Notcoin Community

Whale Chanel

Паглядзець

Proxy MTProto | پروکسی

Паглядзець

Dietrich Bonhoeffer

Этот канал посвящён жизни и теологии Дитриха Бонхеффера.
Основной редактор: Дмитрий Лебедев
Сайт: https://goliafu.net
ТГ-канал с письмами Бонхёффера: https://t.me/bonhoeffer_online
Личный ТГ-канал Дмитрия Лебедева: https://t.me/dmi11riy

Рэйтынг TGlist

ТыпПублічны

Вертыфікацыя

Не вертыфікаваны

Надзейнасць

Не надзейны

Размяшчэнне

МоваІншая

Дата стварэння каналаFeb 11, 2025

Дадана ў TGlist

Nov 19, 2024

Я ўладальнік канала

Гісторыя змяненняў

Прыкрепленая група

Dietrich Bonhoeffer Chat

Статыстыка Тэлеграм-канала Dietrich Bonhoeffer

Падрабязней

Падпісчыкаў

380

24 гадз.

2-0.5%Тыдзень

10.3%Месяц

61.6%

Індэкс цытавання

0

Згадкі0Рэпостаў на каналах0Згадкі на каналах0

Сярэдняе ахоп 1 паста

0

12 гадз.1150%24 гадз.00%48 гадз.00%

Узаемадзеянне (ER)

0%

Рэпостаў0Каментары0Рэакцыі0

Узаемадзеянне па ахопу (ERR)

0%

24 гадз.0%Тыдзень0%Месяц0%

Ахоп 1 рэкламнага паста

0

1 гадз.00%1 – 4 гадз.00%4 - 24 гадз.00%

Падрабязней

Падключыце нашага бота да канала і даведайцеся пол аўдыторыі гэтага канала.

Усяго пастоў за 24 гадзіны

1

Дынаміка

Апошнія публікацыі ў групе "Dietrich Bonhoeffer"

Усе пасты

12.02.202516:12

Творчество как отражение духовного пути Дитриха Бонхёффера
17.02 (пн), 19:00

Дитрих Бонхёффер известен как богослов, пастор, участник Движения сопротивления. В годы гитлеровского режима в Германии он искал язык богословской мысли, доступный современному человеку, размышлял о судьбе христианства в современном мире, о будущем церкви.

Какое значение имеет творчество для богослова? Как оно помогает раскрыть своë призвание и не потерять себя даже в крайне сложных жизненных обстоятельствах.

Спикер – Юлия Штонда, канд. филол. наук, магистр теологии СФИ, старший преподаватель Свято-Филаретовского института.

Встреча организована совместно с АВиС - Ассоцией студентов и выпускников СФИ.

Регистрация для очного участия.
Открытая трансляция на странице клуба в ВК.

07.02.202516:37

Неотвратимый ход истории покажет, что мои поступки и стремления были правильными, я в этом уверен. И я молю Бога, чтобы в этом ходе истории поучаствовал и мой собственный народ, вовремя сбросивший с себя ярмо.

Я поступил так, повинуясь своему внутреннему голосу, и принимаю все последствия.

Курт Хубер. Окончание речи после вынесения приговора.

Если я должен поплатиться жизнью в борьбе за свободу, то ликуйте и радуйтесь за того, кто нашёл приют в высшей свободе духа. Я пожертвовал жизнью — и это сделало меня полностью свободным.

Курт Хубер. Прощальное письмо 13 июля 1943.

04.02.202516:37

Изготавливая и распространяя листовки, мы с Гансом Шоллем хотели спровоцировать переворот. Мы отчётливо сознавали, что наши действия направлены против существующего государства и что в случае расследования нам грозит суровое наказание. Но нас ничего не могло удержать от подобных действий против этого государства, так как мы оба считали, что тем самым мы сокращаем войну. <…˃

Я сознаюсь в государственной измене, однако отрицаю, что изменял родине.

Александр Шморель. Из протоколов допроса.

Храмов И. Александр Шморель (Серия ЖЗЛ). М.: 2018. С. 172 и 180.

02.02.202523:10

Русский человек вообще умеет умирать, а жить и действовать не умеет.
Задача Братства не в том только, чтобы воодушевлять на мучения и смерть, но и наставлять как надо жить, указывать чем должны руководствоваться миряне, чтобы Церковь Божия возрастала и крепла. Наше упование – это жизнь, а не смерть и могила.

Патриарх Тихон Беллавин. Лето 1918 г.
(Современники о Патриархе Тихоне. В 2 т. М., ПСТГУ, 2007. т. 1, с. 302).

Нет ничего ужаснее и губительнее, чем ситуация, ... когда хамы господствуют, а благородные служат. Эти два вида людей отличаются друг от друга тем, что хамы (Pöbel) умеют только жить, а благородные (Edlen) умеют ещё и умирать.

Дитрих Бонхёффер. Черновик драмы, написанный в заключении
(DBW 7, 32-33; Спустя десять лет. М.: Гранат, 2025. с. 52, прим. 1).
_______________

Бога нужно находить и любить именно в том, что Он нам дает; если Бог посылает тебе большое земное счастье, то не будь благочестивее самого Бога и не давай высокомерным и дерзким мыслям, безудержной религиозной фантазии, которая никак не может довольствоваться тем, что Бог дает, разъедать твое счастье. Для того, кто найдет Бога в своем земном счастье и будет благодарен Ему, Бог не поскупится на часы, в которые ему вспомнится, что все земное – лишь на срок и что нужно приучать свое сердце к вечности, а в конце концов немало выпадет и таких моментов, когда мы искренне сможем сказать: «Хотел бы я уж оказаться дома...».

Дитрих Бонхёффер. Письмо к Э. Бетге от 18.12.1943.

Бог хочет, чтобы Его познавали в жизни, а не только в смерти; в здоровье и силе, а не только в страдании; в делах, а не только в грехе.

Дитрих Бонхёффер. Письмо к Э. Бетге от 25.5.1944.

Для веселия планета наша мало оборудована.
Надо вырвать радость у грядущих дней.
В этой жизни помереть не трудно.
Сделать жизнь значительно трудней.

Владимир Маяковский. Сергею Есенину. 1926 г.

Приди же, высший праздник на пути к вечной свободе,
Смерть, разрушь тягостные цепи и стены
Нашего бренного тела и нашей ослеплённой души,
Чтобы наконец мы увидели то, что здесь нам не дано было видеть.
Свобода, тебя искали мы долго в дисциплине, в деле и в страдании.
Умирая, познаём мы теперь в Божием лике тебя саму.

Дитрих Бонхёффер. Смерть. Август 1944 (DBW 8, 571-572; Сопротивление и покорность. М.: 1994. С. 273.).

________________

Увидел первую цитату и дальше по цепочке в памяти всплыли остальные. С одной стороны, вопросы вечные. С другой, может в этом есть некоторое веяние эпохи.

Интересно, что в Германии Бонхёффер сетует на неумение некоторых немцев умирать, а в России патриарх Тихон говорит о неумении русских жить.

01.02.202517:37

Нельзя человеку оправдывать свою двойственность тем, что вокруг него всё двойственно. Это мнение встречаешь всегда и везде: мол, раз нам предназначено жить в этом двойственном мире, значит мы должны ему подчиниться. И, как это ни странно, этот совершенно нехристианский взгляд встречается именно у так называемых «христиан».

Как можно требовать от судьбы торжества справедливости, если не находится никого, кто был бы готов ради неё пожертвовать собой? <…˃

Остались ли сегодня люди, которые ещё в состоянии все свои мысли и волю устремлять в одном направлении?

Софи Шолль. Письмо Фрицу Хартнагелю от 22 мая 1940.
Hans Scholl, Sophie Scholl, Briefe und Aufzeichnungen. Frankfurt am Main, 1984. S. 177-178.

01.02.202515:14

🗓 18 ФЕВРАЛЯ | 19.00 в рамках выставки «Белая роза: лица дружбы»‎ в КЦ «Покровские ворота» пройдет встреча, посвященная судьбам пятерых студентов и их преподавателя, которые сопротивлялись нацистскому режиму в Германии в 1942 г.

Участники встречи:

➖Дмитрий Лебедев, аспирант ПСТГУ и куратор выставки
➖Андрей Александрович Кострюков, профессор ПСТГУ
➖протоиерей Константин Польсков, проректор по научной и международной работе ПСТГУ
➖Катерина Корбелла, научный сотрудник ИМЛИ РАН, преподаватель ПСТГУ

🔹Вход свободный по регистрации.

🔹Об их судьбах рассказывает выставка «Белая роза. Лица дружбы», которая проходит в КЦ «Покровские ворота» с 5 февраля по 2 марта.

🔹На экскурсии по выставке можно записаться по ссылке.

30.01.202516:07

Однажды утром на школьной лестнице я услышала, как одна моя одноклассница сказала другой: «Теперь Гитлер пришел к власти». А радио и все газеты провозглашали: «Теперь в Германии всё станет лучше. Гитлер взял бразды правления в свои руки».

Политика впервые вошла в нашу жизнь. Гансу тогда было 15 лет, а Софи – 12. Мы слышали много разговоров об отечестве, товариществе, национальной общности и любви к родине. Это производило на нас впечатление, и мы с энтузиазмом внимали, когда слышали, как люди говорят об этом в школе или на улице. Потому что мы очень любили свою родину – леса, реку, древние холмы из серого камня, вздымавшиеся по крутым склонам между садами и виноградниками. Когда мы думали о родине, нам чудился запах мха, сырой земли и душистых яблок. И каждый ее уголок был нам знаком и дорог. Отечество – это было ни что иное, как большая родина всех тех, кто говорил на одном языке и принадлежал к одному народу. Мы любили его и не могли сказать почему. Прежде никто не говорил об этом так многословно. Но теперь, теперь это было словно выведено сверкающими буквами на небосводе.

И Гитлер – как нам твердили повсюду – Гитлер хотел помочь этой нашей родине достичь величия, счастья и процветания; он хотел, чтобы у каждого была работа и хлеб; он не желал ни отдыха, ни покоя, пока каждый немец не станет независимым, свободным и счастливым человеком. Мы считали это хорошим делом, и мы хотели сделать для этого все, что было в наших силах.

Inge Scholl. Die Weiße Rose. Frankfurt, 1993. S. 13 f.

Мы выросли в государстве, которое беспощадно подавляет любое свободное выражение мысли. В годы нашего становления, когда мы были восприимчивее всего, гитлерюгенд, штурмовые отряды и СС пытались нас унифицировать, революционизировать, наркотизировать. "Мировоззренческое воспитание" — так назывался этот презренный метод душить в тумане пустых фраз зарождающиеся навыки самостоятельно мыслить и оценивать себя. Система по отбору и воспитанию вождей (самая дьявольская, и в то же время самая тупая, какую только можно представить)выращивает будущих партийных бонз в рыцарских замках, превращая их в безбожных, бесстыдных и бессовестных угнетателей и палачей, в слепых, отупевших рабов фюрера. Побороть это новое господствующее сословие могли бы именно мы, "работники мысли и духа".

Свобода и честь! Десять долгих лет Гитлер и его товарищи выжимали, опошляли, извращали эти два прекрасных немецких слова, как могут делать лишь дилетанты, бросающие высшие ценности нации под ноги свиньям. Своё отношение к свободе и чести они наглядно демонстрировали все эти десять лет, уничтожая материальную и духовную свободу и разрушая все нравственные опоры немецкого народа. Кровавая баня, которую они устроили и теперь каждый день продолжают по всей Европе якобы ради свободы и чести немецкого народа, должна была открыть глаза даже самым глупым немцам.

Из 6 листовки «Белой розы»

Пераслаў з:

КЦ «Покровские ворота»

29.01.202508:06

🖼 Выставка «Белая роза. Лица дружбы»

🗓 5 февраля — 2 марта

В нашем зале открывается новая выставка, посвященная движению «Белая роза».

«Белая роза» – так несколько немецких студентов подписывали свои листовки, в которых открыто выступали против Гитлера.

Это был не политический союз и не антивоенная группа, а круг друзей-христиан, которые осмысляли свою жизнь как служение Правде. Члены «Белой розы» написали шесть воззваний, размножили и распространили их в разных городах. В результате пятеро студентов в возрасте от 21 до 25 лет и их преподаватель были арестованы и приговорены к смертной казни. Особое место в этой группе занимает Александр Шморель – православный немец, причисленный к лику святых Русской Православной Церкви.

Как вышло, что обыкновенные студенты решились на огромный риск, а потом и пожертвовали своей жизнью? Что их на это толкнуло?

🔹 Экскурсии по выставке проходят по субботам и воскресеньям в 15.00.

🔹Вход на экскурсии свободный по регистрации.

ВХОД СВОБОДНЫЙ
пн-вс 12.00-22.00
Зал бывает занят, лучше предварительно позвонить:
+7(495) 223-58-10

#выставка

23.01.202517:35

Читаю книгу Бориса Хавкина «Заговор. Немцы против Гитлера». Узнаю некоторое интересное.

Например, не все участники заговора против Гитлера действовали из желания прекратить преступную войну, убийства и насилие. Некоторые военные хотели свергнуть Гитлера, потому что считали его бездарным военачальником, ведущим страну к краху и полному проигрышу. Они надеялись, оказавшись у власти, закончить войну на более выгодных условиях. То есть прежде всего их заботило не то, что гибнут тысячи людей, а то, что Германия окажется в невыгодных условиях. Эта мотивация, конечно, тоже по-своему благородна (офицеры действовали не из собственного эгоизма, а чувствовали ответственность за свою страну и народ), но, учитывая исторический контекст, на фоне других участников сопротивления, которые были готовы к любым последствиям для себя и своего народа, лишь бы прекратилась война и перестали гибнуть люди, «патриотическая» мотивация выглядит этически сомнительно.

Получается, Бонхёффер, присоединившись к заговору, вступил в двойной конфликт с совестью. В целях конспирации ему приходилось изображать из себя образцового нациста (это я уже давно знал). Но притворяться ради участия в очевидно правильном деле, в компании очевидно хороших людей – с моральной точки зрения легко. А Бонхёффер был вынужден смириться с тем, что и в кругу заговорщиков ему придётся иметь дело с разными людьми, взгляды которых местами сильно отличаются от его взглядов. Смириться с тем, что в результате переворота к власти скорее всего придут не пацифисты и демократы, а представители того самого немецкого офицерства, которое в прошлом и привело Гитлера к власти. И не было никаких гарантий, что, завершив войну на более-менее благоприятных условиях, получившие власть генералы не начнут подготовку к новому раунду войны, чтобы уж в этот то раз точно перевоевать как надо.

Кажется, что в своих заметках Бонхёффер как раз про этот трудный выбор и пишет:

Наша задача в том, чтобы в каждом конкретном случае и в каждый момент, в роли победителей или побеждённых, быть сопричастными ответственности за то, какие формы обретает история. [...] Речи о героической гибели пред лицом неизбежного поражения по своей природе совершенно негероичны, поскольку именно они-то и проистекают из страха направить свой взгляд в будущее. Последнее ответственное вопрошание заключается не в том, как бы погероичнее выйти из игры, а в том, как следующему поколению жить дальше. Только из такого ответственного по отношению к истории вопроса может возникнуть плодотворное (хотя, может быть, в данный момент крайне болезненное и унизительное) решение.

23.01.202501:27

В 2023 году на конференции в ПСТГУ я делал доклад «Дитрих Бонхёффер: богословские основания христианского пацифизма». Недавно наконец вышел журнал с тезисами этого доклада.

Ничего принципиально нового по сравнению с другими моими публикациями / выступлениями по этой теме я там не сказал. Но вдруг кому-то пригодится тезисное изложение в научном журнале, на который можно ссылаться.

Этот номер журнала целиком здесь.

Пераслаў з:

КЦ «Покровские ворота»

20.01.202519:22

🎬 «Спустя десять лет» — презентация нового перевода книги Дитриха Бонхёффера

📍Запись встречи на нашей странице Вконтакте.

🔹Цикл заметок «Спустя десять лет» — это уникальный текст Дитриха Бонхёффера, представляющий собой итог размышлений о десяти годах, прожитых в условиях гитлеровской диктатуры.

🔹Этот сборник — не только глубокое личное свидетельство, но и квинтэссенция опыта, размышлений и наблюдений за собой и обществом.

🔹Книга является частью масштабной работы над восьмым томом собрания сочинений Бонхёффера, включающего письма и заметки из заключения.

На презентации выступили:
- Дмитрий Лебедев — переводчик и автор комментариев
- Любовь Сумм — редактор перевода, кандидат филологических наук
- Илья Вевюрко — научный консультант

Каждый из участников делится своими размышлениями и комментирует отдельные заметки или их фрагменты. После чтения было обсуждение ключевых идей текста.

✨ Присоединяйтесь к глубокому разговору о наследии Дитриха Бонхёффера, его наблюдениях, этических размышлениях и их актуальности в наше время.

📘 Приобрести книгу можно в нашем книжном.

🔔 Подписывайтесь на канал, чтобы не пропустить новые видео!

#презентация #философия #литература

18.11.202413:18

Напоминаю, что завтра в Покровских воротах в 19:00 мы проводим презентацию брошюры "Спустя десять лет". Приходите! Регистрация здесь.

21.08.202409:48

В журнале «Библия и христианская древность» уже какое-то время назад вышла, а недавно появилась в открытом доступе моя статья «Экзегетический метод Дитриха Бонхёффера».

Там в более лаконичной форме я рассказываю о том же, о чём и в лекции «Дитрих Бонхёффер как проповедник и экзегет» – о наиболее значимых особенностях экзегетического метода Дитриха Бонхёффера. В центре повествования стоит доклад «Актуализация новозаветных текстов» – пожалуй, самое систематичное изложение взглядов автора на проблемы библейской экзегезы и гомилетики, сформулированное им самим.

В первой части статьи я постарался показать, как в текстах раннего Бонхёффера проявляются его симпатии к «неоортодоксии»: работая с текстом Библии, он склонен пренебрегать научным инструментарием, обращаясь прежде всего к нарративу, а не к форме. Уже в этот период Бонхёффер часто подчёркивает инаковость Слова Божьего по отношению к человеческим устремлениям, и в этом мы видим влияние Карла Барта.

После краткого рассказа о переменах, произошедших в мировоззрении Бонхёффера в начале 30-х гг., я перехожу к докладу «Актуализация новозаветных текстов», в котором автор говорит о христоцентричности всего Писания. Именно устремлённость ко Христу делает проповедь актуальной и современной, поскольку Христос и есть критерий современности и актуальности – считает Бонхёффер. Этот тезис распространяется и на толкование Ветхого Завета, который Бонхёффер рассматривает не просто как книги о Христе, но как книги, в которых и через которые Христос говорит сам. Наиболее ярко это проявляется в том, как Бонхёффер толкует Псалтирь. Он утверждает, что псалмы не только пророчески свидетельствуют о Христе, но они сами являются молитвой Христа, Который говорил через пророка Давида.

В заключении статьи я кратко рассказываю о том, какие исследования было бы интересно ещё провести в этой области.

Усе пасты