Быть Дохлой Кошкой
08.05.202521:35
Ещё есть время заказать мемы...или тогда у админа точно будет праздник со слезами на глазах (т.к. никто ничего не заказал пока)
Пишите, если что, в личку - @slapstickk
Пишите, если что, в личку - @slapstickk
29.04.202511:12
Друзья! Не забывайте:
1) Админ пишет курсовые, рефераты, дипломы (и т.д.), статьи, сценарии - пишите пожалуйста в личку @slapstickk (сделаю качественно, т.к. всю свою жизнь имел дело с текстом напрямую);
2) Читаю персональные лекции (по созвону) на темы касающиеся истории кино, театра, музыки, литературы, изобразительного искусства, архитектуры ("Эстетика югославского "чёрного фильма", "Каждый сам себе автор: театр Ежи Гротовского", "Музыка, которой никогда не было" (о японском нойзе) и т.д.
Можете заказать лекцию на свою тему!
Пишите пожалуйста в личку - @slapstickk
3) Заказывайте рекламу (репост) - пишите пожалуйста в личку @slapstickk
или просто безвозмездно помочь - 89274201374 (привязан Тинькофф и Сбер)
Помогая мне, вы не только делаете приятное себе, но и помогаете просуществовать паблику <з
Спасибо вам
1) Админ пишет курсовые, рефераты, дипломы (и т.д.), статьи, сценарии - пишите пожалуйста в личку @slapstickk (сделаю качественно, т.к. всю свою жизнь имел дело с текстом напрямую);
2) Читаю персональные лекции (по созвону) на темы касающиеся истории кино, театра, музыки, литературы, изобразительного искусства, архитектуры ("Эстетика югославского "чёрного фильма", "Каждый сам себе автор: театр Ежи Гротовского", "Музыка, которой никогда не было" (о японском нойзе) и т.д.
Можете заказать лекцию на свою тему!
Пишите пожалуйста в личку - @slapstickk
3) Заказывайте рекламу (репост) - пишите пожалуйста в личку @slapstickk
или просто безвозмездно помочь - 89274201374 (привязан Тинькофф и Сбер)
Помогая мне, вы не только делаете приятное себе, но и помогаете просуществовать паблику <з
Спасибо вам
28.04.202521:12
28.04.202520:58
28.04.202513:04
06.05.202511:03
Если кому-то нужно написать курсовую, реферат, эссе, диплом ит.д. - пишите пожалуйста в личку - @slapstickk
Также читаю персональные лекции на любые темы связанные с искусством (восточноевропеское кино, русский поэтический авангард, японский нойз итд) - можете сами предложить интересующую вас тему - пишите пожалуйста вот сюда @slapstickk
Или просто заказать рекламу (репост) или мем (день мемов) - пишите пожалуйста сюда @slapstickk
Или просто поддержите админа донатом по номеру - 89274201374 (было бы очень кстати)
Спасибо вам
(Саморекламу скоро удалю)
Также читаю персональные лекции на любые темы связанные с искусством (восточноевропеское кино, русский поэтический авангард, японский нойз итд) - можете сами предложить интересующую вас тему - пишите пожалуйста вот сюда @slapstickk
Или просто заказать рекламу (репост) или мем (день мемов) - пишите пожалуйста сюда @slapstickk
Или просто поддержите админа донатом по номеру - 89274201374 (было бы очень кстати)
Спасибо вам
(Саморекламу скоро удалю)
28.04.202522:44
День мемов на тему "Детства моего чистые глазёнки вытащишь наутро ты из печной золы" - закончился
Если вам понравился день, то был бы признателен любой помощи - 89274201374 (привязан Тинькофф и Сбер)
Спасибо
Если вам понравился день, то был бы признателен любой помощи - 89274201374 (привязан Тинькофф и Сбер)
Спасибо
28.04.202521:10
28.04.202519:58
28.04.202518:22
28.04.202512:46
03.05.202510:03
Если у кого-то появились идеи для нового дня мемов и кто-то хотел бы заказать, то пишите - принимаю любые заказы (можно даже на отдельные мемы с любой темой) - @slapstickk (пишите сюда, так вы поддержите канал)
Или просто поддержите канал на выход новых мемов - 89274201374 (привязан Тинькофф и Сбер)
Спасибо вам
Или просто поддержите канал на выход новых мемов - 89274201374 (привязан Тинькофф и Сбер)
Спасибо вам
28.04.202521:20
Фольклорная экспедиция братьев Гримм
1944 год, оккупация, немецкие солдаты в крестьянском доме.
Немецкий солдат с закрытыми глазами двумя руками что-то держит, не пойму – как пространство ощупывает палкой. Подумал – он слепой. Младенца и того, кто справа – не видно.
Рассказывала молдаванка, как немцы своего ослепшего в бою привели к ней в дом, оставили на время – а у нее вот так же люлька висела, младенец умер. Слепой немец кричал – свет, свет – она ему дала грудь, он превратился в младенца.
Палка у него черная железная, причем, ощущение, что он пойдет вдоль печки слева направо в пустоте и темноте. Младенец скрыт люлькой, но мне почему-то кажется, что нет там младенца.
Черное зеркало снимка – как 25-ый кадр в кино – это он для нас приготовил "палку" черную, она возникает на снимке, когда погружаешься в его темноту. И начинаешь искать. Ищешь – что потерял, внутри – а не там, где светло, снаружи. Глаза, как руки и ноги – снаружи.
Он сидит – и ощущение такое, что ему поют колыбельную, не младенцу, его нет в люльке. Как если бы новорожденный младенец лежал в маленьком гробике мертвый, и вдруг исчез, его нигде нет.
Женщина нянчит пустоту в люльке, для нее там младенец – а младенец рядом присел, вернулся мужчиной, ослеп на войне, по-русски не говорит. И видит только во сне, только сны. Но не может уснуть.
Сейчас она споет ему колыбельную, он уснет – и начнет видеть, и пойдет как сомнамбула во сне без палки – исцеленный слепой.
Стена напомнила старый фотосалон рядом с нашим домом в Кишиневе, обклеенный вырезками старыми из газет.
За головой женщины шкафчик подвесной украшен вырезками из бумаги, вырезанными салфетками, так снежинок вырезали на новый год в садике.
Интересно, что вырезки там из немецких газет. Полупустые стеклянные банки увиделись чайником с чашкой.
Печь холодная очень, холодный снимок, замораживает. Люлька застыла пустая, слепой что-то ловит палкой.
Нет, там – и чашка, и блюдечко, и чайник – они смотрятся изыском абсурдным. Оклеенная стена газетами немецкими, полочка с чайным сервизом, привезенным, взятым с собой на войну – на чужбине воспроизвести что-то свое, из дома, из детства, обжиться, покачаться в люльке.
Люлька – по центру, и видится, что снимали люльку, а вышел вот он – что слева, ловец снов.
(Артур Аристакисян)
1944 год, оккупация, немецкие солдаты в крестьянском доме.
Немецкий солдат с закрытыми глазами двумя руками что-то держит, не пойму – как пространство ощупывает палкой. Подумал – он слепой. Младенца и того, кто справа – не видно.
Рассказывала молдаванка, как немцы своего ослепшего в бою привели к ней в дом, оставили на время – а у нее вот так же люлька висела, младенец умер. Слепой немец кричал – свет, свет – она ему дала грудь, он превратился в младенца.
Палка у него черная железная, причем, ощущение, что он пойдет вдоль печки слева направо в пустоте и темноте. Младенец скрыт люлькой, но мне почему-то кажется, что нет там младенца.
Черное зеркало снимка – как 25-ый кадр в кино – это он для нас приготовил "палку" черную, она возникает на снимке, когда погружаешься в его темноту. И начинаешь искать. Ищешь – что потерял, внутри – а не там, где светло, снаружи. Глаза, как руки и ноги – снаружи.
Он сидит – и ощущение такое, что ему поют колыбельную, не младенцу, его нет в люльке. Как если бы новорожденный младенец лежал в маленьком гробике мертвый, и вдруг исчез, его нигде нет.
Женщина нянчит пустоту в люльке, для нее там младенец – а младенец рядом присел, вернулся мужчиной, ослеп на войне, по-русски не говорит. И видит только во сне, только сны. Но не может уснуть.
Сейчас она споет ему колыбельную, он уснет – и начнет видеть, и пойдет как сомнамбула во сне без палки – исцеленный слепой.
Стена напомнила старый фотосалон рядом с нашим домом в Кишиневе, обклеенный вырезками старыми из газет.
За головой женщины шкафчик подвесной украшен вырезками из бумаги, вырезанными салфетками, так снежинок вырезали на новый год в садике.
Интересно, что вырезки там из немецких газет. Полупустые стеклянные банки увиделись чайником с чашкой.
Печь холодная очень, холодный снимок, замораживает. Люлька застыла пустая, слепой что-то ловит палкой.
Нет, там – и чашка, и блюдечко, и чайник – они смотрятся изыском абсурдным. Оклеенная стена газетами немецкими, полочка с чайным сервизом, привезенным, взятым с собой на войну – на чужбине воспроизвести что-то свое, из дома, из детства, обжиться, покачаться в люльке.
Люлька – по центру, и видится, что снимали люльку, а вышел вот он – что слева, ловец снов.
(Артур Аристакисян)
28.04.202521:05
28.04.202519:58
Обычай хоронить покойников на ветвях деревьев, можно встретить у многих народов Сибири, Севера и Дальнего Востока. Так же хоронили и детей.
Представители шорского сеока Карга, по сообщениям Н.Ф. Катанова, еще в середине XIX в. хоронили своих детей, заворачивая их в кошму, а поверх нее в бересту, затем привязывали к дереву. Иногда ребенка клали в дупло, а снаружи закрывали древесной корой, чтобы по внешнему виду это дерево нельзя было отличить от других.
Барабинские татары, пишет Д.Г. Мессершмидт, "детей, которые умирали после рождения или рождались мертвыми, клали в гроб и несли в лес. Там срубали верхушку дерева, ставили гроб на ствол или привязывали к нему. Он оставался стоять там так долго, пока не сваливался вниз по какой-нибудь причине или не сгнивал".
В хакасском быту также известны детские захоронения на деревьях. Так, каргинцы – одна из групп сагайцев – в начале XIX в. умерших детей заворачивали в кошму, затем в бересту и подвешивали на дереве. Иногда клали в дупло, а сверху закрывали древесной корой.
Захоронения детей на деревьях были распространены и у финно-угорских народов - хантов и манси, хотя они хоронили их не на ветвях деревьев, а под корнями или в дуплах, но также завернув в бересту. В XIX в. на деревьях в ящиках, колодах или люльках хоронили умерших младенцев и ненцы. Нганасаны хоронили детей и подростков в деревянном гробу, установленном на столбах высотой в человеческий рост (может быть, потому, что в тундре не было деревьев?). Детей заворачивали в шкуры и сверток помещали в небольшой ящик или колоду и подвешивали на ветках деревьев. Сходным образом поступали и энцы.
Северные селькупы хоронили детей так же, как и взрослых, но если в какой-либо семье дети умирали часто, то приглашали шамана, который говорил, где и как хоронить. Чаще всего выбирали толстый кедр, часть ствола вырезали и сердцевину выдалбливали. Умершего ребенка клали внутрь и закрывали. Внешне дерево казалось нетронутым. Смысл обряда состоял в том, чтобы не допустить ухода души ребенка в страну мертвых; тогда другие дети не будут умирать. Детей в возрасте до года хоронили на деревьях, заворачивая в бересту и подвешивая на ветках.
Этот обряд был распространен и у кетов. У них есть легенда о посланном на землю сыне верховного бога Еся (в другом варианте предания Есь посылает собаку), который научил кетов "неправильному" способу похорон – в земле, после чего человеческая душа, вернувшись, не могла найти тело, и прежде бессмертные люди стали умирать. И сейчас еще у кетов сохранился пережиток бытовавшего ранее захоронения детей на ветвях деревьев – теперь на дерево вешают послед; так же хоронят и мертворожденных детей.
Хоронили на деревьях умерших детей и тунгусоязычные и палеоазиатские народы Восточной Сибири. Так, ангарские эвенки делали это еще в конце XIX в. Орочи детей, умерших в возрасте нескольких месяцев, хоронили в долбленом гробу (ог-доксо), который помещали на ветвях березы. Удэгейцы хоронили детей в долбленых гробах, завернутых в бересту, которые помещали в развилке деревьев, – они считали, что если хоронить ребенка в земле, то у матери больше не будет детей.
Нивхи ребенка, умершего в возрасте до недели, хоронили на дереве, детей более старшего возраста, а также родившихся мертвыми – в земле. Наконец, ительмены, по словам С.П. Крашенинникова, хоронили младенцев в дупле дерева.
Представители шорского сеока Карга, по сообщениям Н.Ф. Катанова, еще в середине XIX в. хоронили своих детей, заворачивая их в кошму, а поверх нее в бересту, затем привязывали к дереву. Иногда ребенка клали в дупло, а снаружи закрывали древесной корой, чтобы по внешнему виду это дерево нельзя было отличить от других.
Барабинские татары, пишет Д.Г. Мессершмидт, "детей, которые умирали после рождения или рождались мертвыми, клали в гроб и несли в лес. Там срубали верхушку дерева, ставили гроб на ствол или привязывали к нему. Он оставался стоять там так долго, пока не сваливался вниз по какой-нибудь причине или не сгнивал".
В хакасском быту также известны детские захоронения на деревьях. Так, каргинцы – одна из групп сагайцев – в начале XIX в. умерших детей заворачивали в кошму, затем в бересту и подвешивали на дереве. Иногда клали в дупло, а сверху закрывали древесной корой.
Захоронения детей на деревьях были распространены и у финно-угорских народов - хантов и манси, хотя они хоронили их не на ветвях деревьев, а под корнями или в дуплах, но также завернув в бересту. В XIX в. на деревьях в ящиках, колодах или люльках хоронили умерших младенцев и ненцы. Нганасаны хоронили детей и подростков в деревянном гробу, установленном на столбах высотой в человеческий рост (может быть, потому, что в тундре не было деревьев?). Детей заворачивали в шкуры и сверток помещали в небольшой ящик или колоду и подвешивали на ветках деревьев. Сходным образом поступали и энцы.
Северные селькупы хоронили детей так же, как и взрослых, но если в какой-либо семье дети умирали часто, то приглашали шамана, который говорил, где и как хоронить. Чаще всего выбирали толстый кедр, часть ствола вырезали и сердцевину выдалбливали. Умершего ребенка клали внутрь и закрывали. Внешне дерево казалось нетронутым. Смысл обряда состоял в том, чтобы не допустить ухода души ребенка в страну мертвых; тогда другие дети не будут умирать. Детей в возрасте до года хоронили на деревьях, заворачивая в бересту и подвешивая на ветках.
Этот обряд был распространен и у кетов. У них есть легенда о посланном на землю сыне верховного бога Еся (в другом варианте предания Есь посылает собаку), который научил кетов "неправильному" способу похорон – в земле, после чего человеческая душа, вернувшись, не могла найти тело, и прежде бессмертные люди стали умирать. И сейчас еще у кетов сохранился пережиток бытовавшего ранее захоронения детей на ветвях деревьев – теперь на дерево вешают послед; так же хоронят и мертворожденных детей.
Хоронили на деревьях умерших детей и тунгусоязычные и палеоазиатские народы Восточной Сибири. Так, ангарские эвенки делали это еще в конце XIX в. Орочи детей, умерших в возрасте нескольких месяцев, хоронили в долбленом гробу (ог-доксо), который помещали на ветвях березы. Удэгейцы хоронили детей в долбленых гробах, завернутых в бересту, которые помещали в развилке деревьев, – они считали, что если хоронить ребенка в земле, то у матери больше не будет детей.
Нивхи ребенка, умершего в возрасте до недели, хоронили на дереве, детей более старшего возраста, а также родившихся мертвыми – в земле. Наконец, ительмены, по словам С.П. Крашенинникова, хоронили младенцев в дупле дерева.
28.04.202513:24
28.04.202512:27
30.04.202510:19
Если хотите можно завтра день по Диско Элизиум сделать (некоторые просят периодически)
Если кто-нибудь поможет, то обязательно завтра организую - по номеру 89274201374 (привязан Тинькофф и Сбер)
Или пишите свои темы в личку - @slapstickk
Если кто-нибудь поможет, то обязательно завтра организую - по номеру 89274201374 (привязан Тинькофф и Сбер)
Или пишите свои темы в личку - @slapstickk
28.04.202521:19
Фольклорная экспедиция братьев Гримм
1944 год, оккупация, немецкие солдаты в крестьянском доме.
1944 год, оккупация, немецкие солдаты в крестьянском доме.
28.04.202521:01
О, как мы любим лицемерить
И забываем без труда
То, что мы в детстве ближе к смерти,
Чем в наши зрелые года.
Еще обиду тянет с блюдца
Невыспавшееся дитя,
А мне уж не на кого дуться,
И я один на всех путях.
Линяет зверь, играет рыба
В глубоком обмороке вод —
И не глядеть бы на изгибы
Людских страстей, людских забот.
Осип Мандельштам
И забываем без труда
То, что мы в детстве ближе к смерти,
Чем в наши зрелые года.
Еще обиду тянет с блюдца
Невыспавшееся дитя,
А мне уж не на кого дуться,
И я один на всех путях.
Линяет зверь, играет рыба
В глубоком обмороке вод —
И не глядеть бы на изгибы
Людских страстей, людских забот.
Осип Мандельштам
28.04.202519:19
28.04.202513:18
28.04.202511:26
"Одна девка не слушалась матери. Вот как-то стала она растапливать печь. Открыла заслонку, а там окровавленная оленья нога. Девка испугалась и убежала. С тех пор она стала послушной, а когда растапливала печь, всегда светила и проверяла, нет ли там чего".
(Мифологическая проза славянского населения Красноярского края. Т. 1. Красноярск. 2011. С. 75.)
(Мифологическая проза славянского населения Красноярского края. Т. 1. Красноярск. 2011. С. 75.)
显示 1 - 24 共 1 104
登录以解锁更多功能。