Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Паглядзець

Николаевский Ванёк

Паглядзець

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Паглядзець

Труха⚡️Україна

Паглядзець

Николаевский Ванёк

Паглядзець

Чернозём | У шамана три беды

Медиа о трансформации коренного мира.
Как живут, меняются и влияют на историю, культуру и политику коренные народы России: chernoz.ru
💥Выпускаем подкаст «У шамана три беды»
https://podcast.ru/1644042354
Написать нам: @ges_chz_bot

Рэйтынг TGlist

ТыпПублічны

Вертыфікацыя

Не вертыфікаваны

Надзейнасць

Не надзейны

РазмяшчэннеРосія

МоваІншая

Дата стварэння каналаБер 02, 2020

Дадана ў TGlist

Лип 03, 2024

Я ўладальнік канала

Гісторыя змяненняў

Прыкрепленая група

Чат Чернозём | У шамана три беды

Статыстыка Тэлеграм-канала Чернозём | У шамана три беды

Падрабязней

Падпісчыкаў

2 610

24 гадз.

80.3%Тыдзень

512%Месяц

763%

Індэкс цытавання

0

Згадкі1Рэпостаў на каналах0Згадкі на каналах1

Сярэдняе ахоп 1 паста

246

12 гадз.2460%24 гадз.2460%48 гадз.5120%

Узаемадзеянне (ER)

1.63%

Рэпостаў4Каментары0Рэакцыі18

Узаемадзеянне па ахопу (ERR)

9.45%

24 гадз.0%Тыдзень

9.14%Месяц

2.92%

Ахоп 1 рэкламнага паста

590

1 гадз.12821.69%1 – 4 гадз.00%4 - 24 гадз.518.64%

Падрабязней

Падключыце нашага бота да канала і даведайцеся пол аўдыторыі гэтага канала.

Усяго пастоў за 24 гадзіны

0

Дынаміка

Апошнія публікацыі ў групе "Чернозём | У шамана три беды"

Усе пасты

19.04.202508:12

⭐️ «Глаза попозже зайдут»

Фотографии, ставшие частью выставки художницы Самарии Нуруловой «Глаза попозже зайдут», которая с 21 марта по 13 апреля проходила в петербуржской галерее Open You Gallery.

Выставка была посвящена впечатлениям художницы от поездок на Ямал — сначала в рамках арт-резиденции «Место рождения», затем в ходе частной экспедиции в стойбище кочующей ненецкой семьи.

Проект «Глаза попозже зайдут» состоит из серии фотографий, книги и двух видеоартов, а также расписанных вручную тканей, которые символически отделяют пространства бескрайней тундры и тёплого чума. Музыку для выставки — композицию «Тундра» — создал театральный режиссёр, композитор и художник Дмитрий Мульков, а куратором выставки стала Анастасия Пронина.

📸 Источник фото: sobaka.ru

18.04.202513:12

🌟Открытки из Элисты — розыгрыш от калмыцких художников🌟

В апреле в Калмыкии проходит Фестиваль тюльпанов — концерты, мастер-классы, катания на верблюдах, маркеты с работами местных мастеров и брендов и, собственно, любование цветением тюльпанов. В честь такой красоты решили провести столь же живописный розыгрыш вместе с «Дурн Буро» — творческим объединением, переосмысляющим калмыцкую культуру через современные формы.

Специально для розыгрыша ребята подготовили два набора, по десять (!) авторских открыток в каждом, отрисованных участниками их объединения. Готовьтесь к самым разным стилям, сюжетам и цветам!

Чтобы заполучить себе антологию произведений современных калмыцких иллюстраторов и художниц в открытках, нужно⬇️

❣️ быть подписчиком каналов «Чернозём» и «Дурн Буро»

❣️нажать на кнопку под этим постом

📎 Ровно через неделю, 25 апреля, мы случайным образом выберем двух победителей и свяжемся с ними, чтобы отправить открытки!

18.04.202513:11

15.04.202515:12

©️Бобров наших не трогают. По-мансийски, бобёр на тебя посмотрит — умрёшь, родственники вымирать будут. Хотя что такое? Зверюга какая-то посмотрит! Я-то всё равно стреляю и добываю. Высушу бобровую струю на продажу или сам пью — для себя, для здоровья©️

Не только о зловещих бобрах, но и о том, как сегодня устроено сообщество манси на севере Свердловской области — рекомендуем послушать второй сезон нашего подкаста:

🎮 Эпизод первый. «Я хочу есть» — история учительницы мансийского языка, которую настолько возмутили условия в интернате для детей манси из таёжных посёлков, что о них узнали в Организации Объединённых Наций.

🎮 Эпизод второй. «Последняя воля матери» — как свердловские манси пытались объединиться и самостоятельно планировать своё будущее, но поссорились, разделившись на «городских» и «лесных».

🎮 Эпизод третий. «Никто не хочет уйти под воду» — репортаж из мансийского посёлка Ушмы, который сами его жители называют резервацией.

🎮 Эпизод четвёртый. «Идолы перевала Дятлова» — как загадочная гибель советских туристов стала одной из самых громких конспирологических историй и навсегда изменила жизнь коренного народа.

🎮 Эпизод пятый. «Паразиты» — распутываем сложную систему поддержки манси и пытаемся понять, почему коренные жители то смеются над представителями своих интересов, то остерегаются их.

🎮 Эпизод шестой. «Там одни кости» — разбираемся, какую роль в жизни манси играют чиновники и почему их энтузиазм не разделяют сами коренные.

🎮 Эпизод седьмой. «Откуда дует ветер» — что произошло спустя год после того, как манси объединились в Совет, и какие события повлияли на их сообщество сильнее всего.

🤑 Спецвыпуск. «Олень та же рыба, только с рогами» — интервью с медицинским антропологом о правильном питании для коренных народов Севера. Почему учёные и журналисты противоречат друг другу, когда говорят об алкоголе у коренных народов Севера.

🤑 Спецвыпуск. «Волк — это “бегающее нечто”» — подробный разговор со специалисткой по мансийскому языку об уникальном диалекте героев нашего подкаста, свердловских манси.

10.04.202515:12

🏠 «Часть чукчей занималась оленеводством и просто отсутствовала в посёлке, когда выбирали место для их домов»

За последнюю сотню лет Чукотка пережила две волны реновации: в 1950-е, при советской национальной политике, и в начале 2000-х, под руководством олигарха Романа Абрамовича. Образ и условия жизни коренных народов полуострова менялись за считаные годы, но в лучшую или худшую сторону — вопрос, висящий в воздухе до сих пор.

Мы поговорили с антропологом архитектуры, изучающим чукотскую модернизацию, автором тг-канала «Воздушные избы» Гавриилом Малышевым о том, как на Чукотке архитектурные проекты напрямую связаны с политическими и как сделать так, чтобы ошибки прошлого не повторились в грядущих реформах.

👁 Читайте интервью на нашем сайте: https://chernoz.ru/teksty/modernizaciya-chukotki

🏴Беседовала Владислава Куз

09.04.202507:12

🎈 Об особенностях оленеводства у юкагиров — из статьи Николая Плужникова для портала кафедры ЮНЕСКО «Адаптация общества и человека в Арктических региона в условиях изменения климата и глобализации»:

«Оленеводством занимались нижнеколымские юкагиры, научившись ему у эвенов. Оно также, как и у эвенов играло транспортную роль. Количество оленей обычно было минимальным: от 2-3 до 10-20. Поэтому нередко при перекочевках имущество перевозилось со старого места на новое в несколько этапов. Однако среди юкагиров были и хозяйства, богатые оленями, которые насчитывали 100-150 голов. Самым богатым среди них в начале ХХ в. оказался Николай Курилов [тот самый известный художник — прим. «Чернозёма»]: у него в стаде насчитывалось около тысячи оленей. Этих оленей он собрал после эпидемии оспы с вымерших соседних чукотских стойбищ.

В начале ХХ столетия в области расселения нижнеколымских юкагиров почти не осталось дикого оленя. Это бедствие юкагиры связывают с появлением многочисленных чукотских стад домашнего оленя, которые стравили пастбища, где обитал дикий олень. В результате начавшейся бескормицы масса юкагиров и эвенов (тоже существовавших охотой) отправилась в пастухи к чукчам. На этой почве возник последний очаг мощной ассимиляции, который привёл к потере многих черт этнической культуры».

📸 На фото — юкагирка, занимающаяся оленеводством, 1902 год. Источник: American Museum of Natural History Library

08.04.202513:14

🐟 Пост для тех, кто устал от интернетов ~~и хочет трогать траву~~ ~~(или рыбу)~~

У нас новая рубрика — «делаем сами»! В ней мы будем делиться своими простыми способами, как сохранить связь с коренной культурой, независимо от того, кто и где находится сейчас. Например, через национальную кухню!

Сегодня чукчанка Анна Эвыгина, которую вы можете помнить по этому тексту, делится рецептом рыбного салата Килыкил. Сразу в двух вариантах — традиционно-исконном и упрощённом, чтобы блюдо легко можно было приготовить на городской кухне.

🪬 Продукты полезные, витаминов много. Заботимся о самочувствии наших читателей и желаем приятного аппетита!

Кто приготовит — делитесь впечатлениями. Редактор этого поста, например, уже достал рыбу из морозильника⬇️

05.04.202515:12

✨ «Маленький принц» и антиколониализм

«Warawar Wawa» («Сын звёзд», 2019-2020) — проект фотографа из Боливии River Claure, в котором он переосмысляет сказку Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький принц» в контексте боливийской идентичности. Проект создан на языке аймара — индейском языке одноименного народа, живущего в Андах. Это один из государственных языков Боливии.

«В течение многих лет фотографическое представление Боливии, как и глобального юга, ограничивалось редукционистскими, фольклорными западными повествованиями. Упрощённый образ боливийской культуры и идентичности сосредоточился на определённых этнических компонентах, влияя на воображаемое, которое его граждане проецируют, когда они думают о себе.

Визуальные каноны, которые были установлены через иностранный фотографический взгляд, развёрнутый во время подъёма промышленной революции, капитализма и колониализма, уже давно обозначили то, как боливийцы представляют свою собственную страну, свою идентичность и свою территорию. Этот проект предлагает альтернативную боливийскую идентичность, которая, не отрицая западного следа, осознаёт свои корни», — говорится в описании проекта.

📥В 2020 году в издательстве Raya Editorial вышла первая фотокнига автора «Warawar Wawa». А ещё у этого проекта есть очень сильное видеовоплощение — посмотреть можно по ссылке.

04.04.202517:14

🎬 Где смотреть якутское кино

В Якутии каждый год снимают около 12 фильмов, с 2011 года вышло примерно 100 картин. При этом где смотреть все это богатство — непонятно. Прошерстила онлайн-кинотеатры, на которых можно найти якутское кино.

На Okko есть 17 якутских фильмов, они все собраны на одной странице. К сожалению, только по подписке.

На Kion тоже есть подборка якутского кино: 14 фильмов и почти все бесплатно.

На удивление большая подборка на Wink: 25 фильмов, многие бесплатно. Есть фильмы, которых нет на других платформах, например «Царь-птица» и «Иччи».

На «Кинопоиске» нашла всего 8 фильмов — все то же, что и на других платформах. Смотреть можно по подписке.

На «Иви» есть «Пугало» и «Рядовой Чээрин», доступны тоже по подписке.

На Premier нашлись «Черный снег» (бесплатно), «Молодость», «Иччи», «Рядовой Чээрин» (все по подписке).

На «Ютубе» есть канал «Саха фильм / Сахалыы киинэлэр», там тоже можно найти кое-что, но фильмы пиратские, качество соответственное.

На официальном канале анимационной студии Tundra Animation есть мультфильмы «Тымныы Оҕуһа» (Бык Холода) и «Муҥха». Скоро должна появиться «Тангха».

Еще якутское кино можно смотреть в приложении Most, но только по подписке и со смартфона.

Самая большая коллекция якутского кино — на sakhamovie.ru. Почти 90 фильмов, можно найти такие, которых больше нигде нет: например, «Мой убийца». Какие-то фильмы в свободном доступе, какие-то (в основном хиты и новинки) — можно взять в прокат на 3 дня за 100 ₽.

Есть еще опция купить за 200 ₽ — но не ведитесь, это обман, чтобы набрать класс. Я так купила один фильм, в итоге ни фильма, ни денег, а поддержка просто не работает. Также учтите, что качество видео невысокое и многие старые якутские фильмы без субтитров.

Ну а злополучных «Айту» и «Нуучча» можно найти только на торрентах, к сожалению.

Надеюсь, было полезно. Напишите в комментариях, какие еще подборки хотели бы видеть.

#якутскоекино

02.04.202504:12

🌺 Первый весенний месяц подошёл к концу — значит, пора вспомнить самое интересное, о чём мы говорили в марте⬇️

❣️Встретили Белый месяц и обсудили, как в наши дни праздник проходит у бурятов, алтайцев, калмыков и тывинцев.

❣️Поговорили с художницей Ульяной Константиновой о том, что такое «удмуртскость» и как девушке удалось возродить в семье интерес к родной культуре.

❣️Продолжили наш текст-исследование образа колониального Казахстана в русской литературе — разобрали, как изображались казахи в произведениях классицизма и романтизма и сравнили с эпохой реализма.

❣️Спросили стилистку Варвару Жиркову, как прошла стилизованная съёмка хаппаров на Крестьянском рынке в Якутске.

❣️Вместе с Варварой Сермер, которая ведёт блог для изучающих хантыйский язык «Белая гагара | Нови тохты», проанализировали, как «взрослело» её отношение к собственной идентичности.

❣️Калмыцкая художница Элина Гедерим рассказала нам, что такое калмыцкая мозаика, как в проект по её сохранению вовлечь земляков и почему молодым художникам бывает тяжко касаться родной культуры.

❣️Поговорили с продюсером Баирмой Дашидоржиевой и видеографом Максимом Дашинимаевым о новом (и, возможно, последнем) клипе бурятской группы «Исинга».

❣️Узнали, как семейная поездка по Ленобласти открыла Георгию Нечаеву-Лиукконену «руины северной Атлантиды» и вепсскую историю его семьи.

⭐️⭐️ Все эти материалы случились благодаря вашей поддержке. Спасибо, что читали, ставили реакции и делились с друзьями. Если вы хотите помочь ещё — у нас есть Boosty, где за небольшую сумму можно оформить подписку к закрытому контенту «Чернозёма»! Буквально на днях выложили там свежий материал!

31.03.202512:12

🪐 Гряда веков: а мы все те же

Работы хакасского художника Георгия Сагалакова, проникнутые образами из мифологии, культуры и природы его родной Хакасии.

Творчество Георгия относят к направлению «этноархаика», которое соединяет в себе интерес к наследию древнейших культур и к национальной истории, а также современные художественные тенденции.

Георгий Сагалаков часто обращается к важным для хакасской культуры образам. На его картинах можно увидеть Умай (Ымай) — древнейшую тюркскую богиню, покровительницу детей и рожениц, камлающих шаманов, стелы окунёвской культуры времён бронзового века и, конечно, природу Хакасии, её степные пейзажи.

🖼️ Работы в подборке: «Богния Умай», «Апсах оба», «Беле», «Время», «Глубина древности», «Камлание», «Гряда веков: а мы все те же», «Маски», «Мировая гора», «Мы и время». Источник: in.gallerix.ru

28.03.202515:12

🕯 Гравюра с изображением бубна саами из голландского каталога «Лаппония» (1682)

Открыли для себя очередную конспирологическую теорию в духе Hellboy и других историй о мистических экспедициях спецслужб: в первой половине XVII века шведский король Густав Адольф использовал в Тридцатилетней войне в Европе шаманов саами для победы над католиками.

Вероятно, это всё вымысел, и родился он из-за финских конных отрядов, которые воевали на стороне Густава, а европейцы иногда принимали их за саами. Но тем не менее в 1671 году верховный канцлер Швеции на самом деле поручил Шведской коллегии древностей изучить образ жизни саами и их участие в Тридцатилетней войне.

📸 Исследование заказали, конечно, в том числе в колониальных целях — его результаты использовали для шведской экспансии на северные территории для добычи ресурсов и распространения протестантизма.

Через два года результаты учёных издали в каталоге «Лаппония» на латинском языке, но книга быстро получила английское, немецкое, французское и голландское переиздание. И вот на фотографии к посту — гравюра из каталога с изображением рисунка на бубне шамана саами.

😡 Подобных бубнов, как утверждают кураторы музея Siida в Финляндии, осталось не больше сотни — они были уничтожены лютеранскими пасторами. Одной из причин стал всё тот же миф о Тридцатилетней войне — европейские чиновники спустя даже десятилетия опасались ритуальных атрибутов саами.

Спустя 15 лет после выхода каталога «Лаппония» у шамана Ларса Нильссона (Lars Nilsson) из шведского города Арьеплуга власти конфисковали его бубен. А когда мужчина раздобыл новый, чтобы провести обряд над своим умершим сыном, его судили за неповиновение и приговорили к смерти на костре.

🖼️ Иллюстрация: publicdomainreview.org

27.03.202510:12

🎉 «Его слушали столетние ёлки, и он умел верёвочкой перевязывать ветер»

Помните, в самом начале года рассказывали вам, как на вепсский язык перевели мультфильм «Большой Ух»? Его озвучил энтузиаст Георгий Нечаев-Лиукконен, который только подростком узнал, что по отцовской линии он и его семья — вепсы.

«А то, что случилось дальше, мои родные склонны называть чудом: не прикладывая усилий, без учебников, учителей и уроков, примерно через год я заговорил на вепсском. Иногда слова сами всплывают из глубины сознания, и лишь потом я понимаю, что они означают».

👁 Как семейная поездка по Ленобласти открыла Георгию «руины северной Атлантиды» и родную вепсскую культуру — читайте в его эссе⬆️

🏴Автор: Георгий Нечаев-Лиукконен

26.03.202513:23

🎀 Бурятская балерина Лариса Сахьянова о начале своей карьеры и о влиянии одного из основателей бурятского профессионального театра Гомбожапа Цыдынжапова — в своих воспоминаниях из книги «Г.Ц. Цыдынжапов. Материалы и воспоминания» (1990):

«Мои детство и юность прошли в 20-х—40-х годах в Москве. Круг общения родителей был очень широк, так как они были работниками Коминтерна. В нашем доме бывали представители всего мира и всей страны — жёлтые, чёрные, белые. <...> И вот в 1946 г. произошла знаменательная для меня встреча с Г. Ц. Цыдынжаповым. Тогда я училась в Московском хореографическом училище, вернее, продолжала учебу, прерванную войной, приходилось нагонять экстерном.

Время было счастливое, наконец-то кончилась долгая и страшная война, наконец-то мир! Жизнь впереди, и надо было в ней определяться.

В это время в Москве находился в командировке Г. Ц. Цыдынжапов. И вот на семейном совете было решено пригласить его в гости. Посидеть, поговорить, обсудить моё будущее. Решить-то решили, а принять гостя... Это было для нас в то время большой проблемой. Мы очень нуждались — нечего было одеть и нечего было есть. Было нас 6 иждивенцев у Марии Михайловны Сахьяновой. Мой отец в начале войны ушёл в ополчение и сразу же погиб, у других ребят отцов репрессировали.

С трудом, но выход был найден. Купили по карточке папиросы "Беломорканал", мой десятилетний брат Шурка пошёл на базар и обменял пачку на 2 кг картошки, и был у нас шикарный стол из картошки, хлеба и чая.

Гомбо Цыдынжапович пришёл точно, вовремя, был очень подвижен, весел, всем интересовался, а перед уходом сказал: "Я думаю, Ларе не стоит ехать в Улан-Удэ, она очень высокая, и ей трудно будет найти партнёра".

...Много лет спустя, когда я была уже ведущей балериной, он как-то признался мне, что, пользуясь слухами о том, что я попала в Московское училище по протекции, думал, что я — полная бездарь, поэтому и не хотел, чтобы я работала в Бурятии.

Слухи о протекции, как и большинство слухов, были ложью, на самом, деле в училище я поступила, пройдя огромный конкурс и по специальности имея оценки "4" и "5".

Интересно, как резко изменилось его отношение ко мне после того, как он увидел меня на занятиях, на сцене в кордебалете, т. е. в массе. С самых первых шагов я почувствовала его поддержку во всем.

<...> он, интересуясь нашим духовным миром, пробуждая мысли и чувства, заботился и о материальной стороне нашей жизни. Мог помочь обустроиться, просто накормить или дать денег из своей не такой уж большой зарплаты. Был в моей жизни период, когда по приезде из Москвы мне негде было ночевать, и я спала в гримёрной, на узкой, опоясывающей комнату полке, на которой актёры перед спектаклем ставили грим, зеркала, пудру и другие предметы туалета. Спала я вытянувшись, на одной стороне пальто, другой укрывалась. Гомбо Цыдынжапович, от кого-то узнав о моих мытарствах, договорился с дирекцией, и мне разрешили спать в полном комфорте — на диване в директорской комнате, правда, приходилось поздно ложиться и очень рано вставать — ко времени прихода уборщиц. А потом мне предоставили место в общежитии на улице Смолина».

📸 На фото — Лариса Сахьянова исполняет танец Авроры из балета «Спящая красавица» на сцене Бурят-Монгольского театра оперы и балета (сейчас Бурятский театр оперы и балета имени Г. Ц. Цыдынжапова). Улан-Удэ, не позднее 1958 года. Источник: goskatalog.ru

25.03.202510:52

Шурале наносит ответный удар, писать руками Хетагурова и правки в законах. Дайджест коренных событий 📁

Шрифт на основе почерка поэта и основоположника осетинского литературного языка Коста Хетагурова разработали в Северо-Осетинском госуниверситете. Он доступен для скачивания всем желающим.

Конфликт с запатентованным Шурале рассмотрят в Совете Федерации. Чтобы избежать спекуляций на фольклорных образах, чиновники предложат изменения в законодательстве.

Нартам больше 9 000 лет — считают учёные из Института истории материальной культуры РАН и ААНИИ. На основе археологических находок на одном из островов Де-Лонга в Восточно-Сибирском море исследователи выяснили, что уже так давно у жителей Арктики был развитый транспорт.

Изменения в закон об этнологической экспертизе приняли депутаты Республики Саха. В нём, в том числе, расширили понятие «объединение малочисленных народов» и уточнили формулировки.

Создать электронную регистрацию на рейсы вертолётов в ямальских сёлах в 2025 году обещают власти ЯНАО. Необходимые технологии появятся в Ныде, Кутопьюгане, Антипаюте, Халясавэйе и Самбурге.

47 кочевых семей сегодня живёт в Чукотском автономном округе — для такого количества детей готовятся открыть кочевой детский сад в регионе.

В апреле вступит в силу новая концепция развития коренных малочисленных народов — заявили в ФАДН.

🏴 Вы можете предложить новость, написав в бот @ges_chz_bot

Усе пасты

Рэкламаваўся0 секунда

10.04.202516:03Воздушные избы

2.4K

Падрабязней

Рэкорды

20.04.202523:59

2.6KПадпісчыкаў

30.10.202423:59

100Індэкс цытавання

15.01.202523:59

1.3KАхоп 1 паста

10.04.202515:57

590Ахоп рэкламнага паста

15.02.202523:59

30.20%ER

16.01.202501:23

58.71%ERR

Развіццё

Падрабязней

Падпісчыкаў

Індэкс цытавання

Ахоп 1 паста

Ахоп рэкламнага паста

ERR

Падрабязней

Папулярныя публікацыі Чернозём | У шамана три беды

Усе пасты

31.03.202512:12

08.04.202513:14

05.04.202515:12

«В течение многих лет фотографическое представление Боливии, как и глобального юга, ограничивалось редукционистскими, фольклорными западными повествованиями. Упрощённый образ боливийской культуры и идентичности сосредоточился на определённых этнических компонентах, влияя на воображаемое, которое его граждане проецируют, когда они думают о себе.

Визуальные каноны, которые были установлены через иностранный фотографический взгляд, развёрнутый во время подъёма промышленной революции, капитализма и колониализма, уже давно обозначили то, как боливийцы представляют свою собственную страну, свою идентичность и свою территорию. Этот проект предлагает альтернативную боливийскую идентичность, которая, не отрицая западного следа, осознаёт свои корни», — говорится в описании проекта.

04.04.202517:14

15.04.202515:12

28.03.202515:12

26.03.202513:23

«Мои детство и юность прошли в 20-х—40-х годах в Москве. Круг общения родителей был очень широк, так как они были работниками Коминтерна. В нашем доме бывали представители всего мира и всей страны — жёлтые, чёрные, белые. <...> И вот в 1946 г. произошла знаменательная для меня встреча с Г. Ц. Цыдынжаповым. Тогда я училась в Московском хореографическом училище, вернее, продолжала учебу, прерванную войной, приходилось нагонять экстерном.

Время было счастливое, наконец-то кончилась долгая и страшная война, наконец-то мир! Жизнь впереди, и надо было в ней определяться.

В это время в Москве находился в командировке Г. Ц. Цыдынжапов. И вот на семейном совете было решено пригласить его в гости. Посидеть, поговорить, обсудить моё будущее. Решить-то решили, а принять гостя... Это было для нас в то время большой проблемой. Мы очень нуждались — нечего было одеть и нечего было есть. Было нас 6 иждивенцев у Марии Михайловны Сахьяновой. Мой отец в начале войны ушёл в ополчение и сразу же погиб, у других ребят отцов репрессировали.

С трудом, но выход был найден. Купили по карточке папиросы "Беломорканал", мой десятилетний брат Шурка пошёл на базар и обменял пачку на 2 кг картошки, и был у нас шикарный стол из картошки, хлеба и чая.

Гомбо Цыдынжапович пришёл точно, вовремя, был очень подвижен, весел, всем интересовался, а перед уходом сказал: "Я думаю, Ларе не стоит ехать в Улан-Удэ, она очень высокая, и ей трудно будет найти партнёра".

...Много лет спустя, когда я была уже ведущей балериной, он как-то признался мне, что, пользуясь слухами о том, что я попала в Московское училище по протекции, думал, что я — полная бездарь, поэтому и не хотел, чтобы я работала в Бурятии.

Слухи о протекции, как и большинство слухов, были ложью, на самом, деле в училище я поступила, пройдя огромный конкурс и по специальности имея оценки "4" и "5".

Интересно, как резко изменилось его отношение ко мне после того, как он увидел меня на занятиях, на сцене в кордебалете, т. е. в массе. С самых первых шагов я почувствовала его поддержку во всем.

<...> он, интересуясь нашим духовным миром, пробуждая мысли и чувства, заботился и о материальной стороне нашей жизни. Мог помочь обустроиться, просто накормить или дать денег из своей не такой уж большой зарплаты. Был в моей жизни период, когда по приезде из Москвы мне негде было ночевать, и я спала в гримёрной, на узкой, опоясывающей комнату полке, на которой актёры перед спектаклем ставили грим, зеркала, пудру и другие предметы туалета. Спала я вытянувшись, на одной стороне пальто, другой укрывалась. Гомбо Цыдынжапович, от кого-то узнав о моих мытарствах, договорился с дирекцией, и мне разрешили спать в полном комфорте — на диване в директорской комнате, правда, приходилось поздно ложиться и очень рано вставать — ко времени прихода уборщиц. А потом мне предоставили место в общежитии на улице Смолина».

25.03.202510:52

02.04.202504:12

10.04.202515:12

27.03.202510:12

«А то, что случилось дальше, мои родные склонны называть чудом: не прикладывая усилий, без учебников, учителей и уроков, примерно через год я заговорил на вепсском. Иногда слова сами всплывают из глубины сознания, и лишь потом я понимаю, что они означают».

19.04.202508:12

18.04.202513:12

09.04.202507:12

«Оленеводством занимались нижнеколымские юкагиры, научившись ему у эвенов. Оно также, как и у эвенов играло транспортную роль. Количество оленей обычно было минимальным: от 2-3 до 10-20. Поэтому нередко при перекочевках имущество перевозилось со старого места на новое в несколько этапов. Однако среди юкагиров были и хозяйства, богатые оленями, которые насчитывали 100-150 голов. Самым богатым среди них в начале ХХ в. оказался Николай Курилов [тот самый известный художник — прим. «Чернозёма»]: у него в стаде насчитывалось около тысячи оленей. Этих оленей он собрал после эпидемии оспы с вымерших соседних чукотских стойбищ.

В начале ХХ столетия в области расселения нижнеколымских юкагиров почти не осталось дикого оленя. Это бедствие юкагиры связывают с появлением многочисленных чукотских стад домашнего оленя, которые стравили пастбища, где обитал дикий олень. В результате начавшейся бескормицы масса юкагиров и эвенов (тоже существовавших охотой) отправилась в пастухи к чукчам. На этой почве возник последний очаг мощной ассимиляции, который привёл к потере многих черт этнической культуры».

📸 На фото — юкагирка, занимающаяся оленеводством, 1902 год. Источник: American Museum of Natural History Library

18.04.202513:11

Увайдзіце, каб разблакаваць больш функцый.