DinOnline دین‌آنلاین

Николаевский Ванёк

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Николаевский Ванёк

DinOnline دین‌آنلاین

پایگاه تحلیلی خبری دین‌پژوهی دین‌آنلاین
ارتباط با ما:
@Dinonlinecontact
گروه مخاطبان:
https://t.me/dinonlineAudiences
احراز هویت کانال در سامانه وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی:
t.me/itdmcbot?start=dinonline
پیام‌رسان ایتا
https://eitaa.dinonline

Рэйтынг TGlist

ТыпПублічны

Вертыфікацыя

Не вертыфікаваны

Надзейнасць

Не надзейны

Размяшчэнне

МоваІншая

Дата стварэння каналаSep 28, 2015

Дадана ў TGlist

Oct 12, 2024

Я ўладальнік канала

Гісторыя змяненняў

Прыкрепленая група

نامه دین‌آنلاین

295

Статыстыка Тэлеграм-канала DinOnline دین‌آنلاین

Падпісчыкаў

7 505

24 гадз.

10%Тыдзень

14-0.2%Месяц

2112.9%

Індэкс цытавання

0

Згадкі3Рэпостаў на каналах0Згадкі на каналах3

Сярэдняе ахоп 1 паста

542

12 гадз.5330%24 гадз.5420%48 гадз.977

10.8%

Узаемадзеянне (ER)

2.95%

Рэпостаў15Каментары1Рэакцыі1

Узаемадзеянне па ахопу (ERR)

7.22%

24 гадз.0%Тыдзень

0.01%Месяц

3.58%

Ахоп 1 рэкламнага паста

542

1 гадз.6812.55%1 – 4 гадз.274.98%4 - 24 гадз.8014.76%

Падключыце нашага бота да канала і даведайцеся пол аўдыторыі гэтага канала.

Усяго пастоў за 24 гадзіны

0

Дынаміка

Апошнія публікацыі ў групе "DinOnline دین‌آنلاین"

Усе пасты

10.04.202507:28

🔻صید بودن خوشتر از صیّادی است!
✍حسن طاهری

✔️مرتضا شدن یا کامران ماندن؟
پرسشِ سوسوزن ذهنم در تمام نیم قرنِ عمرم!
پاسخ کوتاه اقناعی این پرسش، شهادت سید مرتضا آوینی یا کامران مجنون بود.
کامرانِ ناکامی که در تلاطم باورها و گردباد اندیشه ها، شیداپیشگی خاصی در پیش از انقلاب، داشته است.
سید مرتضای انقلابی و همان کامران عهد پهلوی، شاهد عصیانگری های بانویی چشم جادوست و شاید تنها مخزن الاسرارِ همیشه خاموش و شاهد ماجراهای پرشراره فراموش شده او.
راویِ همیشه صامت نکته های ناشنیده و نامه های نانوشته مقطعی از زیست شهرآشوبی، بنام غزاله علیزاده!
سربستگیِ این دفینه دلبستگی دو تن، هر بیستم فروردین، از سال ۱۳۷۲ شمسی یعنی شهادت مرتضا، در اندرون خسته دلم، بازخوانی می شود. حکایتی مستور و مکتوم و مدفون که همچنان گرم و آتشین و شورانگیز، در وجودم باقی است.

📎پيوند به متن کامل این یادداشت در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/44902/

🆔 @dinonline

02.04.202506:51

‍ 🔻آیا باایمان و معنویت می‌توان محیط زیست را نجات داد؟

✔️آگوست سال ۲۰۱۵، بیش از ۶۰ رهبر سیاسی و مذهبی مسلمان در استانبول گرد هم آمدند تا بیانیه اسلامی درباره تغیرات اقلیمی را منتشر کنند. این بیانیه تنها چند ماه پس از بیانیه پاپ فرانسیس در حمایت از محیط زیست منتشر شد اما توجه رسانه‌ای بسیار کمتری در مقایسه با آن دریافت کرد.

بیانیه مسلمانان در ادامه اقدام پاپ فرانسیس، به نظر موجی برای توجه مذهبی به محیط‌‌ زیست را به راه انداخت، اما در حقیقت این مسئله نتیجه ده‌ها سال فعالیت محققان و کنشگران اسلامی برای یافتن پاسخ مناسب اسلامی در قبال بحران‌های محیط زیستی است.

این محققان با توجه به منابع و سنت‌های اسلامی و همچنین یافته‌های جنبش سکولار محیط زیستی، به دنبال ایجاد محیط زیست‌گرایی خاص اسلامی هستند.

بنیان‌های نظری محیط زیست‌گرایی اسلامی، در متون مقدس اسلامی و قرآن و حدیث قابل مطالعه است. بر خلاف مسیحیت که بر اساس داستان پیدایش از انسان‌ها می‌خواهد زمین را پر کنند و آن را رام خود سازند، قرآن، سلطه بر طبیعت را از آن انسان نمی‌داند و انسان تنها خلیفه و نماینده خداوند بر زمین است.

در اسلام‌گرایی سنی، خلافت، اجازه‌ای مذهبی برای رهبری سیاسی مذهبی است که بر جامعه مسلمان حکومت می‌کند. اما محیط زیست‌گرایان اسلامی خلافت را به معنای ناظر و متولی می‌دانند و مفهوم خلافت را به معنای مسئولیت دسته‌جمعی بشر برای حفاظت از خلقت خداوند می‌دانند.

قرآن دو دلیل واضح برای اهمیت جهان طبیعت بیان می‌کند:
۱. انسان و جهان طبیعت به یکدیگر وابسته هستند و از بسیاری جهات شباهت دارند و جهان طبیعت مکانی دائمی انسان برای حمد و عبادت خداوند است.( انعام ۳۸، رعد ۱۳، اسراء ۴۴، الرحمن ۶)

۲. جهان طبیعت نشانه‌ای برای انسان است تا خداوند را درک کند.(یونس ۵ و ۶)

سیدحسین نصر، یکی از متفکران مهم ایرانی، در کتاب خود با عنوان انسان و طبیعت(بحران معنوی انسان متجدد) ، خود را به عنوان یه منتقد شرقی دنیای غرب می‌داند. نصر از اولین کسانی است که محیط زیست‌گرایی اسلامی را مطرح کرده‌اند. او معتقد است که بحران‌های محیط زیستی نتیجه بحران معنوی انسان است. نصر ریشه بحران‌های محیط زیستی را در جدایی علم از الهیات در نتیجه عصر روشنگری می‌داند که منجر به تقدس‌زدایی جهان طبیعت شد. بنابراین از نظر او راه حل بحران محیط زیست، جنبش محیط زیستی و فعالیت‌های مسئولانه محیط زیستی نیست بلکه انسان‌ها باید رابطه خود را با امر الهی تجدید کنند که نتیجه آن باعث تغییر رابطه آنها با دنیای طبیعت خواهد بود.

برخی از فعالان محیط زیستی معاصر نیز معتقدند بازسازی ایمان و عمل یا بازگشت به عمل مذهبی اصیل و معتبر راه حل بحران محیط زیست است. اما این دیدگاه که مشکلات محیط زیستی نتیجه بحران معنوی است در بین فعالان محیط زیست مسلمان رایج نیست. برای بسیاری از این فعالان، اهمیت به محیط زیست پرستش خداوند و نوعی عبادت است. آنها معتقدند حضور در طبیعت رحمت و خیر خداوند را به آنها یادآوری می کند، همچنین آنها در طبیعت می‌توانند نشانه‌های خداوند را ببینند و ایمان خود را تجدید کنند.

برخی دیگر از محیط زیست‌گرایان، فعالیت محیط زیستی را نوعی وظیفه دینی می‌دانند، چه به صورت مستقیم چرا که انسان ناظر و متولی زمین است و چه به صورت غیرمستقیم که آموزه‌های اسلام اسراف و سوء‌استفاده مالی از طبیعت را رد کرده و از مسلمانان می‌خواهد در مقابل اقدامات سودگرایانه و سرمایه‌دارانه، از طبیعت محافظت کند.

حوزه فعالیت بسیاری از این فعالان محیط زیستی مسلمان، گروه‌های محلی مسلمان و به ویژه ایجاد کمپین‌های آموزشی است. مثلا آنها به مسلمانان تفاسیر محیط زیست‌گرایانه قرآن و احادیث را می‌آموزند و از تغییرات ساده در زندگی مانند بازیافت کردن و استفاده نکردن از پلاستیک‌های یکبار مصرف حمایت می‌کنند. اکثر این کارگاه‌های آموزشی و سخنرانی‌ها در مساجد یا مراکز اسلامی انجام می‌شود.

📎 پیوند به متن کامل این مطلب در سایت دین‌آنلاین

🆔 @dinonline

01.04.202518:34

🔻آیا مردانگی با بی‌دینی رابطه مستقیم دارد؟

✔️داده‌ها نشان می‌دهد که مردها بیشتر از زن‌ها خود را در زمره آتئیست‌ها، اگنوستیک‌ها یا غیرمذهبی‌ها می‌دانند.

یکی از مهم‌ترین روندهای مذهبی در سال‌های اخیر در آمریکا، افزایش سریع و بی‌وقفه غیرمذهبی‌ها است؛ کسانی که پاسخ به سوال درباره باور دینی‌شان را با کلماتی مثل “آتئیست”، “اگنوستیک” و “غیر معتقد به دین خاصی” می‌دهند.

تخمین‌ها و بررسی‌های جدید نشان می‌دهد که از هر ۱۰ نفر از نسل جدید آمریکایی(متولدان پس از ۱۹۸۰) ۴ نفر خود را غیرمذهبی می‌دانند. این در حالی است که در نسل پیش از آنها میزان افرادی که خود را غیرمذهبی می‌دانند یک‌چهارم تخمین زده شده‌است.
محققان علوم‌ اجتماعی در حال پژوهش درباره عللی هستند که باعث می‌شود افراد به سمت غیرمذهبی بودن گرایش پیدا کنند. آنها مدت‌هاست به این نکته پی برده‌اند که گرایش مردان به آتئیسم بیشتر است...

📎 پیوند به متن کامل این گزارش در سایت دین‌آنلاین

🆔 @dinonline

01.04.202506:57

🔻دین با به ارمغان آوردن معنا در زندگی، احساس افسردگی را کاهش می‌دهد

✍کریستین ریگ

✔️ بسیاری از مواقع می‌شنویم که تسلیم و سرسپردگی در برابر یک قدرت بالاتر می‌تواند احساس شادی و خوشبختی را برای انسان به ارمغان بیاورد و این احساسی است که بسیاری از پیروان ادیان در سراسر جهان در آن سهیم هستند. این مدّعا در مطالعه‌ای که در نشریه «روندهای روان‌شناسی» منتشر شده به اثبات رسیده است. به منظور انجام این مطالعه، یک نظرسنجی آنلاین بر روی ۲۷۹ نفر (که ۷۲% آن‌ها زن بودند) انجام گرفت تا ارتباط میان سطح دین‌مداری و نشانگان افسردگی مورد بررسی قرار گیرد.

📎 پیوند به متن کامل این گزارش در سایت دین‌آنلاین

🆔 @dinonline

31.03.202513:49

🎥اثرنگار ۵: ریشه‌های بین ادیانی روزه

✔️روزه، آیینی مشترک در میان ادیان جهان، نه‌تنها ابزاری برای تزکیهٔ فردی، بلکه پلی برای همدلی و وحدت میان پیروان ادیان است. از اسلام و یهودیت تا مسیحیت، بودیسم و آیین‌های شرقی، این سنت دیرینه با اشکال گوناگون، ریشه در اهداف مشترکی چون تقرب به خدا، خودسازی و همبستگی اجتماعی دارد. یاسر میردامادی در این اثرنگاره، با بررسی نقش روزه در تقریب درون‌دینی و گفت‌وگوی بین‌ادیانی، به تأثیر آن در ایجاد صلح و اشتراکات معنوی می‌پردازیم.
📎 پيوند به متن کامل این گزارش در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/44848/

🆔 @dinonline

31.03.202509:35

🔻گاردین: چگونه با پرداخت زکات می‌توان فقر را از ریشه کَند؟

✔️سالانه در ایران و جهان به مناسبت عید فطر ثروت کلانی به عنوان زکات فطره در اختیار نهادها و مؤسسات خیریه قرار می‌گیرد تا با آن به سراغ ریشه‌کنی فقر بروند. این بودجه بسیار کلان است اما فقر در میان مسلمانان پابرجاست. مشکل چیست؟ گاردین این مسئله را بررسی کرده است.
📎 پيوند به متن کامل این مطلب در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/7408/

🆔 @dinonline

31.03.202503:34

🔻عید سعید فطر: شــادی
فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ال‌عمران آ.۱۷۰
روزگاری پس از یورش غازیانِ مغول بر خُجند و خرابی آن نگین ماوراءالنهر و هلاکت و استیصال مردمان، گلهای شادی می‌شکفت و خُجندیان را آثار وجد و طرب هویدا، چندانکه گاه از فرط خوشی به سفاهت میزد. شیوخ قبایل چالاکی شباب، نوخطان عیاشی فُسّاق و زنان گستاخی عیّاران پیشه کرده وکسی را درشادی قرارو از طرب دریغ نبود. یاران مجنون مغربی را شکوه اوردند که این طایفه هیچ از فضایل سُغدی و ملکات پارسیان قدیم نشان ندارد و شادی در مرز ابتذالِ سفاهت است.
مجنون گفت: شارعان شرع در خاکستر تاراج مغول و هنگامه مصیبت، گشایشی صورت ندادند و رسم مدارا و مسامحت ننهادند و نعمت مسرت مردمان برچیدند، چنان کردند و چنین شد.
یاران گفتند:این انحطاط قومست.
مجنون گفت: تاب آورید. این قوم به مدارای انبیاء و اعتدال اولیاء بازخواهد گشت. خردمندان جهان، آیت نشاط و خصم اندوهند.
فضائل‌القوم فی‌شوارق‌الصوم/اخلاق عامه درروشنای روزه.

🆔 @dinonline

30.03.202521:10

🔻آیت‌الله بروجردی؛ نگهبانی از سنت در دوران طوفان‌های انقلاب‌های ایدئولوژیک و اسلام سیاسی
به مناسبت دهم فروردین، سالگرد درگذشت آیت‌الله سید حسین طباطبایی بروجردی

✔️محمد رستمی در این نوشتار به بررسی شخصیت و تأثیرات آیت‌الله سید حسین طباطبایی بروجردی می‌پردازد؛ مرجع بزرگی که با وجود دوری از سیاست، نقشی سرنوشت‌ساز در تاریخ معاصر ایران ایفا کرد. او در دورانی که جهان میان کمونیسم و اسلام ایدئولوژیک دست‌وپا می‌زد، با درایت و مدیریت خود، هم از فروپاشی ایران جلوگیری کرد و هم تشیع را به جایگاهی بی‌سابقه رساند. اما میراث او چه بود؟ و چرا برخی معتقدند مسیر پس از او، روحانیت شیعه را به دو راهیِ انقلاب یا سنت کشاند؟
📎 پيوند به متن کامل این یادداشت در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/44835/

🆔 @dinonline

Пераслаў з:

30.03.202513:38

🔻مسئله اول ماه و «رؤیت هلال» در سرزمین‌های اسلامی
✍محمد مسجدجامعی

✔️هدف این نوشتار توضیح ملاک‌های فقهی و احیاناً نجومی ـ فقهی مربوط به تشخیص «شب اول ماه» نیست و همچنین در پی بررسی این ضابطه نیستیم که رؤیت باید با چشم غیرمسلح باشد یا آنکه رؤیت با چشم مسلح هم از مصادیق رؤیت است و می‌تواند معتبر باشد، یا اینکه اصولاً ملاک، «تولد ماه» است، اگرچه دیده نشود. مسئله مورد بحث نوشتار این است که در اکثر قریب به اتفاق موارد، اول ماه در ایران با اول ماه در کشورهایی که با دقت و با چشم غیرمسلّح به استهلال می‌پردازند، یکسان است. از جمله آنها «مراکش» و «عمان» است.
📎 پيوند به متن کامل این یادداشت در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/16666/

🆔@dinonline

Пераслаў з:

30.03.202500:47

رمضان بیست ونهم: عشــق

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ. س. بقره آ. ۱۶۵

در روزگار رونق قسطنطنیه، جوانان و پیران جملگی عاشق بودند و کافّه خلق ازپی‌هم در وصل و فصل مُدام. از کناره بحر اسود تا کرانه بُـرسا جام‌های عشق نوشانوش میشد و دلبرکانی ازهرسو دل می‌بردند و در رویای آغوش خون جگر می‌خوردند. طُرفه، این‌همه کام لبالب از ناکامی بود و احدی راضی نبود و طرّاران دل و ماهرویان خوش آب وگِل توسن حرص می‌راندند و تخم هوس می فشاندند.
یکی از مریدان فیض مشرقی را پرسید این همه ناسیری و عطش از کجاست؟ چرا طالبان فرْج و تن آرام ندارند؟
فیض: میان عشق و دوستی فاصله‌هاست. آنچه می‌بینی پیچک عشق است پیچیده دراوهام و از سر بام نمی‌گذرد. مردمان در عیش فانی، بقا می‌جویند و ناسنخ بهم می‌آویزند بقصد الفت اما چون علت محبت، لذت است آنی می‌پژمرد.
مرید: زاهدان هم ملامت می‌کنند
فیض: مناسکی پای درگِل، عشق نمی‌داند و ژاژ می‌خاید، دِل بجویید !

فضائل القوم فی شوارق الصوم/اخلاق عامه در روشنای روزه.

🆔 @dinonline

30.03.202500:46

✅ سحرگاهی (٢١)
🔸 تو یک آه بیار

◀️ ای طالبان وصال، و ای عاشقان جلال لایزال، دل‌ها را زنده کنید، و غم‌ها را در سینه پراکنده کنید. بوی «نَفَسَ الرَّحمَن» نه همان بُوَد که از جَیب چمن آید و نه آن‌که از دامن دمن آید و نه همه آن‌که از جانب یمن آید.

◀️ بوی خاص آن است که از اندرون سوخته‌گان آید و به عزت او که با هر آهی بویی از وی همراه است... دیگران آن بوی در زمین و زمان شنوند، تو از میان دل و جان شنو. هر گه که آرزوی اوت باشد، به سوز دل بگو آه.

ای بنده دلی ز درد آگاه بیار
با هر دم سوز عشق همراه بیار

گر زانکه نداری عملی با اخلاص
باری ز سر صدق تو یک آه بیار

و الحمدُ لله رَبِّ العالمین و صَلَّی اللّٰهُ علی خَیرِ خَلقِهِ و آله اجمعین.

📖 مجالس صدرالدین اُشنُهی، نسخهٔ خطی شمارهٔ ۱۷۹۷ در کتابخانهٔ مدرسهٔ سپهسالار، برگ ٩٦ ب .

Ⓜ️ موسیقی زمینه: Ölerem Onsuz اثر نگار محرم هنرمند آذربایجانی

#سحرگاهی
#ماه_مبارک_رمضان
#صدرالدین_اشنهی
#نگار_محرم
#پروین_قوامی
#محمد_سوری

🆔 @Mohammed_Soori
🆔 @Qavaami_54

Пераслаў з:

29.03.202501:02

رمضان بیست وهشتم: امـیـد

قُلْ یا عِبَادِی الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ س.زمر آ.۵۳

مجنون مغربی پای پیاده زیارت حج کرد و با یاران عازم وادی حضرموت شد. راه از صحرای ربع الخالی می‌گذشت و قوت یاران تمام، تشنگی و گرسنگی غالب شد.
آسمان تنگ و غبار بیابان راه نفس می‌بست و صعوبت بلا بر صلابت اولیا غالب آمد. شعله امید اسیر بادهای خاموشی بود و زمزمه افتاد که ما حج گزاردیم و ذکر حق کردیم و چنین در بلاییم !
مجنون شنید و گفت آنچه کردید سیر در آفاق بود و آنچه شما را اکنون باید، کیمیای امید یا سیر انفسی است.
یکی از مریدان پرسید: ما زیارت حق کردیم که معمار آفاق و انفس است.
مجنون گفت: وقوف به "کردیم" بلای جان شماست. خالی کنید خود را و از او پر شوید که امید به او، نومیدی مطلق از غیر است. سالک ناامید نمی‌شود چون بر سبقت رحمت بر غضب او واقف است.
مرید گفت: اینک ما را چه سود؟
فیض: نشنیدی خدای به داوود گفت که بندگان با رشته امید بمن متصلند، جز این سرمایه ما چه داریم !

فضائل القوم فی شوارق الصوم/اخلاق عامه در روشنای روزه.

🆔 @dinonline

29.03.202501:01

1⃣
✅ سحرگاهی (۲۰)
🔸 وای ای وای!

◀️ کریما، رحیما، حاضرا! با ما در میان نه که ما که‌ایم!... اگر آنِ عدلیم، وای ای وای؛ اگر آنِ وصلیم دری بگشای. گر سزای قهریم وانمای تا بگرییم به های‌های و اگر لایق فضلیم آیینۀ سینه‌مان از زنگار اِدبار بزدای. گر راندۀ درگاه فراقیم، ما را بر دار کن. گر خواندۀ بارگاه بلاییم، از وصول به وصل خودمان برخوردار کن... کدام سوخته را از در لطف براندی تا ما را برانی؟ کدام امیدوار را بیازردی تا ما عاجزان را بیازاری؟

◀️ ماییم و دلی سوخته،... ماییم و خیاط قضا پیراهن بلا بر بالای ما دوخته. آتش به خرمن عمل درمی‌زنیم، پس حلقۀ امل بر در فضل ازل می‌زنیم.

◀️ ای نوازندۀ اسرار عاشقان، و ای سازندۀ کار صادقان!... به عزّت دل‌های پردرد و جان‌های از غبار اغیار فرد، به عظمت دیده‌های نمناک و سینه‌های غمناک، یا رب نظری به عنایت در کار خاص و عام کن. به وقت رحیل بر جان همه سلام کن.

🆔 @Mohammed_Soori
🆔 @Qavaami_54

🆔@dinonline

Пераслаў з:

28.03.202500:34

رمضان بیست وهفتم: عدالت

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ / س.مائده آ. ۸

یکی از صوفیان بصره دامن فیض رها نمی‌کرد که ختم کلام دیروز تو مُشکی بود که دامنمان از دست برفت و در معنای آن یکسر حیرانیم. منّـتی نه و ما را از پله اجمال بر سریر تفصیل بنشان.
فیض: مراد من از انصاف، عدل بود. عدالت دانش اندازه‌هاست و حاکم که اندازه‌دار اعظم است اگر برسبیل عدل حکم کند، دیّاری محتاج نمی‌شود و مردم باکفایت از قناعت جسم به قناعت روح می‌روند.
صوفی سردرگریبان شد که: ما را اندازه چون شد!
فیض: هرکسی حاکم نظم خویش است و اگر قوای نفسانی خود را به نظم و اعتدال برساند، شاروند شهر نیکان و مجرای عدالت است.
صوفی: حاکم ظالم چه میشود؟
فیض: حکومت ظالم بر مردمی عادل میسر نیست، بندگان صالح و عادل مقیم مرکز عدلند.
صوفی برخاست و خرقه کشان می‌خواند که:
دور فلکی يکسره بر منهج عدل است
خوش باش که ظالم نبرد راه به منزل

فضائل القوم فی شوارق الصوم/اخلاق عامه در روشنای روزه.

🆔 @dinonline

27.03.202523:56

1⃣

✅ سحرگاهی (١۹)
🔸 شراب صافی

◀️ شربت‌دارِ* سلطانِ صورت،* كه به ملک مجازی می‌نازد، چون قدح جُلّاب* از بهر سلطان ترتیب دهد، نیک نگاه دارد و احتیاط تمام به جای آرد تا خاشاكی در آن جام مزاحمت ننماید تا مردود لب و دندان و مهجور نظر سلطان نگردد.

◀️ ای بندگان خاص و ای دوستان با اخلاص و ای حاضران صاحب‌نیاز، شما هر یک شربت‌دار ممالك قِدَم و قهرمان مسالک* كرَمید. دل شما آن شكر است در آب مِهر گداخته و ایمان، عَرَق گل است از شاخسار گُلبنِ «كَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمَانَ» [مجادله: ۲۲] گرفته و جان شریف، قدح است. هفتاد سال عمر گذشت تا تو به ترتیب* این شربت به سر می‌بری. انصاف خوش جلابی و صافی و مُرَوَّق* شرابی است؛

◀️ امّا هان هان! گوش‌ دار تا خُسر* آزار كسی در وی نیندازی و آن را مستقرّ* خاشاک معاملۀ ناپاک نسازی تا آن قدح صاف انصاف، بی‌شوائب* كبر و ریا به حضرت كبریا رسد. گویندت چنین پاكی سزای حضرت چون من پاكی باشد «الطَّیبَاتُ لِلطَّیبِینَ» [نور: ٢٦].

هان تا ننهی به خیرگی خارِ دلی
هان تا نشوی به خیرگی بارِ دلی

آزار دلی طلب مكن در همه حال
زیرا كه جهان نیرزد آزار دلی

🆔 @Mohammed_Soori
🆔 @Qavaami_54

🆔@dinonline

Усе пасты

Нічога не знойдзена 😢

Рэкорды

30.03.202516:40

7.5KПадпісчыкаў

28.02.202523:59

900Індэкс цытавання

25.01.202517:25

1.4KАхоп 1 паста

25.01.202517:25

1.4KАхоп рэкламнага паста

21.03.202504:33

20.59%ER

01.02.202523:59

19.08%ERR

Развіццё

Падпісчыкаў

Індэкс цытавання

Ахоп 1 паста

Ахоп рэкламнага паста

ERR

Папулярныя публікацыі DinOnline دین‌آنلاین

Усе пасты

24.03.202501:34

🔘سلسله گفت‌وگوهای "قدرِ وحی"
ویژه ماه رمضان با حضور اساتید و محققان ارجمند
پاسخ به یک پرسش:
انسان امروزی چه مواجهه‌ای با قرآن می‌تواند داشته باشد که با آن انس پیدا کند؟

⭕️ ارزش انسان محور وحی

👤مهدیه کسایی‌زاده

👤 میزبان: نورا نوری‌صفت

📆 بکشنبه ۳ فروردین ۱۴۰۴

به صورت لایو از صفحه اینستاگرام دین آنلاین به نشانی زیر:
https://www.instagram.com/dinonline

🆔 @dinonline

24.03.202508:32

🔻قرآن، معجزه زبانی و ریشه‌ی افراط‌گرایی اسلامی
✍ جواد درویش

✔️فرم مهم‌تر است یا محتوا؟ این یک سؤال قدیمی و کلیشه‌ای است. پاسخ منطقی به آن این است که «بستگی دارد». مثلاً در مورد یک موسیقیِ باکلام، احتمالاً فرم مهم‌تر است. در مورد یک فیلم، هر دو در یک درجه اهمیت قرار دارند و در مورد یک کتاب، محتوا مهم‌تر است. پس در مورد قرآن نیز، همان‌طور که تلقی سنتی و عامه بر این است، محتوا مهم‌تر به نظر می‌رسد. اما نوید کرمانی (شخصیت جالب او را در اینجا بیشتر بشناسید) در کتاب زبان به مثابه معجزه می‌گوید معجزه اصلی قرآن و آنچه محتوای آن را هم خاص می‌کند، فرم آن است.

🔹مهم‌ترین خط استدلال کرمانی این است که لفظ «قرآن» به معنای «کتاب» یا «نوشته شده» نیست. «بایبل Bible» یعنی «نوشته شده» ولی لفظ «قرآن» یعنی «خواندنی». به همین دلیل است که «قرآن برخلاف عهدین، حتی پس از اختراع دستگاه چاپ نیز به عنوان متنی خواندنی باقی ماند.» تاثیر قرآن با خواندن عربی و با ادای آواها و هجاهای بلند و کوتاه و مَدها و توقف‌هایی که به بهترین وجه در قرائت‌های قاریان مصری صورت می‌گیرد، آشکار می‌شود.

🔹کرمانی با اشراف فوق‌العاده‌ای که بر ادبیات آلمانی و ریشه‌های زبان و تسلط بر عهدین دارد، قرآن را در مقایسه با سایر آثار دینی و ادبی بررسی می‌کند و به نظر من حرف طلایی او جایی است که اسلام را با مسیحیت مقایسه می‌کند و می‌گوید:
«عیسی» و «قرآن» متناظر یکدیگر هستند، نه عیسی و محمد. عیسی و قرآن، هر کدام در دین خود محوریت الهیاتی دارند. به این نحو که هر دو کلمه خداوند هستند. یکی به پوست و گوشت انسانی تبدیل شده و دیگری به سخن. به این ترتیب، قرآن در اسلام، در حالت بسیار کلی، همان عیسی در مسیحیت است – خدای زمینی‌شده، نه تجسم‌یافته، بلکه به لفظ درآمده.

🔹بخش جالبی از استدلال‌های کرمانی در زمینه گسترش اسلام است. او می‌گوید: اسلام به واسطه متن قرآن گسترش یافته و اسلام شاید تنها دینی است که زبان خود (عربی) را دارد. اسلام هر جا رفته، زبان عربی را یا کاملاً و یا تا حدود زیادی با خود برده است. این به دلیل موضوع مهمی است که کرمانی تحت عنوان «ترجمه‌ناپذیری» قرآن بیان می‌کند. از نظر او ترجمه قرآن به زبان‌های دیگر، موضوع جدید و متاخری است و در قرون اولیه‌ی پس از ظهور اسلام به هیچ وجه تصور بر این نبوده که قرآن باید ترجمه شود. در عوض، این عقیده وجود داشته که هر مسلمانی باید زبان عربی را بداند. یعنی مسلمان باید خودش را با زبان قرآن تطبیق دهد، نه قرآن را با زبان خودش.

🔹در نهایت، نتیجه سیاسی و اجتماعی این نگاه را کرمانی تحت مفهوم «گشودگی معنایی» تشریح می‌کند. او می‌گوید: «شعرگونگی قرآن در وهله اول در وزن و قافیه آن نیست، بلکه در معانی فراوانی است که در یک عبارت گنجانده شده و معنای محتمل آن در یک یا چند تفسیر منحصر نشده است.» درستی حرف کرمانی را کسانی که برای فهم یک عبارت قرآن به تفاسیر مختلف رجوع کرده‌اند و اختلاف تفسیری را دیده‌اند، خوب درک می‌کنند. (یک نمونه آن را در اینجا اشاره کرده‌ام.)

بر این اساس، ترجمه‌ناپذیری قرآن و جنبه زیبایی‌شناسی آن نشان می‌دهد که تفسیر قطعی در اختیار هیچ‌کس نیست. کرمانی مثال‌هایی از اسلام القاعده و سایر گروه‌های افراطی اسلامی می‌زند که مدعی هستند یگانه فهم درست از قرآن را دارند و هر برداشت دیگری را کفرآمیز می‌دانند. تقلیل قرآن به اوامر و نواهی که در اینجا از قول نصر حامد ابوزید اشاره شده نیز نتیجه همین تلقی است.
کرمانی با تاکید بر پذیرش گشودگی معنا می‌گوید:

«بخش عمده‌ای از آنچه امروزه به عنوان فرهنگ اسلامی شناخته می‌شود، از جمله شاهکارهای شعر، معماری، هنرهای تجسمی، موسیقی، عرفان و فلسفه، صرفا متاثر از خارج مرزهای اسلامی نبوده‌اند. [یا به اصطلاح امروزی ما غربی و سکولار نبوده‌اند.]
بسیاری از ارزش‌ها و انگیزه‌های این آثار در تضاد آشکار با هنجارهای قرآن قرار دارند، اما با این حال، در دیدگاه عموم مردم، این آثار کفرآمیز تلقی نمی‌شوند. برای مثال، کافی است انگیزه‌های اصلی در بیان‌هایی مانند "شراب"، "عشق"، میل به همجنس و میل به روابط آزاد در شعر، عقل‌گرایی افراطی در فلسفه، شکوه و جلال مساجد، ترانه‌های شورانگیز، اعتقاد به برابری ادیان در عرفان اسلامی و تمسخر کردن همه صاحب نظران از جمله صاحب نظران دینی از سوی تلخک‌های مشهور در ادبیات قومی مختلف را در نظر بگیریم.
خواست اصلی بنیادگرایان این است که دین «الهی» را از لوث فرهنگ «بشری»، و به طور خاص از فرهنگ دینی بشری، پاک کنند. آن‌ها تمایل دارند به متن خالص بازگردند و تمام پدیده‌های تاریخی که با دیدگاه‌هایشان سازگار نیست را کفرآمیز بشمارند. بت‌شکنی فرهنگی و دینی، همان‌طور که وهابیان در عربستان سعودی یا طالبان در افغانستان به طور افراطی بدان پرداخته‌اند، نشان‌دهنده خطر جدی در این مسیر است.»

کانال وادی
🆔 @dinonline

Пераслаў з:

29.03.202501:02

Пераслаў з:

22.03.202501:16

🔻رمضان بیست‌و‌یکم: عافیت طلبی
قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ‌نَدْخُلَهَاأَبَدًا مَادَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ. سوره مائده آیه ۲۴
مجلسی از شیوخ در ری فراهم آمد تا سبب انحطاط بلاد روشن کند. هریک از مشایخ علتی گفت و دیده گریانید. داروغه سهرورد گریبان درید که خشت گنبد سلطانیه بتاراج است و عمارت در حراج. امیر پارسه در فغان که صدستون لانه موران است، والی جی از خشکی زاینده رود نالید و مهتر تبریز از خرابی ارگ و خواجه کرمان از آفت ماهان و دیگری از ابتلای سمنان و فتنه گرگان و غصه سیستان و بغض خراسان و عُسر همدان.
مجنون مغربی در زوایه می‌شنید و گفت: شهدالله این مایه انحطاط و ادبار جز از تطاول اغیار نمی‌خیزد و اغیار، رعیت این ملک است که محنتی جز بطن و دون آن ندارد و جز عمارت نفس و عافیت عورت، رسالتی نمی‌بیند. ای خواجگان، رعایا را شریک کار ملک کنید تا بهانه بطالت از کف ایشان برون شود که هر قوم کار خویش به شمایان سپرد وگوشه عافیت نشست، خاک مذلّت بر سر خود ریخت. رعیت لاابالی مایه تباهی دولت و ولایت است!
فضائل القوم فی شوارق الصوم/اخلاق عامه در روشنای روزه
🆔 @dinonline

24.03.202513:34

‍ 🔻آیا واقعاً دین می‌تواند در رفع بیماری‌های روانی، ثمربخش باشد؟

✍اریکا کرامپتون

✔️یک بار یکی از کهنه‌کاران عرصۀ بهداشت روان به من گفت: "اگر حضرت عیسی امروز بیاید، احتمالاً (به خاطر ادعای نبوّت) او را به بیمارستان روان‌پزشکی می‌فرستند." این جمله مرا دربارۀ این که امروز مردم چه دیدگاهی راجع به دین دارند به فکر فرو برد. ممکن است بیمارانی که مثل من مبتلا به بیماری‌های حادّ روانی هستند (من شیزوفرنی دارم)، دچار این توهّم شوند که مسیحای قرن بیست و یکم هستند، خودِ مسیح هستند که دوباره متولّد شده است یا تصوّر کنند که از صاحبان علوم غریبۀ دودمان چینیِ مینگ هستند!
آیا واقعاً دین می‌تواند در رفع بیماری‌های روانی، ثمربخش باشد؟
توهّماتی از این دست در میان بیماران روانی شایع است. علاقۀ بیش از حدّ این افراد به شخصیت‌های مذهبی و ابتلا به توهّم خودبزرگ‌بینی می‌تواند علامت هشداردهنده‌ای باشد که نشان می‌دهد اوضاع‌شان دارد وخیم می‌شود.

مطالعات صورت‌گرفته نشان می‌دهد که ممکن است در مرحلۀ مقدّماتیِ بعضی از بیماری‌های روانی، فرد اعتقادات خود را تغییر دهد تا بدین ترتیب بر هویتِ خودساختۀ خود مهر تأیید بزند.

مسلّماً میان دین و بیماری‌های روانی ارتباطات جدّی‌ای وجود دارد. اما آیا نقش دین در مواجهه با این قبیل بیماری‌ها درمان است یا مانع‌تراشی؟ طبق نظر کارشناسان، گاهی اوقات دین می‌تواند از طریق قرار دادن افراد در جمع، و هدف و معنا بخشیدن به زندگیِ آنها، به مبتلایان به بیماری‌های روانی کمک کند.

📎پیوند به متن کامل این یادداشت در سایت دین آنلاین

🆔 @dinonline

01.04.202518:34

Выдалена29.03.202504:49

25.03.202522:17

💐دوستان عزیز به کانال لیست برگزیدگان خوش‌آمدید💐

کانال لیست برگزیدگان، متشکل از معتبرترین کانال‌های علمی و آکادمیک تلگرامی ایران در حوزه‌های فلسفه و منطق، علوم‌شناختی، روان‌شناسی، علوم اعصاب، هوش مصنوعی و … است. این کانال به شما این امکان را می‌دهد تا بتوانید از مطالب معتبر در حوزه‌های مختلف علمی بهره ببرید و بنابر علاقه‌ خود در رویدادهای علمی مرتبط شرکت نمایید. لطفا برای پیدا کردن کانال معتبر مورد علاقه خود، روی لینک دعوت‌نامه کلیک کنید.

⭐️پ.ن: محتمل است کانال شما نیز برگزیده باشد اما تاکنون افتخار ارتباط حاصل نشده باشد. بدین منظور به آیدی مدیر تبلیغات پیام دهید تا عضو برگزیدگان شوید:

@advertis_manager

📌لینک دعوت‌نامه تقدیم‌تان⬇️:

https://t.me/addlist/aebE-Recwuc3MTI0

10.04.202507:28

25.03.202501:07

رمضان بیست وچهارم: گـذشت

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ. س.اعراف آ.۱۹۹

فیض مشرقی با قاضی مَروَزی بر دروازه مرو نشسته بود و از او پرسید: هیچ آیتی می‌شناسی در مصحف که هم امروز ما را خوش کند و هم ترا از وِزر قضاوت برهاند؟ درماند. فیض "خذالعفو" را خواند و گفت: رواست آیه "بگذر، نیکویی کن و از نادان بپرهیز" قوت هر روزه دیوان تو باشد.
قاضی مروزی گفت: عفو امر نیکویی است ولی ما را حدود و قصاص واجب که شریعت سامان جامعه است !
فیض گفت: قاضی مردمان را حکم به گذشت کند تا جور حدود نکشد، مشربه در دست تست. مردمان را ساغر بخشش بنوشان تا از ابریق مجازات روی بگردانند. قاضیان بر دوراهی معافات و مکافات نشسته‌اند.
مروزی مشاجره مرویان در بازار را نشان داد و گفت: روزی بی بلا نباشد، خلایق را خُلق تنگ است و معاش لنگ، کجا عفو کنند !
فیض گفت: این قضای تیره روزان است که مصیبتی از پی مصیبتی است. با ویرانی معاش مردم، عدلیه آبادان نمی‌کنند. مردم را نان دهید و گذشت بیاموزید تا از حدود و قصاص روزی نخورند !

فضائل القوم فی شوارق الصوم/اخلاق عامه در روشنای روزه

🆔 @dinonline

22.03.202519:19

🔘سلسله گفت‌وگوهای "قدرِ وحی"
ویژه ماه رمضان با حضور اساتید و محققان ارجمند
پاسخ به یک پرسش:
انسان امروزی چه مواجهه‌ای با قرآن می‌تواند داشته باشد که با آن انس پیدا کند؟

⭕️ ارزش انسان محور وحی

👤مهدیه کسایی‌زاده

👤 میزبان: نورا نوری‌صفت

📆 بکشنبه ۳ فروردین ۱۴۰۴

⏰ ساعت۲۱
به صورت لایو از صفحه اینستاگرام دین آنلاین به نشانی زیر:
https://www.instagram.com/dinonline

🆔 @dinonline

31.03.202513:49

31.03.202509:35

25.03.202515:57

🔻مطالعه‌ای جهانی: آیا متدیّنان شادتر و سالم‌تر از دیگران هستند؟

✍جویی مارشال

✔️مطالعاتی که تاکنون صورت‌گرفته غالباً این طور نشان داده است که دین موجبات شادی، سلامتی و مشارکت بیشتر اجتماعی را برای مردم به ارمغان می‌آورد. اما آیا افرادی که به لحاظ دینی فعّال هستند در مقایسه با کسانی که چنین فعالیت‌هایی ندارند یا اصلاً متدیّن نیستند در وضعیت بهتری به سر می‌برند؟
📎 پیوند به گزارش مرکز تحقیقات پیو در سایت دین آنلاین

🆔 @dinonline

Пераслаў з: