Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Переглянути

Николаевский Ванёк

Переглянути

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Переглянути

Труха⚡️Україна

Переглянути

Николаевский Ванёк

Переглянути

فوائد أبي إسماعيل الروسي

https://t.me/+YQ2YuhW6F5VhZDhh

Рейтинг TGlist

ТипПублічний

Верифікація

Не верифікований

Довіреність

Не надійний

Розташування

МоваІнша

Дата створення каналуВер 18, 2022

Додано до TGlist

Лют 22, 2025

Я власник каналу

Історія змін

Прикріплена група

فوائد أبي إسماعيل الروسي Chat

246

Статистика Телеграм-каналу فوائد أبي إسماعيل الروسي

Детальніше

Підписників

9 179

24 год.

30%Тиждень

60.1%Місяць

31-0.3%

Індекс цитування

0

Згадок0Репостів на каналах0Згадок на каналах0

Середнє охоплення 1 допису

746

12 год.612

9.8%24 год.746

9.5%48 год.1 060

7.6%

Залученість (ER)

3.03%

Репостів7Коментарів4Реакцій10

Залученість за охопленням (ERR)

8.26%

24 год.

0.72%Тиждень

2.11%Місяць

3.66%

Охоплення 1 рекл. допису

931

1 год.646.87%1 – 4 год.32434.8%4 - 24 год.53757.68%

Детальніше

Під'єднайте нашого бота до каналу і дізнайтеся стать аудиторії цього каналу.

Всього дописів за 24 години

5

Динаміка

Останні публікації в групі "فوائد أبي إسماعيل الروسي"

Всі дописи

14.05.202500:38

خطورة أقوال الهروي في العقائد (2)

قال الأنصاري: "واللطيفة الثَّالِثَة أَن مُشَاهدَة العَبْد الحكم لم تدع لَهُ اسْتِحْسَان ‌حَسَنَة وَلَا استقباح سَيِّئَة لصعوده من جَمِيع الْمعَانِي إِلَى معنى الحكم"

قال ابن تيمية معلقا: "ومعلوم أن من أسقط الأمر والنهي الذي بعث الله به رسله فهو كافر باتفاق المسلمين واليهود والنصارى..ومن ادعى أن العارف إذا شهد القدر سقط عنه الأمر كان هذا الكلام من الكفر الذي لا يرضاه لا اليهود ولا النصارى"

وقال: "وأما الذي لا ‌يستحسن ‌حسنة ولا يستقبح سيئة فهذا لم تبق عنده الأمور " نوعان ": محبوب للحق ومكروه؛ بل كل مخلوق فهو عنده محبوب للحق كما أنه مراد؛ فإن هؤلاء أصل قولهم: هو قول جهم بن صفوان من القدرية فهم من غلاة الجهمية الجبرية في القدر وإن كانوا في الصفات يكفرون الجهمية نفاة الصفات كحال أبي إسماعيل الأنصاري صاحب " منازل السائرين " و " ذم الكلام " و " الفاروق " و " تكفير الجهمية " وغير ذلك فإنه في باب إثبات الصفات في غاية المقابلة للجهمية والنفاة وفي باب الأفعال والقدر قوله يوافق الجهم ومن اتبعه من غلاة الجبرية وهو قول الأشعري وأتباعه وكثير من الفقهاء أتباع الأئمة الأربعة ومن أهل الحديث والصوفية."

قلت: ويدخل في هذا بهذا الكلام جميع الأشاعرة الذين ما فرقوا بين الإرادة والمحبة مثل النووي وغيره

وقال: "ومنتهى متكلميهم وعبادهم تجويز عبادة الأصنام وأن العارف لا ‌يستحسن ‌حسنة ولا يستقبح سيئة كما ذكر ذلك صاحب منازل السائرين"

وقال: "وأما من كان منهم مقرا بالنبوة فأنكر الشرع في الباطن وقال: العارف لا ‌يستحسن ‌حسنة ولا يستقبح سيئة صار منافقا يظهر خلاف ما يبطن ويقول الشرع لأجل المارستان؛ ولهذا يسمون " باطنية " كما سموا الملاحدة " باطنية " فإن كلاهما يبطن خلاف ما يظهر يبطنون تعطيل ما جاء به الرسول من الأمر والنهي. فمنتهى الجهمية المجبرة إما مشركون ظاهرا وباطنا وإما منافقون يبطنون الشرك"

وقال: "وغاية توحيد هؤلاء توحيد المشركين الذين كانوا يعبدون الأصنام"

قال الأنصاري: "فالإرادة، والزهد، والتوكل، والصبر، والحزن، والخوف، والرجاء، والشكر، والمحبة، والشوق، منازل أهل الشرع. السائرون إلى عين الحقيقة. فإذا أشهدوا عين الحقيقة، اضمحلت فيها أحوال السائرين حتى يفنى ما لم يكن. ويبقى ما لم يزل: ﴿ويبقى وجه ربك﴾ (الرحمن: ٢٧)." (علل المقامات)

قال ابن القيم في شرحه: "فالفناءُ في هذا المشهد لا يُدخِل العبدَ في دائرة الإسلام، فكيف يُجعَل هو الحقيقةَ التي ينتهي إليها سيرُ السالكين، وتُجعَل حقيقةُ الإيمان ودعوةُ الرسل منزلًا من منازل العامَّة! وهل هذا إلا غاية الانحراف والبعد عن الصراط المستقيم، وقلب للحقائق! وكم قد هلك في هذه الحقيقة من أمم لا يُحصيهم إلا اللَّه! وكم عطَّل الواقفون معها من الشرائع، وخرَّبوا من المنازل!"

وزيادة على ذلك فإني وجدت للرجل كتابا باللغة الفارسية يقول فيها إن الحلاج قد أظهر وهو قد أسر نفس المعقتد

آنچه منصور حلاّج گفت من گفتم، او آشكارا گفت من نهفتم.

"قلت ما قاله منصور الحلاج، قاله صراحة، وأخفيته"

فالرجل للآسف فيما يظهر لي والله أعلم أن كل حرقتك العقدية كانت لأجل اعتقاده أن فيه مصلحة للعامة وكان يبث فيهم وفي طلبة العلم ما أخذه عن شيوخه الحنابلة أهل الأثر لذا أحبه أهل السنة لكن لم يكن يعتقد أن هذا هو الحق في نفس الأمر بل كان يبث في الفرس والعجم هذه الأمور من العقائد الباطنية

والرجل صحيح الرواية فيما ينقله عن الناس هالك في نفسه

تنبيه: شيخ الإسلام ابن تيمية مر بمراحل في شأن الهروي فكان يعظمه غاية التعظيم في أول الأمر ثم صار يشك فيه لكن يحاول أن يتعذر له ثم طعن فيه أشد الطعن كما نقل عنه الذهبي فليس أمره بسهل ولا يقاس في الوضوح بابن عربي وشلته

14.05.202500:28

خطورة أقوال الهروي في العقائد (1)

قال الهروي:

"والتوحيد على ثلاثة وجوه
الوجه الأول توحيد العامة الذي يصح بالشواهد
والوجه الثاني توحيد الخاصة وهو الذي يثبت بالحقائق
والوجه الثالث توحيد قائم بالقدم وهو توحيد خاصة الخاصة

فأما التوحيد الأول فهو شهادة أن {لا إله إلا الله} وحده لا شريك له الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن {له كفوا أحد}
هذا هو التوحيد الظاهر الجلي الذي نفى الشرك الأعظم وعليه نصبت القبلة وبه وجبت الذمة وبه حقنت الدماء والأموال وانفصلت دار الإسلام من دار الكفر وصحت به الملة للعامة وإن لم يقوموا بحق الاستدلال بعد أن سلموا من الشبهة والحيرة والريبة بصدق شهادة صححها قبول القلب
هذا توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والشواهد هي الرسالة والصنائع يجب بالسمع ويوجد بتبصير الحق وينمو على مشاهدة الشواهد"

قال العفيف التلمساني في شرحه: هذا توحيد العامة الجهال

قال: "وأما التوحيد الثاني الذي يثبت بالحقائق فهو توحيد الخاصة وهو إسقاط الأسباب الظاهرة والصعود عن منازعات العقول وعن التعلق بالشواهد
وهو أن لا تشهد في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا للنجاة وسيلة فتكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه ووضعه الأشياء مواضعها وتعليقه إياها بأحايينها وإخافة إياها في رسومها وتحقق معرفة العلل وتسلك سبيل إسقاط الحدث
هذا توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء ويصفو في علم الجمع ويجذب إلى توحيد أرباب الجمع"

قال ابن تيمية في شرحه: "فإن المراد بالجمع أن يشهد الأشياء كلها مجتمعة في خلق الرب ومشيئته، وأنها صادرة بإرادته، لا يرجح مثلا عن مثل، فلا يفرق بين مأمور ومحظور، وحسن وقبيح، وأولياء [الله] وأعدائه..وهؤلاء اعتقدوا ذلك أيضا، لكن أثبتوا القدر ونفوا عمن شاهده أن يستحسن حسنة يأمر بها، أو يستقبح سيئة ينهى عنها ; فأثبتوا القدر، وأبطلوا الشرع عمن شاهد القدر. وهذا القول أشد منافاة لدين الإسلام من قول نفاة القدر"

قال: "وأما التوحيد الثالث فهو توحيد اختصه الحق لنفسه واستحقه بقدره وألاح منه لائحا إلى أسرار طائفة من صفوته وأخرسهم عن نعته وأعجزهم عن بثه والذي يشار به غليه على ألسن المشيرين أنه إسقاط الحدث وإثبات القدم على أن هذا الرمز في ذلك التوحيد علة لا يصح ذلك التوحيد إلا باسقاطها
هذا قطب الإشارة إليه على ألسن علماء هذا الطريق وإن زخرفوا له نعوتا وفصلوه فصولا فإن ذلك التوحيد تزيده العبارة خفاء والصفة نفورا والبسط صعوبة
وإلى هذا التوحيد شخص أهل الرياضة وأرباب الأحوال وله قصد أهل التعظيم وإياه عني المتكلمون في عين الجمع

وعليه تصطلم الإشارات ثم لم ينطق عنه لسان ولم تشر إليه عبارة فإن التوحيد وراء ما يشير إليه مكون أو يتعاطاه حين أو يقله سبب وقد أجبت في سالف الزمان سائلا سألني عن توحيد الصوفية بهذه القوافي الثلاث
ما وحد الواحد من واحد … إذ كل من وحده جاحد
توحيد من ينطق عن نعته … عارية أبطلها الواحد
توحيده إياه توحيده … ونعت من ينعته لاحد"

قال ابن تيمية في شرحه: "قال: " وأما التوحيد الثالث فهو توحيد اختصه الحق لنفسه، واستحقه بقدره. . . إلى آخر كلامه " وقد تقدم حكايته. فهؤلاء هم الذين أنكر عليهم أئمة الطريق، كالجنيد وغيره، حيث لم يفرقوا بين القديم والمحدث، وحقيقة قول هؤلاء الاتحاد والحلول الخاص، من جنس قول النصارى في المسيح، وهو أن يكون الموحد هو الموحد، ولا يوحد"

قال: "وحقيقة هذا القول لا يكون إلا بأن يصير الرب والعبد شيئا واحدا"

13.05.202523:12

حَنَفِيٌّ ارْتَحَلَ إلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يُعَزَّرُ كَذَا فِي جَوَاهِرِ الْأَخْلَاطِيِّ .

الفتاوى الهندية ج. 15 ص. 422

13.05.202522:23

مو جهمي

(مزاح)

13.05.202520:52

قال ابن رجب: أما تغميض البصر فِي الصلاة، فاختلفوا فِيهِ فكرهه الأكثرون، منهم: أبو حنيفة والثوري والليث وأحمد قَالَ مُجَاهِد: هُوَ من فعل اليهود وفي النهي عَنْهُ حَدِيْث مرفوع، خرجه ابن عدي، وإسناده ضَعِيف ورخص فِيهِ مَالِك وَقَالَ ابن سيرين: كَانَ يؤمر إذا كَانَ يكثر الالتفات فِي الصلاة أن يغمض عينيه خرجه عَبْد الرزاق.

13.05.202500:22

ابن عربي وإصابة جميع الاعتقادات والأديان

13.05.202500:10

ابن عربي ووحدة الأديان وما بعد الحداثة

12.05.202523:55

الغرض من نشر هذه الكفريات تنفير الناس عن هؤلاء الباطنية وهتك أستارهم

فهم رؤوس دول ومؤسسات علمية ويدعون إلإسلام ويضلون الناس بشعارات مزيفة مثل المذاهب الأربعة فهذا شيخهم الأكبر ومؤسس دينهم

12.05.202523:48

الله إنسان كبير يغتذي عند هذا الملعون

12.05.202523:34

ابن عربي: اسنحقوا النعيم والقرب لأنهم مجرمون!!

12.05.202523:23

ابن عربي يصف الله تعالى ب"جهول"

12.05.202521:53

ماهر الفحل الذي أخرج بيانًا يتبرأ فيه ممن يطعن بالنووي .

هو نفسه كان في مؤتمر ليتقارب مع الروافض والأشعرية .

وهذه صورة له مع مهدي الصميدعي القبوري المترفض الذي كان يحرض العراقيين على الدخول في الحشد الشعبي

— منقول

12.05.202521:22

ابن عربي عن عذاب النار

12.05.202518:36

السروري مهما تظاهر بالعدل والإنصاف فلا تثقن به

12.05.202514:51

يجب على الدولة قتل الحداثيين إذا استتيبوا ولم يتوبوا - ابن باز

Всі дописи

Нічого не знайдено 😢

Детальніше

Рекорди

22.04.202514:26

9.2KПідписників

15.02.202523:59

0Індекс цитування

11.05.202514:49

2.2KОхоплення 1 допису

13.05.202523:59

931Охоп рекл. допису

21.04.202514:26

25.15%ER

11.05.202523:05

23.87%ERR

Розвиток

Детальніше

Підписників

Індекс цитування

Охоплення 1 допису

Охоп рекл. допису

ERR

Детальніше

Популярні публікації فوائد أبي إسماعيل الروسي

Всі дописи

Переслав з:

فيصل بن زيد المطيري

17.04.202517:09

‏غربة الإسلام

‏كتب الناسخ: "ملا محمد مسكين" بعد فراغه [١١٥٤هـ] من (مسألة زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور) لشيخ الإسلام ابن تيمية هذه الكلمات، فقال -رحمه الله-: اطلعت على هذه الرسالة فوجدتها على منهج الصدق والصواب، مطابقة للكتاب والسنة وإجماع الأمة.
‏فرحم الله مؤلفها، ما أدق نظره، فعليك أيها المؤمن بالتشبث بأذيال أهل الحق، ودع أهل الهوى والبدع، وإلا يزلّ بك القدم ويحل الندم.
‏رحمك الله يا ابن مسكين
‏نسخة جامعة بازل - سويسرا

18.04.202513:27

21.04.202510:52

انظر ابتسامته الغريبة
هل فيه واحد مصدق أنه رفض ؟

21.04.202522:46

أيه ده 🤣

18.04.202513:27

18.04.202513:28

09.05.202523:35

إنا لله وإنا إليه راجعون.

توفي اليوم الشيخ الفاضل والداعية الكبير بهاء الدين بن محمد السنقدي الداغستاني.

وكان من الأوائل الذين دعوا إلى التوحيد ونبذ البدع والخرافات في الديار الداغستانية بعد سقوط الاتحاد السوفيتي وأبلى في ذلك بلاء حسنا.

فرحمه الله رحمة واسعة وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا بما قدم من دعوة ونصح للأمة وغفر له ما بدر منه من خطإ أو زلل وجعل قبره روضة من رياض الجنة.

28.04.202520:59

ويناقض نفسه ويرد علي دفاعا عن خطأ شيخه

فهل أنت راسخ ؟ أم زال شرط الرسوخ إذا مس شيخكم بالتعقيب

فشخص شيخكم هل هو أغلى من حرمة الدين والعقيدة ؟

22.04.202513:33

حكم الشيخ تقي الدين الهلالي على الأشعرية

والفرقة الأولى عنده من كان على كتاب الإبانة وفيه نظر

*هو لا يكفرهم

28.04.202512:31

٣٥ رد!
لو أن تلاميذ الشيخ العصيمي كانوا يدافعون عن السنة بهذا النشاط الذي يدافعون عن شيخهم

03.05.202521:27

الكلام الأخير هو الحالة التي قصدتها وقصدها أهل العلم

الأصل أن المباحث الكلامية شأن الخاصة والعامة لا يفهمونها
والخاصة الذين لهم استبصار واستدلال وعلم بالكلام أنا أعتقد كفرهم وردتهم عن الإسلام
لكن تكلمت ونقلت في شأن العامة
بعض العامة قد يستفتي من لا ينبغي أن يستفتى فيقول لهم إن الله ليس له مكان إلخ
فيكون فيهن إيمان ونفاق والخلط بين بقايا الفطرة وكلام المفتي
أنا أعرف من الإخوان من كان يتعلم المتون في العقيدة الأشعرية ولا يفهمها ويستمر يعتقد أن الله فوق مع التلفظ بعباراتهم

16.04.202508:03

الإمام أحمد من العاذرية الجهمية عند الغلاة بعد هذا

للتوضيح: للتأويل والجهالة ضوابط عند الفقهاء يعني من تنطبق عليه مظنة الجهل كحديث عهد بالإسلام أو من عاش ببادية بعيدة

وكذلك التأويل فيما له وجه

16.04.202510:43

رضي الله عن أبي بكر الصديق
#مانع_الزكاة

Переслав з:

فوائد أثرية من بطون الكتب

02.05.202517:35

#فوائد_منهجية

❍ قَاَلَ الشيخ العَلَاَّمَةُ أَحْمَدُ النَّجْمِيُّ- رحمه اللهُ -

(... وَلَيْسَتْ السَّلَفِيَّةُ عِنْدَنَاَ ، تَقْلِيِدُ رَجُلٍ مِنَ الرِّجَاَلِ المُعَاَصِرِيِنَ فِي كُلِّ مَاَ يَقُوُلُهُ ويُفْتِي بِهِ ، فَمِْثلُ هَذَا النَّوْعِ مِنَ التَّقْلِيِدِ نَعتَبِرُهُ لَوْنَاً مِنَ أَلوَاَنِ الحِزْبيَّةِ الضَّيَّقَةِ ، وَشَكْلَاً مِنْ أَشْكَاَلِ التَّعَصُّبِ المَذْهَبِيِّ المَذمُوُمِ ، وَالعَاَلِمُ مَهْمَا عَلَاَ شَأْنُهُ وَعَمَّ فَضْلُهْ وَعِلْمُهُ لاَبُدَّ أَنْ نَأْخُذَ مِنْ قَوْلِهِ وَنَرُدَّ ...) اﻫـ .

📚 انظر : (المورد العذب الزلال) (ص - ٢٨٩) .

Увійдіть, щоб розблокувати більше функціональності.