Наткнулся на видео 1996 года. Снято в Кабардино-Балкарии, г. Нальчик. Заставило в очередной раз задуматься о том, как же скоротечно время и как же быстро меняется окружающая нас конъюнктура.
❓Как глубокая религиозность может быть нам чужда, если сразу после развала Союза, люди устремились в религию? Мусульманам ответ очевиден - это наша фитра, особенно учитывая глубокие корни Ислама в этих землях.
Далее поделюсь некоторыми своими размышлениями.
Чрезмерно увлекаясь историософией, люди, сами того не замечая, отдаляются от реальности, которая их окружает здесь и сейчас.
1. Игнорирование недавнего прошлого. Отсутствие рефлексии над событиями начала XX столетия, а именно над периодом Гражданской войны. События той поры фактически предопределили портрет родителей / дедушек и бабушек среднестатистического жителя любой из республик региона. Пока балкарцы думают, что это Калмыков устроил им депортацию, а кабардинцы не осознают исконные причины победы партии «Кара-Халк», мы не сдвинемся с мертвой точки, суть которой заключается в повторении одних и тех же цитат разных путешественников о людях, событиях, эпохах, к которым ни один современный городской житель не имеет никакого отношения.
2. Игнорирование живых предков. Из первого пункта следует игнорирование истории, к которой можно буквально подойти и пообщаться. Речь идёт о представителях старшего поколения, которых все почему-то негласно списали. И вопрос религиозной принадлежности, и вопрос хабзэ, и вопрос аутентичности той или иной формы идентичности снимутся как только вы заговорите с человеком старше 85 лет. Таких осталось не так много, но они есть. Разговоры с моей бабушкой, которой уже под сотню лет (пусть Аллах продлит ее годы), в свое время многое для меня прояснили.
3. Переход в пространство идеологизмов и политизация бытовой жизни. Абсолютно любые рассуждения об истории, культуре или религии обязательно воспринимаются в нашем обществе, как претензия на что-то политическое. Таким образом, дискуссия из плоскости науки перетекает в подобие дешевого ток-шоу на телевидении.
4. Из последнего пункта следует полное пребывание сознания современника в пространстве абстрактностей. Его национальная идея - абстракция, его борьба за традиции, которая заключается в анонимной борьбе против злобного апологиста в комментариях - абстракция, даже его религиозность абстрактная, учитывая отсутствие хотя бы поверхностного понимания природы той или иной религиозной традиции. Отсюда и получается его абстрактная идентичность, которая испарится при первом же кризисе.
Отвечая на вопрос «кто я?», вы можете сказать «адыг», «карачаевец», «балкарец», «абазин» и тому подобное. Так вот, это ни о чем абсолютно не говорит. В таком ответе нет абсолютно никакой рефлексии. Обзвоните всех своих родственников, соберите данные о своих предках (буквальных предках, а не абстрактных персонажах XIX столетия или что ещё хуже - средневековья). Составьте древо по имеющимся данным, а потом не пожалейте каких-то 13 тысяч ₽ и сдайте ДНК-тест. И вот после всего этого ещё раз поставьте перед собой вопрос - «кто я?» Недавно довелось пообщаться с аварцем, который является по бабушке прямым потомком известного секретаря Кабардинского временного суда (по сути, кадия Кабарды) в 1820-ых гг. Якуба Шарданова. Его кабардинская бабушка (да смилуется над ней Аллах) рассказывала ему столько интересного. Впрочем, не упускайте такие вещи. Действуйте.
5. Общайтесь с людьми. Наши города дали нам огромное преимущество. Как минимум это то, что мы научились познавать друг друга. Находите друзей и соратников среди братьев по вере из совершенно разных регионов нашей огромной страны. Если ее мало - у вас в распоряжении весь мир и 2 миллиарда мусульман. Чуть расширьте свой кругозор, ничего страшного в этом нет. Если бы мне не довелось пожить в 4 разных государствах и десятках локаций за свои 24 года, наверное, я был бы гораздо более поверхностным человеком.
6. Изучайте религию. Если вы не обладаете религиозной базой, не стоит лезть во что угодно другое. Для начала обезопасьте себя и свою акыду. Тут уже не до шуток.
