Anarchist Cultural Review
Искусство освобождает, а анархия не нуждается в рекламе.
Авторский канал Александры Пушной и Александра Мигурского
Авторский канал Александры Пушной и Александра Мигурского
Рэйтынг TGlist
0
0
ТыпПублічны
Вертыфікацыя
Не вертыфікаваныНадзейнасць
Не надзейныРазмяшчэнне
МоваІншая
Дата стварэння каналаDec 05, 2023
Дадана ў TGlist
Feb 10, 2025Рэкорды
10.04.202523:59
909Падпісчыкаў06.09.202423:59
0Індэкс цытавання27.02.202521:01
849Ахоп 1 паста24.04.202510:48
0Ахоп рэкламнага паста15.02.202523:59
11.16%ER27.02.202521:01
97.36%ERR
06.04.202515:45
Нет никаких оснований доверять политическому мифу. Но трудно усомниться в важности понимания символического.
Вот, например, леди Годива. Старая англосаксонская легенда гласит, что обнаженная знатная особа, проехавшись верхом на коне по Ковентри, выполнила условие спора с гадким мужем — и налоги с населения были то ли снижены, то ли вообще отменены.
Что нам интересно в этой легенде? Сам акт обнажения стал политическим жестом во имя народа. Выходит, что обнажение народной любимицы не только не унижает её благородства, но, скорее, даже наоборот. В этом отношении политический активизм леди Годивы входит в конфликт с более поздним легендарным персонажем, сошедшим со страниц одного из первых произведений испанской средневековой литературы — книги «Граф Луканор» (1335). Одна из новелл Дона Хуана Мануэля была взята датчанином Гансом Христианом Андерсеном за основу сказки «Новое платье короля». Ставшая крылатой фраза
Мы это к чему? Важно не только, как облачаться, но и для чего обнажаться. Вот вам, кстати, песня Lady Godiva’s Operation, первая часть которой описывает всё великолепие Годивы, а вторая пронизана хирургическим черным юмором. По словам Лу Рида, Lady Godiva's Operation была о транссексуале. И нам нравится такое снятие конфликта.
Вот, например, леди Годива. Старая англосаксонская легенда гласит, что обнаженная знатная особа, проехавшись верхом на коне по Ковентри, выполнила условие спора с гадким мужем — и налоги с населения были то ли снижены, то ли вообще отменены.
Что нам интересно в этой легенде? Сам акт обнажения стал политическим жестом во имя народа. Выходит, что обнажение народной любимицы не только не унижает её благородства, но, скорее, даже наоборот. В этом отношении политический активизм леди Годивы входит в конфликт с более поздним легендарным персонажем, сошедшим со страниц одного из первых произведений испанской средневековой литературы — книги «Граф Луканор» (1335). Одна из новелл Дона Хуана Мануэля была взята датчанином Гансом Христианом Андерсеном за основу сказки «Новое платье короля». Ставшая крылатой фраза
«Men han har jo ikke noget paa» («А король-то голый!») важна не меньше, чем обнажение Годивы. Выходит, что ложное обнажение окруженного лизоблюдами монарха-самодура подданные рады не только заметить, но и освистать, в то время как вроде бы постыдное действие женщины-аристократки увековечено в качестве акта любви к угнетенным. Мы это к чему? Важно не только, как облачаться, но и для чего обнажаться. Вот вам, кстати, песня Lady Godiva’s Operation, первая часть которой описывает всё великолепие Годивы, а вторая пронизана хирургическим черным юмором. По словам Лу Рида, Lady Godiva's Operation была о транссексуале. И нам нравится такое снятие конфликта.
25.03.202512:33
Джон Кейдж, в отличие от большинства своих современников-авангардистов, отказался от позиции художника как критика и продвигал искусство и политику бескомпромиссного утверждения. В 1978 году Кейдж в одном из интервью, отвечая на вопрос о том, участвовал ли он в каком-либо протестном движении 60-х, ответил следующее:
Свое музыкальное творчество анархист Кейдж мыслил вне рамок диалектики отрицания, популярной в кругах новых левых, благодаря работам Маркузе и других теоретиков Франкфуртской школы.
Свое фундаментальное отношение к миру и возможности изменений он выразил в «Лекции об экспериментальной музыке» (1957), вошедшей в состав книги «Тишина». Теоретические положения Кейджа заставили многих левых критиков относится к нему с подозрением, а теоретиков анархистской эстетики — актуализировать:
Искусствовед Роджер Ротман показывает, что это заявление, на первый взгляд выглядящее как утверждение конформистского эгоизма, на самом деле предполагает этику бесконечной заботы. Сам Кейдж сформулировал ее так:
Нет... Меня не интересовали критические или негативные действия. Мне не интересно возражать против того, что неправильно. Мне интересно делать то, что кажется полезным. Я не думаю, что критическое действие достаточно.
Свое музыкальное творчество анархист Кейдж мыслил вне рамок диалектики отрицания, популярной в кругах новых левых, благодаря работам Маркузе и других теоретиков Франкфуртской школы.
Свое фундаментальное отношение к миру и возможности изменений он выразил в «Лекции об экспериментальной музыке» (1957), вошедшей в состав книги «Тишина». Теоретические положения Кейджа заставили многих левых критиков относится к нему с подозрением, а теоретиков анархистской эстетики — актуализировать:
Ответ должен принять форму парадокса – целенаправленное бесцелье или бесцельная игра. Эта игра, однако представляющая собой, утверждение жизни, не попытка навести порядок из хаоса, ни предлагать усовершенствования в создании, а просто способ просыпаться в самой жизни, которой мы живём ... Это очень приятно, как только наш ум и наши желания уходят в сторону и позволяют нам свободно действовать в жизни.
Искусствовед Роджер Ротман показывает, что это заявление, на первый взгляд выглядящее как утверждение конформистского эгоизма, на самом деле предполагает этику бесконечной заботы. Сам Кейдж сформулировал ее так:
Ответственность — перед самим собой; и высшая ее форма — безответственность перед самим собой, то есть спокойное принятие любой ответственности, которая возникает перед другими и вещами.
Увайдзіце, каб разблакаваць больш функцый.
