آثار وفوائد
10.05.202503:51
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في المجموع :
«من جحد وجوب بعض الواجبات الظاهرة المتواترة: كالصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق،
أو جحد تحريم بعض المحرمات الظاهرة المتواترة: كالفواحش والظلم والخمر والميسر والزنى وغير ذلك،
أو جحد حل بعض المباحات الظاهرة المتواترة: كالخبز واللحم والنكاح:
فهو كافر مرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وإن أضمر ذلك كان زنديقا منافقا لا يستتاب عند أكثر العلماء؛ بل يقتل بلا استتابة إذا ظهر ذلك منه».
#ابن_تيمية
#الردة
#الأحكام_السلطانية
«من جحد وجوب بعض الواجبات الظاهرة المتواترة: كالصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق،
أو جحد تحريم بعض المحرمات الظاهرة المتواترة: كالفواحش والظلم والخمر والميسر والزنى وغير ذلك،
أو جحد حل بعض المباحات الظاهرة المتواترة: كالخبز واللحم والنكاح:
فهو كافر مرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وإن أضمر ذلك كان زنديقا منافقا لا يستتاب عند أكثر العلماء؛ بل يقتل بلا استتابة إذا ظهر ذلك منه».
#ابن_تيمية
#الردة
#الأحكام_السلطانية
09.05.202522:34
قال الطبراني في «السنة» :
حدثنا عبد الله بن أحمد، قال : قال رجل لأبي : إن رجلا قال : خلق الله آدم على صورته.
أي : صورة الرجل.
فقال : كذب، هو قول الجهمية. اهـ
#أحمد_بن_حنبل
حدثنا عبد الله بن أحمد، قال : قال رجل لأبي : إن رجلا قال : خلق الله آدم على صورته.
أي : صورة الرجل.
فقال : كذب، هو قول الجهمية. اهـ
#أحمد_بن_حنبل
01.05.202511:58
…قصة الأشعري مع #البربهاري شيخ الحنابلة، وذلك أن الأشعري، لما قدم بغداد جاء إلى أبي محمد البربهاري، فجعل يقول: - رددت على الجبائي، رددت على المجوس، وعلى النصارى. فقال أبو محمد: لا أدري ما تقول! ولا نعرف إلا ما قاله الإمام أحمد. فخرج وصنف الإبانة، فلم يقبل منه.
#أبو_الحسن_الأشعري
#من_فوائد_أبي_جعفر_الخليفي
وقال أبو الفداء المؤيد عماد الدين (ت ٧٣٢) عن الأشعري:
"ودفن الأشعري بمشرعة الزوايا، ثم طُمس قبره خوفاً عليه، لئلا تنبشه الحنابلة وتحرقه، فإنهم عزموا على ذلك مراراً عديدة ويردهم السلطان عنه".
"ومعظم الحنابلة يحكمون بكفره، ويستبيحون دمه ودم من يقول بقوله".
[المختصر من أخبار البشر ٢/ ٨٩]
انظر سير أعلام النبلاء، وطبقات الحنابلة، والوافي، وتبيين كذب المفتري.
#أبو_الحسن_الأشعري
#من_فوائد_أبي_جعفر_الخليفي
وقال أبو الفداء المؤيد عماد الدين (ت ٧٣٢) عن الأشعري:
"ودفن الأشعري بمشرعة الزوايا، ثم طُمس قبره خوفاً عليه، لئلا تنبشه الحنابلة وتحرقه، فإنهم عزموا على ذلك مراراً عديدة ويردهم السلطان عنه".
"ومعظم الحنابلة يحكمون بكفره، ويستبيحون دمه ودم من يقول بقوله".
[المختصر من أخبار البشر ٢/ ٨٩]
25.04.202522:06
قَالَ رَجُلٌ لِلْحَسَنِ [البصري ت: ١١٠] إِنِّي أُرِيدُ سَفَرًا فَزَوِّدْنِي قَالَ:
«ابْنَ أَخِي، أَعِزَّ أَمْرَ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْتَ يُعِزَّكَ اللَّهُ»
____
الزهد لأحمد بن حنبل ١/٢١٣ — أحمد بن حنبل (ت ٢٤١)
الإشراف في منازل الأشراف لابن أبي الدنيا ١/١٧٦ — ابن أبي الدنيا (ت ٢٨١)
#الحسن_البصري
#موعظة
«ابْنَ أَخِي، أَعِزَّ أَمْرَ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْتَ يُعِزَّكَ اللَّهُ»
____
الزهد لأحمد بن حنبل ١/٢١٣ — أحمد بن حنبل (ت ٢٤١)
الإشراف في منازل الأشراف لابن أبي الدنيا ١/١٧٦ — ابن أبي الدنيا (ت ٢٨١)
#الحسن_البصري
#موعظة
25.04.202516:39
من الحكايات المشهورة التى بلغتنا أن الشيخ أبا عمرو ابن الصلاح أمر بانتزاع مدرسة معروفة من أبي الحسن الآمدي، وقال: أخذُها منه أفضل من أخذ عكا...
📗 [الانتصار لأهل الأثر، #ابن_تيمية ]
#من_فوائد_أبي_جعفر_الخليفي
عكا: من مدن فلسطين على ساحل البحر المتوسط، وكانت يومئذ بأيدي الصليبيين.
📗 [الانتصار لأهل الأثر، #ابن_تيمية ]
#من_فوائد_أبي_جعفر_الخليفي
عكا: من مدن فلسطين على ساحل البحر المتوسط، وكانت يومئذ بأيدي الصليبيين.
25.04.202505:35
يقول أحد #الجهمية #الأشعرية المتأخرين، مقرِّرًا عقائد #الجهمية في شروحه للأحاديث النبوية، وسائرًا على خطى المريسية:
[إنكار العلو على طريقة أسلافه #الجهمية]
«وفيه [الحديث في النهي عن البُصاق تجاه القبلة] الرد على من زعم أنه على العرش بذاته».
- [إنكار حقيقة النزول الإلهي]
النزول محال على الله؛ لأن حقيقته الحركة من جهة العلو إلى السفل، وقد دلت البراهين القاطعة على تنزيهه عن ذلك، فليُؤوَّل ذلك بأن المراد نزول ملك الرحمة ونحوه، أو يُفَوَّض مع اعتقاد التنزيه.
وينقل في شروحه للأحاديث عن كثير من معطِّلة الصفات، ويَصِم أهل السنة بالتشبيه والتجسيم، ولم يُعَقِّب عليهم بشيء!
من ذلك:
١- قول ابن بطال (١٣/٤٠٦): وقالت المجسمة معناه - [يعني الاستواء] -: الاستقرار. اهـ
٢- وقوله (١٣/٣٦٨): وفي الحديث إثبات اليمين صفةً لله تعالى من صفات ذاته، وليست بجارحة! خلافًا للمجسمة. اهـ
وغيرُ هذا كثير، حتى قيل: إنه أُخِذ عليه قرابة ثلاثمائة مخالفة عقدية !
مثل هذا صار، في هذا الزمان، محنةً لأهل الحديث والأثر، على يد بعض المنتسبين للسلفية.
والله أكبر.
إنه #ابن_حجر العسقلاني محنة الزمان.
وعند الله تجتمع الخصوم يوم القيامة.
[إنكار العلو على طريقة أسلافه #الجهمية]
«وفيه [الحديث في النهي عن البُصاق تجاه القبلة] الرد على من زعم أنه على العرش بذاته».
- [إنكار حقيقة النزول الإلهي]
النزول محال على الله؛ لأن حقيقته الحركة من جهة العلو إلى السفل، وقد دلت البراهين القاطعة على تنزيهه عن ذلك، فليُؤوَّل ذلك بأن المراد نزول ملك الرحمة ونحوه، أو يُفَوَّض مع اعتقاد التنزيه.
وينقل في شروحه للأحاديث عن كثير من معطِّلة الصفات، ويَصِم أهل السنة بالتشبيه والتجسيم، ولم يُعَقِّب عليهم بشيء!
من ذلك:
١- قول ابن بطال (١٣/٤٠٦): وقالت المجسمة معناه - [يعني الاستواء] -: الاستقرار. اهـ
٢- وقوله (١٣/٣٦٨): وفي الحديث إثبات اليمين صفةً لله تعالى من صفات ذاته، وليست بجارحة! خلافًا للمجسمة. اهـ
وغيرُ هذا كثير، حتى قيل: إنه أُخِذ عليه قرابة ثلاثمائة مخالفة عقدية !
مثل هذا صار، في هذا الزمان، محنةً لأهل الحديث والأثر، على يد بعض المنتسبين للسلفية.
والله أكبر.
إنه #ابن_حجر العسقلاني محنة الزمان.
وعند الله تجتمع الخصوم يوم القيامة.
09.05.202523:23
إني أوصيكم، أتقبلون؟
قال أحمد بن سنان، يقول:
كان الوليد #الكرابيسي خالي، فلما حضرته الوفاة قال لبنيه:
تعلمون أحدا أعلم بالكلام مني؟
قالوا: لا،
قال: فتتهموني؟
قالوا: لا،
قال: فإني أوصيكم، أتقبلون؟
قالوا: نعم،
قال: «عليكم بما عليه أصحاب الحديث فإني رأيت الحق معهم لست أعني الرؤساء، ولكن هؤلاء الممزقين ألم تر أحدهم يجيء إلى الرئيس منهم فيخطئه ويهجنه».
قال: أبو بكر بن الأشعث: كان أعرف الناس بالكلام بعد حفص الفرد الكرابيسي، وكان حسين الكرابيسي منه تعلم الكلام.
شرف أصحاب الحديث (١٠٥) للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣).
09.05.202516:43
قال ابن أبي الدنيا كما في «ذم الدنيا» :
[١٢١] - حدثني عون بن إبراهيم، حدثني أحمد بن أبي الحواري، قال: سمعت أبا سليمان، قال:
«إذا كانت الآخرة في القلب، جاءت الدنيا تزحمها، وإذا كانت الدنيا في القلب، لم تزحمها الآخرة، لأن الآخرة كريمة والدنيا لئيمة».
#ذم_الدنيا | #الدنيا
#فوائد_أحمد_الباشا
[١٢١] - حدثني عون بن إبراهيم، حدثني أحمد بن أبي الحواري، قال: سمعت أبا سليمان، قال:
«إذا كانت الآخرة في القلب، جاءت الدنيا تزحمها، وإذا كانت الدنيا في القلب، لم تزحمها الآخرة، لأن الآخرة كريمة والدنيا لئيمة».
#ذم_الدنيا | #الدنيا
#فوائد_أحمد_الباشا
28.04.202510:47
أبو طاهر مِطْيَار بن أحمد الرُّسْتُمِي الأصبهاني (ت ٤٦٩ هـ)
قال الحافظ محمد بن عبد الواحد الدقاق في حقه:
«ما رأيت رجلا قط خيرا منه في هجو أهل البدع»
نقل عنه الدَّشتي قوله :
«الأشعرية ضلال زنادقة إخوان … من عَبَدَ العُزَّى مع الَّلات
بِرَبِّهِمْ كفروا جَهْراً وقولهُمُ … إذا تدبرته أسوا المقالاتِ
ينفون ما أثبتوا عودا ببدئهم … عقائد القوم من أوهى المُحالات».
إثبات الحد (صـ ٢٦٧) ت العتيبي وعادل آل حمدان.
نقلا من مقال :
من قال بكفر الأشعرية
قال الحافظ محمد بن عبد الواحد الدقاق في حقه:
«ما رأيت رجلا قط خيرا منه في هجو أهل البدع»
نقل عنه الدَّشتي قوله :
«الأشعرية ضلال زنادقة إخوان … من عَبَدَ العُزَّى مع الَّلات
بِرَبِّهِمْ كفروا جَهْراً وقولهُمُ … إذا تدبرته أسوا المقالاتِ
ينفون ما أثبتوا عودا ببدئهم … عقائد القوم من أوهى المُحالات».
إثبات الحد (صـ ٢٦٧) ت العتيبي وعادل آل حمدان.
نقلا من مقال :
من قال بكفر الأشعرية
25.04.202519:41
قال #يحيى_بن_معاذ (ت. ٢٥٨ هـ) يوما و[قد] رأى رجلا يوما يقلع الجبل في حار وهو يغني فقال: «مسكين ابن آدم قلع الأحجار أهون عليه من ترك الأوزار».
[الحلية لأبي نعيم /ترجمته]
[الحلية لأبي نعيم /ترجمته]
Пераслаў з:
قناة | أبي حمزة عادل بن عزوز
25.04.202511:43
كثرة التيارات المنتسبة للسلفية اليوم ناتج عن ما يُسمى بتقنية التبعيض وقد شرح ابراهيم السكران جانبا منها في كتابه "سلطة الثقافة الغالبة" والتبعيض هو أن يأخذ كل واحد مسألة من الدين ويعقد عليها ولاءه وبراءه مهملا المسائل الأخرى، والمشكلة في هذا التبعيض قد تكون في إهمال الجوانب الأخرى كما ذكرنا أو قد تكون في تعظيم شئ من الدين أكثر من اللازم مع إهمال ماهو أهم
فاليوم تجد من يتكلم عن الجهاد فعنده يبدأ وعنده ينتهي وتجد من يتكلم عن التزكية والأخلاق ومن يتكلم عن طاعة ولاة الأمور وفي الطرف المقابل تجد من يتكلم عن ظلم وُلاة الأمور والبعض يتكلم عن الإلحاد ومحاربة الملحدين أو النصارى
أما الطائفة الحق فتجدها تهتم بكل هذا، فتجد لهم جهودا في العقيدة والتوحيد وفي الفقه والحديث دون إهمال الردود على غلاة الطاعة وعلى التيارات الجهادية وعلى الإلحاد وعلى الطوائف المنتسبة للملة كالأشاعرة والصوفية والرافضة وغيرهم
لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيلة شيبان، عرضوا عليه الحماية من العرب لكنهم أبوا أن يدخلوا حربا مع الفرس وكسرى فقال المثنى بن حارثة الشيباني رضي الله عنه وكان حينها لم يُسلم بعد: «وإنا إنما نزلنا على عهد أخذه علينا كسرى أن لا نحدث حدثا ولا نؤوي محدثا ، وإني أرى أن هذا الأمر الذي تدعونا إليه أنت ، هو مما تكرهه الملوك ، فإن أحببت أن نؤويك وننصرك ، مما يلي مياه العرب فعلنا »
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أسأتم في الرد إذ أفصحتم بالصدق ، وإن دين الله لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه» قال بأبي هو وأمي أن دين الله لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه. لا من بعّضه
وهذا الذي قلناه لا ينفي كون المسائل تتفاوت فالتوحيد مثلا أعظم من غيره لكن تفاوت المسائل من حيث الأهمية لا يدفعنا لنبذ المسائل الأقل أهمية خصوصا وأن درجة الأهمية تختلف باختلاف السياقات أحيانا، وثانيا أهمية المسألة وقيمتها تؤخذ من الشرع لا من هوى أنفسنا
ولا حول ولا قوة إلا بالله
فاليوم تجد من يتكلم عن الجهاد فعنده يبدأ وعنده ينتهي وتجد من يتكلم عن التزكية والأخلاق ومن يتكلم عن طاعة ولاة الأمور وفي الطرف المقابل تجد من يتكلم عن ظلم وُلاة الأمور والبعض يتكلم عن الإلحاد ومحاربة الملحدين أو النصارى
أما الطائفة الحق فتجدها تهتم بكل هذا، فتجد لهم جهودا في العقيدة والتوحيد وفي الفقه والحديث دون إهمال الردود على غلاة الطاعة وعلى التيارات الجهادية وعلى الإلحاد وعلى الطوائف المنتسبة للملة كالأشاعرة والصوفية والرافضة وغيرهم
لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيلة شيبان، عرضوا عليه الحماية من العرب لكنهم أبوا أن يدخلوا حربا مع الفرس وكسرى فقال المثنى بن حارثة الشيباني رضي الله عنه وكان حينها لم يُسلم بعد: «وإنا إنما نزلنا على عهد أخذه علينا كسرى أن لا نحدث حدثا ولا نؤوي محدثا ، وإني أرى أن هذا الأمر الذي تدعونا إليه أنت ، هو مما تكرهه الملوك ، فإن أحببت أن نؤويك وننصرك ، مما يلي مياه العرب فعلنا »
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أسأتم في الرد إذ أفصحتم بالصدق ، وإن دين الله لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه» قال بأبي هو وأمي أن دين الله لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه. لا من بعّضه
وهذا الذي قلناه لا ينفي كون المسائل تتفاوت فالتوحيد مثلا أعظم من غيره لكن تفاوت المسائل من حيث الأهمية لا يدفعنا لنبذ المسائل الأقل أهمية خصوصا وأن درجة الأهمية تختلف باختلاف السياقات أحيانا، وثانيا أهمية المسألة وقيمتها تؤخذ من الشرع لا من هوى أنفسنا
ولا حول ولا قوة إلا بالله
25.04.202503:21
عن #قتادة، في قوله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل}، قال:
حدَّثَنا أبو المتوكل النّاجِي، عن أبي سعيد الخدري، أنّ رسول الله ﷺ قال:
«يَخلُصُ المؤمنون مِن النار، فيُحْبَسون على قَنطرة بين الجنة والنار، فيُقتَصُّ لبعضِهم مِن بعضٍ مظالمَ كانت بينَهم في الدنيا، حتى إذا هُذِّبوا ونُقُّوا أُذِنَ لهم في دُخُول الجنة، فوالذي نفسي بيده، لَأَحَدُهم أهْدى بمنزله في الجنة مِن منزله كان في الدنيا».
قال قتادة: وكان يُقال: ما يُشَبَّهُ بهم إلا أهل جُمُعة حين انصرفوا مِن جَمْعِهم.
أخرجه #البخاري ٣/١٢٨ (٢٤٤٠)، ٨/١١١ (٦٥٣٥) دون قول قتادة، وابن جرير ١٤/٧٩.
#حديث
#آية_وتفسير
حدَّثَنا أبو المتوكل النّاجِي، عن أبي سعيد الخدري، أنّ رسول الله ﷺ قال:
«يَخلُصُ المؤمنون مِن النار، فيُحْبَسون على قَنطرة بين الجنة والنار، فيُقتَصُّ لبعضِهم مِن بعضٍ مظالمَ كانت بينَهم في الدنيا، حتى إذا هُذِّبوا ونُقُّوا أُذِنَ لهم في دُخُول الجنة، فوالذي نفسي بيده، لَأَحَدُهم أهْدى بمنزله في الجنة مِن منزله كان في الدنيا».
قال قتادة: وكان يُقال: ما يُشَبَّهُ بهم إلا أهل جُمُعة حين انصرفوا مِن جَمْعِهم.
أخرجه #البخاري ٣/١٢٨ (٢٤٤٠)، ٨/١١١ (٦٥٣٥) دون قول قتادة، وابن جرير ١٤/٧٩.
#حديث
#آية_وتفسير
09.05.202523:08
قال أبو إسماعيل الهروي كما في «ذم الكلام (١٣٢٠)» :
جاء سالم ليتوب، فقال يحيى بن عمّار للحاجب : قل له : ائتنا بكتب الكلام نحرِّقها بالنار! ولم يأذن له!.
جاء سالم ليتوب، فقال يحيى بن عمّار للحاجب : قل له : ائتنا بكتب الكلام نحرِّقها بالنار! ولم يأذن له!.
09.05.202515:47
قال المعافى بن عمران الموصلي (ت ١٨٥) في « #الزهد ٢٢٤»:
حدثنا سفيان، عن عمرو بن قيس الملائي، قال: «وإياكم والبطنة، فإنها تقسي القلب».
عمرو بن قيس كان من أئمة الحديث وهو ثقة متقن. كان من عباد أهل الكوفة وقرائهم، حافظا من أولياء الله توفي سنة ١٤٦ هـ
#الجوع
حدثنا سفيان، عن عمرو بن قيس الملائي، قال: «وإياكم والبطنة، فإنها تقسي القلب».
عمرو بن قيس كان من أئمة الحديث وهو ثقة متقن. كان من عباد أهل الكوفة وقرائهم، حافظا من أولياء الله توفي سنة ١٤٦ هـ
#الجوع
26.04.202514:23
مقدمة تشويقية للكتاب.
25.04.202519:26
«مفاوز الدنيا تقطع بالأقدام ومفاوز الآخرة تقطع بالقلوب».
يعني بالإيمان الذي يُصدّقه العمل، والله أعلم.
#يحيى_بن_معاذ (ت. ٢٥٨ هـ)
[الحلية لأبي نعيم /ترجمته]
يعني بالإيمان الذي يُصدّقه العمل، والله أعلم.
#يحيى_بن_معاذ (ت. ٢٥٨ هـ)
[الحلية لأبي نعيم /ترجمته]
25.04.202507:08
في كتاب #الزهد للإمام أحمد عن #قتادة قال: قال مُوَرِّق العجلي (ت. ١٠٥ هـ) :
«ما وجدت للمؤمن مثلًا إلا رجلًا في البحر على خشبة، فهو يدعو: يارب يارب، لعل الله عز وجل أن ينجيه».
#آثار_التابعين
«ما وجدت للمؤمن مثلًا إلا رجلًا في البحر على خشبة، فهو يدعو: يارب يارب، لعل الله عز وجل أن ينجيه».
#آثار_التابعين
19.04.202519:31
قال أبو أحمد القصاب (ت نحو ٣٦٠) كما في «النكت الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام»:
«أو لا يفكر أن الله قد عبد بهذا الدين قبل أن يخلق أبو الهذيل، وأتباعه والنظام وأشياعه، وكانت حجته على عباده واضحة بكتابه».
#فوائد_النكت_للقصاب
«أو لا يفكر أن الله قد عبد بهذا الدين قبل أن يخلق أبو الهذيل، وأتباعه والنظام وأشياعه، وكانت حجته على عباده واضحة بكتابه».
#فوائد_النكت_للقصاب
09.05.202522:48
08.05.202519:58
قال ابن القيم رحمه الله كما في الفوائد:
«من عَلامات السَّعادَة والفلاح أن العَبْد كلما زيد في علمه زيد في تواضعه ورَحمته، وكلما زيد عمله زيد في خَوفه وحذره، وكلما زيد في عمره نقص من حرصه، وكلما زيد في ماله زيد في سخائه وبذله وكلما زيد في قدره وجاهه زيد في قربه من النّاس وقَضاء حوائجهم والتواضع لَهُم.
وعلامات الشقاوة أنه كلما زيد في علمه زيد في كبره وتيهه، وكلما زيد في عمله زيد في فخره واحتقاره للنّاس وحسن ظَنّه بِنَفسِهِ، وكلما زيد في عمره زيد في حرصه، وكلما زيد في ماله زيد في بخله وإمساكه، وكلما زيد في قدره وجاهه زيد في كبره وتيهه.
وَهَذِه الأُمُور ابتلاء من الله وامتحان يَبْتَلِي بها عباده، فيسعد بها أقوام، ويشقى بها أقوام، وكَذَلِكَ الكرامات امتحان وابتلاء كالملك والسُّلْطان والمال قالَ تَعالى عَن نبيه سُلَيْمان لما رأى عرش بلقيس عِنْده ﴿هَذا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أأشْكُرُ أم أكفر﴾فالنعم ابتلاء من الله وامتحان يظْهر بها شكر الشكُور وكفر الكفور كَما أن المحن بلوى مِنهُ سُبْحانَهُ فَهو يَبْتَلِي بِالنعَم كَما يَبْتَلِي بالمصائب قالَ تَعالى ﴿فَأمّا الأِنْسانُ إذا ما ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأكْرَمَهُ ونَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أكْرَمَنِ وأمّا إذا ما ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أهانَنِ كلا﴾ أي لَيْسَ كل من وسعت عَلَيْهِ وأكرمته ونعمته يكون ذَلِك إكْراما مني لَهُ، ولا كل من ضيّقت عَلَيْهِ رزقه وابتليته يكون ذَلِك إهانة مني لَهُ.اهـ
#ابن_القيم | #آية_وتفسير
«من عَلامات السَّعادَة والفلاح أن العَبْد كلما زيد في علمه زيد في تواضعه ورَحمته، وكلما زيد عمله زيد في خَوفه وحذره، وكلما زيد في عمره نقص من حرصه، وكلما زيد في ماله زيد في سخائه وبذله وكلما زيد في قدره وجاهه زيد في قربه من النّاس وقَضاء حوائجهم والتواضع لَهُم.
وعلامات الشقاوة أنه كلما زيد في علمه زيد في كبره وتيهه، وكلما زيد في عمله زيد في فخره واحتقاره للنّاس وحسن ظَنّه بِنَفسِهِ، وكلما زيد في عمره زيد في حرصه، وكلما زيد في ماله زيد في بخله وإمساكه، وكلما زيد في قدره وجاهه زيد في كبره وتيهه.
وَهَذِه الأُمُور ابتلاء من الله وامتحان يَبْتَلِي بها عباده، فيسعد بها أقوام، ويشقى بها أقوام، وكَذَلِكَ الكرامات امتحان وابتلاء كالملك والسُّلْطان والمال قالَ تَعالى عَن نبيه سُلَيْمان لما رأى عرش بلقيس عِنْده ﴿هَذا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أأشْكُرُ أم أكفر﴾فالنعم ابتلاء من الله وامتحان يظْهر بها شكر الشكُور وكفر الكفور كَما أن المحن بلوى مِنهُ سُبْحانَهُ فَهو يَبْتَلِي بِالنعَم كَما يَبْتَلِي بالمصائب قالَ تَعالى ﴿فَأمّا الأِنْسانُ إذا ما ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأكْرَمَهُ ونَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أكْرَمَنِ وأمّا إذا ما ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أهانَنِ كلا﴾ أي لَيْسَ كل من وسعت عَلَيْهِ وأكرمته ونعمته يكون ذَلِك إكْراما مني لَهُ، ولا كل من ضيّقت عَلَيْهِ رزقه وابتليته يكون ذَلِك إهانة مني لَهُ.اهـ
#ابن_القيم | #آية_وتفسير
26.04.202514:23
25.04.202517:53
«يا ابن آدم لا يزال دينك متمزقا ما دام القلب بحب الدنيا متعلقا»
#يحيى_بن_معاذ (ت. ٢٥٨ هـ)
[الحلية لأبي نعيم /ترجمته]
#يحيى_بن_معاذ (ت. ٢٥٨ هـ)
[الحلية لأبي نعيم /ترجمته]
25.04.202506:12
فائدة نفيسة: سلف من نعت أهل السنة المكفرين للجهمية والقبورية بالخوارج
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
قال الخلال في السنة ١٨٠٤- وأخبرنا محمد بن علي، قال: حدثنا أبو بكر الأثرم، قال: أتينا أبا عبد الله، أنا والعباس بن عبد العظيم، فقال لنا العباس. وأخبرني موسى بن سهل، قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي، قال: حدثني إبراهيم بن الحارث العبادي، قال:
قمت من عند أبي عبد الله، فأتيت عباسا العنبري، فأخبرته بما تكلم أبو عبد الله في أمر ابن معذل، فسر به ولبس ثيابه، ومعه أبو بكر بن هاني، فدخل على أبي عبد الله، فابتدأ عباس، فقال: يا أبا عبد الله، قوم هاهنا حدثوا، يقولون: لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. قال: هؤلاء أضر من الجهمية على الناس، ويلكم، فإن لم تقولوا ليس بمخلوق، فقولوا مخلوق، فقال أبو عبد الله: كلام سوء. فقال العباس: ما تقول يا أبا عبد الله ؟ فقال: الذي أعتقده وأذهب إليه، ولا أشك فيه، أن القرآن غير مخلوق. ثم قال: سبحان الله، ومن يشك في هذا ؟ ثم تكلم أبو عبد الله استعظاما للشك في ذلك، فقال: سبحان الله، في هذا شك ؟ قال الله عز وجل: ﴿ألا له الخلق والأمر﴾، ففرق بين الخلق والأمر.
قال أبو عبد الله: فالقرآن من علم الله، ألا تراه يقول: ﴿علم القرآن﴾، والقرآن فيه أسماء الله عز وجل، أي شيء تقولون ؟ ألا تقولون إن أسماء الله عز وجل غير مخلوقة ؟ من زعم أن أسماء الله عز وجل مخلوقة، فقد كفر، لم يزل الله عز وجل قديرا، عليما، عزيزا، حكيما، سميعا، بصيرا، لسنا نشك أن أسماء الله ليست بمخلوقة، ولسنا نشك أن علم الله تبارك وتعالى ليس بمخلوق، وهو كلام الله عز وجل، ولم يزل الله عز وجل حكيما. ثم قال أبو عبد الله: وأي كفر أبين من هذا وأي كفر أكفر من هذا ؟
إذا زعموا أن القرآن مخلوق، فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة، وأن علم الله مخلوق، ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون: إنما يقولون القرآن مخلوق، فيتهاونون ويظنون أنه هين ولا يدرون ما فيه من الكفر. قال: فأنا أكره أن أبوح بهذا لكل أحد، وهم يسألوني، فأقول: إني أكره الكلام في هذا، فبلغني أنهم يدعون علي أني أمسك.
قلت لأبي عبد الله: فمن قال القرآن مخلوق، فقال: لا أقول أسماء الله مخلوقة، ولا علمه، ولم يزد على هذا، أقول: هو كافر ؟ فقال: هكذا هو عندنا. قال أبو عبد الله: نحن نحتاج أن نشك في هذا ؟ القرآن عندنا فيه أسماء الله عز وجل، وهو من علم الله، من قال مخلوق، فهو عندنا كافر. ثم قال أبو عبد الله: بلغني أن أبا خالد، وموسى بن منصور وغيرهم، يجلسون في ذلك الجانب، فيعيبون قولنا، ويدعون إلى هذا القول، أن لا يقال: مخلوق ولا غير مخلوق، ويعيبون من يكفر، ويزعمون أنا نقول بقول الخوارج. ثم تبسم أبو عبد الله كالمغتاظ، ثم قال: هؤلاء قوم سوء، ثم قال أبو عبد الله للعباس: وذاك السجستاني الذي عندكم بالبصرة، ذاك خبيث، بلغني أنه قد وضع في هذا يوما، يقول: لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق، وذاك خبيث، ذاك الأحول. فقال العباس: كان يقول مرة بقول جهم، ثم صار إلى أن يقول هذا القول. فقال أبو عبد الله: ما يعني أنه كان يقول بقول جهم إلا الشفاعة.
أقول: تأمل قول أحمد (ويعيبون من يكفر، ويزعمون أنا نقول بقول الخوارج)
فهؤلاء الذين قال فيهم (هؤلاء قوم سوء) يعيبون على أهل السنة تكفير الجهمية الذين يقولون القرآن مخلوق
فكيف لو رأى من يعيب على كفر الجهمية الذين يقولون بنفي العلو (وهو أشر من القول بخلق القرآن اتفاقا) ؟
هذا مع أن هؤلاء الجهمية النفاة للعلو يقولون يخلق القرآن ونفي أكثر الصفات مع القول بالجبر والإرجاء والقبوريات وتحريف معنى الإله
وكيف لو رأى من يعيب على من يكفر عباد القبور ويصفه بأنه متورط بتكفير المسلمين
وهذا فات أئمة الدعوة النجدية في ردهم على من عاب عليهم تكفير عباد القبور ووصفهم بأنهم خوارج لذلك وأحسب أنهم لو وقفوا عليه لذكروه
وأيضا ابن القيم اتهمه الجهمية الأشعرية بأنه على مذهب الخوارج
من لي بشبه خوارج قد كفروا*** بالذنب تأويلا بلا احسان
ولهم نصوص قصروا في فهمها*** فأتوا من التقصير في العرفان
وخصومنا قد كفرونا بالذي*** هو غاية التوحيد والايمان
ومن العجائب أنهم قالوا لمن*** قد دان بالآثار والقرآن
أنتم مثل الخوارج وأنهم*** أخذوا الظواهر ما اهتدوا لمعان.
وتأمل قول الإمام أحمد (وأي كفر أبين من هذا) في القول بخلق القرآن وما فيه من الرد على من ادعى أن هذه المسألة خفية وألحق بها مسألة العلو الأبين منها.
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه : أبو جعفر عبد الله الخليفي
#من_فوائد_أبي_جعفر_الخليفي
#الخليفي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
قال الخلال في السنة ١٨٠٤- وأخبرنا محمد بن علي، قال: حدثنا أبو بكر الأثرم، قال: أتينا أبا عبد الله، أنا والعباس بن عبد العظيم، فقال لنا العباس. وأخبرني موسى بن سهل، قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي، قال: حدثني إبراهيم بن الحارث العبادي، قال:
قمت من عند أبي عبد الله، فأتيت عباسا العنبري، فأخبرته بما تكلم أبو عبد الله في أمر ابن معذل، فسر به ولبس ثيابه، ومعه أبو بكر بن هاني، فدخل على أبي عبد الله، فابتدأ عباس، فقال: يا أبا عبد الله، قوم هاهنا حدثوا، يقولون: لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. قال: هؤلاء أضر من الجهمية على الناس، ويلكم، فإن لم تقولوا ليس بمخلوق، فقولوا مخلوق، فقال أبو عبد الله: كلام سوء. فقال العباس: ما تقول يا أبا عبد الله ؟ فقال: الذي أعتقده وأذهب إليه، ولا أشك فيه، أن القرآن غير مخلوق. ثم قال: سبحان الله، ومن يشك في هذا ؟ ثم تكلم أبو عبد الله استعظاما للشك في ذلك، فقال: سبحان الله، في هذا شك ؟ قال الله عز وجل: ﴿ألا له الخلق والأمر﴾، ففرق بين الخلق والأمر.
قال أبو عبد الله: فالقرآن من علم الله، ألا تراه يقول: ﴿علم القرآن﴾، والقرآن فيه أسماء الله عز وجل، أي شيء تقولون ؟ ألا تقولون إن أسماء الله عز وجل غير مخلوقة ؟ من زعم أن أسماء الله عز وجل مخلوقة، فقد كفر، لم يزل الله عز وجل قديرا، عليما، عزيزا، حكيما، سميعا، بصيرا، لسنا نشك أن أسماء الله ليست بمخلوقة، ولسنا نشك أن علم الله تبارك وتعالى ليس بمخلوق، وهو كلام الله عز وجل، ولم يزل الله عز وجل حكيما. ثم قال أبو عبد الله: وأي كفر أبين من هذا وأي كفر أكفر من هذا ؟
إذا زعموا أن القرآن مخلوق، فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة، وأن علم الله مخلوق، ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون: إنما يقولون القرآن مخلوق، فيتهاونون ويظنون أنه هين ولا يدرون ما فيه من الكفر. قال: فأنا أكره أن أبوح بهذا لكل أحد، وهم يسألوني، فأقول: إني أكره الكلام في هذا، فبلغني أنهم يدعون علي أني أمسك.
قلت لأبي عبد الله: فمن قال القرآن مخلوق، فقال: لا أقول أسماء الله مخلوقة، ولا علمه، ولم يزد على هذا، أقول: هو كافر ؟ فقال: هكذا هو عندنا. قال أبو عبد الله: نحن نحتاج أن نشك في هذا ؟ القرآن عندنا فيه أسماء الله عز وجل، وهو من علم الله، من قال مخلوق، فهو عندنا كافر. ثم قال أبو عبد الله: بلغني أن أبا خالد، وموسى بن منصور وغيرهم، يجلسون في ذلك الجانب، فيعيبون قولنا، ويدعون إلى هذا القول، أن لا يقال: مخلوق ولا غير مخلوق، ويعيبون من يكفر، ويزعمون أنا نقول بقول الخوارج. ثم تبسم أبو عبد الله كالمغتاظ، ثم قال: هؤلاء قوم سوء، ثم قال أبو عبد الله للعباس: وذاك السجستاني الذي عندكم بالبصرة، ذاك خبيث، بلغني أنه قد وضع في هذا يوما، يقول: لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق، وذاك خبيث، ذاك الأحول. فقال العباس: كان يقول مرة بقول جهم، ثم صار إلى أن يقول هذا القول. فقال أبو عبد الله: ما يعني أنه كان يقول بقول جهم إلا الشفاعة.
أقول: تأمل قول أحمد (ويعيبون من يكفر، ويزعمون أنا نقول بقول الخوارج)
فهؤلاء الذين قال فيهم (هؤلاء قوم سوء) يعيبون على أهل السنة تكفير الجهمية الذين يقولون القرآن مخلوق
فكيف لو رأى من يعيب على كفر الجهمية الذين يقولون بنفي العلو (وهو أشر من القول بخلق القرآن اتفاقا) ؟
هذا مع أن هؤلاء الجهمية النفاة للعلو يقولون يخلق القرآن ونفي أكثر الصفات مع القول بالجبر والإرجاء والقبوريات وتحريف معنى الإله
وكيف لو رأى من يعيب على من يكفر عباد القبور ويصفه بأنه متورط بتكفير المسلمين
وهذا فات أئمة الدعوة النجدية في ردهم على من عاب عليهم تكفير عباد القبور ووصفهم بأنهم خوارج لذلك وأحسب أنهم لو وقفوا عليه لذكروه
وأيضا ابن القيم اتهمه الجهمية الأشعرية بأنه على مذهب الخوارج
من لي بشبه خوارج قد كفروا*** بالذنب تأويلا بلا احسان
ولهم نصوص قصروا في فهمها*** فأتوا من التقصير في العرفان
وخصومنا قد كفرونا بالذي*** هو غاية التوحيد والايمان
ومن العجائب أنهم قالوا لمن*** قد دان بالآثار والقرآن
أنتم مثل الخوارج وأنهم*** أخذوا الظواهر ما اهتدوا لمعان.
وتأمل قول الإمام أحمد (وأي كفر أبين من هذا) في القول بخلق القرآن وما فيه من الرد على من ادعى أن هذه المسألة خفية وألحق بها مسألة العلو الأبين منها.
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه : أبو جعفر عبد الله الخليفي
#من_فوائد_أبي_جعفر_الخليفي
#الخليفي
11.04.202509:10
قال ابن تيمية رحمه الله في «بيان تلبيس الجهمية»(٣٥٦/٧):
• فإن ضعف إسناد الحديث لا يمنع أن يكون متنه ومعناه حقا، ولا يمنع أيضًا أن يكون له من الشواهد والمتابعات ما يُبين صحته. اهـ.
- وقال أيضاً في «الانتصار لأهل الآثار» (۳۹/۱):
وأهل الحديث لا يستدلون بحديث ضعيف في نقض أصل عظيم من أصول الشريعة، بل إما في تأييده، وإِمَّا في فرع من فروعه. اهـ.
مقدمة كتاب «الرد على الجهمية» تحقيق: عادل آل حمدان.
مستفاد من | طارق بن مسعد جزاه الله خيرا وبارك فيه.
• فإن ضعف إسناد الحديث لا يمنع أن يكون متنه ومعناه حقا، ولا يمنع أيضًا أن يكون له من الشواهد والمتابعات ما يُبين صحته. اهـ.
- وقال أيضاً في «الانتصار لأهل الآثار» (۳۹/۱):
وأهل الحديث لا يستدلون بحديث ضعيف في نقض أصل عظيم من أصول الشريعة، بل إما في تأييده، وإِمَّا في فرع من فروعه. اهـ.
مقدمة كتاب «الرد على الجهمية» تحقيق: عادل آل حمدان.
مستفاد من | طارق بن مسعد جزاه الله خيرا وبارك فيه.
Паказана 1 - 24 з 207
Увайдзіце, каб разблакаваць больш функцый.