны к другим национальностям.

Предлагаю нашему молодому поколению задуматься над тем, почему так получилось.

28.01.202514:00

О доислаимских верованиях кумыков - почитании Тенгри.

Как видим, в Варачане (город находился или около Башлы, или около Бойнака (Уллубийаула)) почитали тюркского Тенгри до принятия Ислама. Все это про события VII века (!!!).

"... Доисламские верования кумыков, несомненно, были связаны с почитанием и олицетворением окружающей среды. В комплексе древних верований кумыков, как и многих других тюркоязычных народов и отчасти монгольских, видное место занимал Тенгри, Тейри, Тенгри-хан (владыка неба). Зафиксированный еще орхонскими записями Тенгри, или Тенгри-хан, у древних тюрков считался главным, верховным божеством, божеством неба и, как отмечал, известный тюрколог Л.П. Потапов, «божеством высшего ранга». В своей «Истории агван» Моисей Каганкатваци, писатель X в., характеризует гуннского Тенгри-хана как «чудовищного, громадного героя», «дикого исполина», которому приносят «в жертву жареных лошадей... ".

"... Этому божеству гуннов Варачана *, - пишет А.В. Гадло, - приносились в жертву туши жертвенных лошадей, что, очевидно, отражало представление о нем, как о боге покровителе коневодов и всадников...".

"... По представлениям кумыков, Тенгри живет на седьмом слое неба (арш), где расположен его трон (тах) ...".

"... С победой Ислама слова Тенгри у кумыков сохранилось как слово, иногда употреблявшееся в значении "бога". У выдающегося кумыкского поэта Иырчи Казака, например, есть такие строки:

Тенгриден тели тюшюм умутлап,
Дуньябызны туман басды булутлап...

*Варачан - столица Царства гуннов. Располагалась на территории Южной Кумыкии.

Источник: Гаджиева С.Ш. Кумыки: историческое прошлое, культура, быт. Книга вторая. - Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 2005, - С.398-400

Усе пасты