Традиция почитания «кожи лица учителя» (หนังหน้าครู) является древним обычаем в тайской культуре, особенно среди исполнителей традиционного театра (นาฏศิลป์). Согласно этой практике, после смерти уважаемого учителя или выдающегося актёра их лицо снимали и сохраняли, чтобы ученики могли почитать их дух и получать благословения для успеха в искусстве. Считалось, что такое почитание приносит удачу и помогает в профессиональном росте.
Значение мучеников было еще раз подчеркнуто в речи, произнесенной Асадом в 1985 году на открытии Девятого студенческого союза. В этой речи он рассказал о важности концепции самопожертвования в годы своей юности, а также о том, как он и его сослуживцы постоянно обсуждали жертвенное самоубийство, японских камикадзе и их достоинства. Асад подчеркнул, что руководствовался этим принципом на протяжении всей своей жизни.
Традиция почитания «кожи лица учителя» (หนังหน้าครู) является древним обычаем в тайской культуре, особенно среди исполнителей традиционного театра (นาฏศิลป์). Согласно этой практике, после смерти уважаемого учителя или выдающегося актёра их лицо снимали и сохраняли, чтобы ученики могли почитать их дух и получать благословения для успеха в искусстве. Считалось, что такое почитание приносит удачу и помогает в профессиональном росте.
С тем же духом преданности Христу и любви к Отечеству наш народ восстановил свою духовную и национальную жизнь во всех уголках мира, возродился в Восточной Армении под сенью своего восставшего из пепла государства. Путь своего подъема наш народ созидал через жертвы, борение, усилиями по возвышению своего справедливого вопроса перед человеческой совестью и правом, всегда молитвенно поминая миллионы мучеников Геноцида армян. […] Канонизация мучеников Геноцида приносит животворное новое дыхание, благодать и благословение нашей церковной и национальной жизни. Мы верим, что, канонизируя мучеников Геноцида армян, мы свиваем венок нового духовного возрождения нашего народа. Сегодня память наших святых мучеников уже не поминальный молебен о жертвах и упокоенных, а победное славословие бесплотных воинов, победивших и освященных кровью мученичества.
Если попытаться представить себе того или иного философа в окружении, которое бы соответствовало эйдосу его мысли, то Бодрийяра мы бы могли обнаружить сидящим на тахте в темной комнате перед включенным телевизором, с пяткой на колене и пультом в руке. С ленивой враждебностью он переключает каналы и после каждого щелчка бормочет, что «по ящику все врут».
...так как стала беспокоиться из-за наших с ней конфликтов по незначительным поводам, а также из-за того, что я снял крест и сказал, что в Бога не верю. Я согласился на эту поездку, чтобы не провоцировать новых конфликтов.
Константин с тех пор стал подавленным, боится церкви и взрослых, ездит в храм с неохотой, заметно хуже учится и стал дерзить родным. Мы связываем произошедшие в мальчике изменения с полученной им от действий отца Никона психологической травмой.
Главное допущение этого текста – будто Богу можно предъявить, будто над Ним есть высшая инстанция, вроде разума или морали. Неверное допущение.
«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25:46) <…> Открываем Перкинса и читаем: раз это Бог установил, значит это добро и благо. И никакого оправдания пыток из этого не следует.
