Голос Андалусии || صوت الاندلس
04.11.202411:32
Андалусские менты.
Задача полиции заключалась в поддержании порядка, стабилизации безопасности, отслеживании и преследовании преступников, выслеживании коррупционеров, применении наказаний и назначении их виновным в гражданских правонарушениях, не подпадающих под юрисдикцию кадия (шариатский судья). План полиции в Андалусии был точен и всем известен, а его владелец был известен либо как, и ей вменялось исполнять наказание за прелюбодеяние, распитие алкоголя и многие другие юридические дела.
Потому что в Андалусии были закрытые пути, на каждом переулке оставался охранник, у которого была с собой закрытая лампа, собака и оружие, чтобы обезопасить жителей Гранады от воров, умеющих открывать сложные замки, а иногда они убивали хозяина дома из страха, что их дела будут раскрыты.
Они наблюдали и защищал стены, окружающие Гранаду - которые поддерживались дверями и башнями - военный гарнизон, который следил за теми, кто входил и выходил через ворота Гранады, чтобы защитить город в случае любого нападения.
В дополнение ко всем этим мерам безопасности в Гранаде существовала система слежки среди людей и наблюдения друг за другом, и из многих текстов следует, что за некоторыми людьми практиковалось своего рода тайное наблюдение.
В Гранаде также были Верховная полиция и Низшая полиция, и Ибн Халдун видел, что первая занималась преступлениями высших классов государства, а вторая специализировалась на общественных вопросах.
Если Глава Полиции имел для султана большое значение, он имел право убить кого угодно, не спрашивая разрешения султана. Такое происходило лишь изредка, и происходило только в присутствии султана.
Голос Андалусии - Подписаться
Задача полиции заключалась в поддержании порядка, стабилизации безопасности, отслеживании и преследовании преступников, выслеживании коррупционеров, применении наказаний и назначении их виновным в гражданских правонарушениях, не подпадающих под юрисдикцию кадия (шариатский судья). План полиции в Андалусии был точен и всем известен, а его владелец был известен либо как, и ей вменялось исполнять наказание за прелюбодеяние, распитие алкоголя и многие другие юридические дела.
Потому что в Андалусии были закрытые пути, на каждом переулке оставался охранник, у которого была с собой закрытая лампа, собака и оружие, чтобы обезопасить жителей Гранады от воров, умеющих открывать сложные замки, а иногда они убивали хозяина дома из страха, что их дела будут раскрыты.
Они наблюдали и защищал стены, окружающие Гранаду - которые поддерживались дверями и башнями - военный гарнизон, который следил за теми, кто входил и выходил через ворота Гранады, чтобы защитить город в случае любого нападения.
В дополнение ко всем этим мерам безопасности в Гранаде существовала система слежки среди людей и наблюдения друг за другом, и из многих текстов следует, что за некоторыми людьми практиковалось своего рода тайное наблюдение.
В Гранаде также были Верховная полиция и Низшая полиция, и Ибн Халдун видел, что первая занималась преступлениями высших классов государства, а вторая специализировалась на общественных вопросах.
Если Глава Полиции имел для султана большое значение, он имел право убить кого угодно, не спрашивая разрешения султана. Такое происходило лишь изредка, и происходило только в присутствии султана.
Голос Андалусии - Подписаться
22.09.202413:12
Мазхабы в Андалусии.
В первый период в Андалусии был распространен мазхаб имама Аузаи, а именно в эпоху наместников (95 – 138 гг. хиджры)
🏛 На тот период Андалусия находилась под управлением Омейядов, будь то в Леванте или в Кордове, и поэтому для Андалусии было естественным подвергнуться влиянию всех левантийских культурных проявлений.
С религиозной же точки зрения андалузцы в этот период приняли мазхаб имама аль-Аузаи (88 г. хиджры – 157 г. хиджры), который был одним из муджахидов, дислоцированных в городе Бейрут для отражения морских набегов византийцев. Таким образом, его доктрина касалась военного законодательства и положений джихада, и этот интерес соответствовал положению андалузцев в этот период, исходя из этого, для Андалусии именно на тот период, было важным придерживаться школы Аузаи.
🗒 Предания о первом учёном, который перенес доктрину Аль-Аузаи в Андалусию, различаются, и предпочтение отдаётся судье из Гарнати Асаду бин Абдур Рахману (ум. 150 г. хиджры) и Саасе бин Саламу аль-Шами аль- Андалуси.
Распространение учения Малика в Андалусии.
Что же касается эпохи эмирата с 138 г. – 316 г. хиджры, то находим уже влияние Хиджаза заметно, повысился на этом этапе.
📚 Медина была центром религиозных наук, а рост этих наук увенчалась присутствием там великого имама Малика бин Анаса, одного из четырех имамов и автора книги «Аль-Муватта».
Андалузийцы приняли его учение во время правления эмира Хишама, и это учение распространилось в Андалусии после того, как принц Хишам и окружавшие его юристы и мухаддисы обратились к нему, оставив доктрину Имама Аль-Аузаи.
📝 В некоторых повествованиях упоминается, что Яхья бин Яхья взял учение именно от Имама Малика и перенял от него Аль-Муватту, и это повествование считается одним из самых достоверных. За ним следуют Исса бин Динар, знаменитый факих, и Абд аль-Малик бин Хабиб ас-Сулами, который был взят из класса сподвижников Малика и вернулся в Андалусию для написания своей книги «Аль-Вахда»
В источниках эта трансформация объясняется тем, что большое сходство между природой людей Магриба и Андалусии и природой людей Хиджаза с точки зрения простоты, было одной из причин распространения Маликитского мазхаба на западе исламского мира в том числе и Андалусии.
Ханафитская школа пыталась постучаться в двери Андалусии, но её эмиры, особенно эмир Хишам, закрыли двери, и эта школа не получила столь значительного влияния в этом регионе.
Голос Андалусии - Подписаться
В первый период в Андалусии был распространен мазхаб имама Аузаи, а именно в эпоху наместников (95 – 138 гг. хиджры)
🏛 На тот период Андалусия находилась под управлением Омейядов, будь то в Леванте или в Кордове, и поэтому для Андалусии было естественным подвергнуться влиянию всех левантийских культурных проявлений.
С религиозной же точки зрения андалузцы в этот период приняли мазхаб имама аль-Аузаи (88 г. хиджры – 157 г. хиджры), который был одним из муджахидов, дислоцированных в городе Бейрут для отражения морских набегов византийцев. Таким образом, его доктрина касалась военного законодательства и положений джихада, и этот интерес соответствовал положению андалузцев в этот период, исходя из этого, для Андалусии именно на тот период, было важным придерживаться школы Аузаи.
🗒 Предания о первом учёном, который перенес доктрину Аль-Аузаи в Андалусию, различаются, и предпочтение отдаётся судье из Гарнати Асаду бин Абдур Рахману (ум. 150 г. хиджры) и Саасе бин Саламу аль-Шами аль- Андалуси.
Распространение учения Малика в Андалусии.
Что же касается эпохи эмирата с 138 г. – 316 г. хиджры, то находим уже влияние Хиджаза заметно, повысился на этом этапе.
📚 Медина была центром религиозных наук, а рост этих наук увенчалась присутствием там великого имама Малика бин Анаса, одного из четырех имамов и автора книги «Аль-Муватта».
Андалузийцы приняли его учение во время правления эмира Хишама, и это учение распространилось в Андалусии после того, как принц Хишам и окружавшие его юристы и мухаддисы обратились к нему, оставив доктрину Имама Аль-Аузаи.
📝 В некоторых повествованиях упоминается, что Яхья бин Яхья взял учение именно от Имама Малика и перенял от него Аль-Муватту, и это повествование считается одним из самых достоверных. За ним следуют Исса бин Динар, знаменитый факих, и Абд аль-Малик бин Хабиб ас-Сулами, который был взят из класса сподвижников Малика и вернулся в Андалусию для написания своей книги «Аль-Вахда»
В источниках эта трансформация объясняется тем, что большое сходство между природой людей Магриба и Андалусии и природой людей Хиджаза с точки зрения простоты, было одной из причин распространения Маликитского мазхаба на западе исламского мира в том числе и Андалусии.
Ханафитская школа пыталась постучаться в двери Андалусии, но её эмиры, особенно эмир Хишам, закрыли двери, и эта школа не получила столь значительного влияния в этом регионе.
Голос Андалусии - Подписаться
02.09.202412:22
Университеты Андалусии: Колыбели Знаний.
Андалусия (VIII-XV века) славилась не только своей архитектурой, искусством, процветающей экономикой, военной мощью, но и выдающимися достижениями в области образования и науки. В этот период возникли известные университеты и учебные заведения, которые стали центрами знаний и магнитом притяжения учёных со всего мира.
🏛 Пожалуй одним из самых известных учебных заведений Андалусии был Кордовский университет, основанный в IX веке эмиром - АбдурРахманом lll, Он стал настоящей интеллектуальной столицей, привлекая студентов и учёных со всего исламского мира и даже из христианской Европы. Здесь преподавались различные дисциплины: от математики астрономии и медицины до исламских наук таких как: Фикх (право) ильмуль хадис ( наука хадисоведения) и другие науки.
📚Образование в исламской Андалусии отличалось своей доступностью и разнообразием. Так христианин или иудей мог спокойно учится в университетах Андалусии, что крайне не характерно для тех времён. Учебный процесс часто проходил в мечетях, где студенты могли слушать лекции выдающихся учёных. Но не всегда ограничвался лишь мечетями, были и университеты. Наставники играли ключевую роль в обучении, передавая знания из поколения в поколение.
Конечно при таком уникальном стиле образования, Аль-Андалус стал домом для многих выдающихся учёных, таких как: Великий факих и мухаддис Ибн Абди-ль Барр, муфассир Аль Куртуби, историк Ибн Хальдун, Аз-Захрави и многие другие. Их работы в области , медицины, математики, инженерии, фикха, хадиса, тафсира оказали огромное влияние как на исламский мир, так и на Европу. Многие из их трудов были переведены на латинский язык и стали основой для развития науки в Средние века.
Учёные исламской Андалусии активно занимались переводом античных текстов, что способствовало сохранению знаний древних цивилизаций. Благодаря этому, многие произведения античных учёных были доступны для изучения и дальнейшего развития.
С падением исламской Андалусии в XV веке, её наследие продолжало жить. Идеи и знания, полученные в университетах, оказали значительное влияние на эпоху Возрождения в Европе. Андалусия оставила неизгладимый след в истории образования и науки.
☑️ Таким образом, университеты Андалусии стали важными центрами знаний, которые не только обогатили культуру своего времени, но и проложили путь для будущих научных открытий. Учёные этой эпохи вдохновили поколения исследователей и мыслителей, и их наследие продолжает жить в современном мире.
Голос Андалусии - Подписаться
Андалусия (VIII-XV века) славилась не только своей архитектурой, искусством, процветающей экономикой, военной мощью, но и выдающимися достижениями в области образования и науки. В этот период возникли известные университеты и учебные заведения, которые стали центрами знаний и магнитом притяжения учёных со всего мира.
🏛 Пожалуй одним из самых известных учебных заведений Андалусии был Кордовский университет, основанный в IX веке эмиром - АбдурРахманом lll, Он стал настоящей интеллектуальной столицей, привлекая студентов и учёных со всего исламского мира и даже из христианской Европы. Здесь преподавались различные дисциплины: от математики астрономии и медицины до исламских наук таких как: Фикх (право) ильмуль хадис ( наука хадисоведения) и другие науки.
📚Образование в исламской Андалусии отличалось своей доступностью и разнообразием. Так христианин или иудей мог спокойно учится в университетах Андалусии, что крайне не характерно для тех времён. Учебный процесс часто проходил в мечетях, где студенты могли слушать лекции выдающихся учёных. Но не всегда ограничвался лишь мечетями, были и университеты. Наставники играли ключевую роль в обучении, передавая знания из поколения в поколение.
Конечно при таком уникальном стиле образования, Аль-Андалус стал домом для многих выдающихся учёных, таких как: Великий факих и мухаддис Ибн Абди-ль Барр, муфассир Аль Куртуби, историк Ибн Хальдун, Аз-Захрави и многие другие. Их работы в области , медицины, математики, инженерии, фикха, хадиса, тафсира оказали огромное влияние как на исламский мир, так и на Европу. Многие из их трудов были переведены на латинский язык и стали основой для развития науки в Средние века.
Учёные исламской Андалусии активно занимались переводом античных текстов, что способствовало сохранению знаний древних цивилизаций. Благодаря этому, многие произведения античных учёных были доступны для изучения и дальнейшего развития.
С падением исламской Андалусии в XV веке, её наследие продолжало жить. Идеи и знания, полученные в университетах, оказали значительное влияние на эпоху Возрождения в Европе. Андалусия оставила неизгладимый след в истории образования и науки.
☑️ Таким образом, университеты Андалусии стали важными центрами знаний, которые не только обогатили культуру своего времени, но и проложили путь для будущих научных открытий. Учёные этой эпохи вдохновили поколения исследователей и мыслителей, и их наследие продолжает жить в современном мире.
Голос Андалусии - Подписаться
05.08.202416:57
У канала теперь появился чат.
29.10.202418:45
Мехмед VI покидает дворец Долмабахче.
14.09.202419:22
Подлое покушение на революционера и противника Кастильского режима Фараджа ибн Фараджа.
"До нашего внимания дошло, что читатель, начал требовать знания о том чем занимался в то время Фарадж бин Фарадж как вдохновитель этой революции.
Ибн Умайя (Амир второго восстания) вынудил Фараджа бин Фараджа прийти в город Аль-Косур и приказал ему передать все деньги, золото и серебро, которые он собрал, своему зятю Мигелю де Рохасу.
И Ибн Умайя приказал Фараджу не покидать сельскую местность иначе, как с его разрешения и в соответствии с его приказами, иначе ему грозила смертная казнь. Таким образом, он смог удержать его при себе в течение длительного времени, пока Маркиз Мундехар не разгромил мусульманскую армию и не приступил к подчинению земель.
Фарадж бин Фарадж понял, что если он вернется к Ибн Умайе, ничего хорошего из него не выйдет, а если он обратится к христианам, результат будет хуже, поэтому он не знал, к кому обратиться.
Христианин который работал лакеем и гулял с ним, где он сказал ему следующие слова:
Спутник Фараджа одобрил этот разговор, и они договорились, что мужчина покинет пещеру, в которой они прятались, в полночь и направится в Гранаду. Но к тому времени Фарадж уже заснул; Поэтому товарищ решил прикончить его.
Он взял огромный камень, который нашел рядом с собой, и несколько раз ударил его по голове, пока не разбил ему зубы, коренные зубы и челюсть, а также не сломал нос, рот, глаза и все лицо. Думая, что убил его, он направился прямо в Гранаду и не остановился, пока не достиг резиденции архиепископа. Он велел одному из депутатов войти в Его Высокопреосвященство и сообщить ему о присутствии солдата, который хотел бы сообщить ему об этом. важное дело в виде исповеди. Архиепископ выслушал его и послал к судьям инквизиции.
Вернемся к разговору об Ибн Фарадже, который оставался без сознания в пещере один день и две ночи, как будто он был мертвым, пока туда случайно не прибыли мусульмане из Гуйхара.
Когда они увидели этого человека, лежащего на земле, его голова и лицо опухли, а раны наполнены червями, они подошли к нему, чтобы узнать, мусульманин он или христианин. Когда они обнаружили, что он был обрезан и еще жив. они отнесли его в свой город, не узнав его. После того, как он исцелился и его раны зажили, он деформировался как чудовище. Он уже не был похож на человека, и когда ему приходилось есть или пить, воду и еду приходилось подбрасывать ему по трубке через оставшуюся небольшую дырочку. в его рту. Когда сеньор Хуан де Австрийский завоевал Гихар, как мы упоминали в предыдущей главе, Фарадж был там, бежал вместе с другими мусульманами, а позже ходил по улицам, прося милостыню." ¹
"До нашего внимания дошло, что читатель, начал требовать знания о том чем занимался в то время Фарадж бин Фарадж как вдохновитель этой революции.
Ибн Умайя (Амир второго восстания) вынудил Фараджа бин Фараджа прийти в город Аль-Косур и приказал ему передать все деньги, золото и серебро, которые он собрал, своему зятю Мигелю де Рохасу.
И Ибн Умайя приказал Фараджу не покидать сельскую местность иначе, как с его разрешения и в соответствии с его приказами, иначе ему грозила смертная казнь. Таким образом, он смог удержать его при себе в течение длительного времени, пока Маркиз Мундехар не разгромил мусульманскую армию и не приступил к подчинению земель.
Фарадж бин Фарадж понял, что если он вернется к Ибн Умайе, ничего хорошего из него не выйдет, а если он обратится к христианам, результат будет хуже, поэтому он не знал, к кому обратиться.
Христианин который работал лакеем и гулял с ним, где он сказал ему следующие слова:
«Брат мой, мы бродим по землям после того, как приобрели людей. Что касается нашего дела, то оно пошло не так, как мы ожидали, потому что мусульманин с трудом перенесшие бедствие, не умели управлять страной. Они принижали наши дела, и Ибн Умайя наставил свой нож на наши шеи. Если христиане арестуют нас или мы пойдем к ним, нашей судьбой будет не что иное, как виселица. Для нас есть только один путь, если мы хотим пережить эту жалкую жизнь в течение нескольких дней, а именно пойти и отдать себя в руки Инквизиции, потому что, если они наложат на нас какое-то наказание, чтобы искупить наши грехи, совершено, они нас не убьет. В Гранаде меня все хорошо знают, и как только я попытаюсь войти в город, они смогут сделать не что иное, как арестовать или убить меня, и они подвергнут вас той же участи, если вы войдёте со мной. Я думаю, что ты пойдешь сначала один, чтобы мы могли преодолеть это препятствие, и что ты предстанешь перед судьями суда и попросишь их от моего имени распорядиться о прибытии одного или двух моих родственников, чтобы я мог присутствовать в безопасности
Спутник Фараджа одобрил этот разговор, и они договорились, что мужчина покинет пещеру, в которой они прятались, в полночь и направится в Гранаду. Но к тому времени Фарадж уже заснул; Поэтому товарищ решил прикончить его.
Он взял огромный камень, который нашел рядом с собой, и несколько раз ударил его по голове, пока не разбил ему зубы, коренные зубы и челюсть, а также не сломал нос, рот, глаза и все лицо. Думая, что убил его, он направился прямо в Гранаду и не остановился, пока не достиг резиденции архиепископа. Он велел одному из депутатов войти в Его Высокопреосвященство и сообщить ему о присутствии солдата, который хотел бы сообщить ему об этом. важное дело в виде исповеди. Архиепископ выслушал его и послал к судьям инквизиции.
Вернемся к разговору об Ибн Фарадже, который оставался без сознания в пещере один день и две ночи, как будто он был мертвым, пока туда случайно не прибыли мусульмане из Гуйхара.
Когда они увидели этого человека, лежащего на земле, его голова и лицо опухли, а раны наполнены червями, они подошли к нему, чтобы узнать, мусульманин он или христианин. Когда они обнаружили, что он был обрезан и еще жив. они отнесли его в свой город, не узнав его. После того, как он исцелился и его раны зажили, он деформировался как чудовище. Он уже не был похож на человека, и когда ему приходилось есть или пить, воду и еду приходилось подбрасывать ему по трубке через оставшуюся небольшую дырочку. в его рту. Когда сеньор Хуан де Австрийский завоевал Гихар, как мы упоминали в предыдущей главе, Фарадж был там, бежал вместе с другими мусульманами, а позже ходил по улицам, прося милостыню." ¹
1 - Мармол Карвахаль: Хроники революции Мориско
Кайра бөлүшүлгөн:The Student of Ottomans and Naqshbandi Path.
TS
29.08.202409:57
Османские политические теоретики Имам Таскёпрузаде, Шараф аль-Дин Бидлиси и другие использовали мистический пророческий термин “zill Allah” - Тень Бога [на Земле]
Наместником Бога являлся тот из Османских Халифов, кто соответствовал четырем условиям: справедливость, мужество, умеренность и мудрость, как они понимались в Акбарианских терминах.
Мехмет Фатих являл собой совершенную версию такого правителя.
Он был страстным любителем философии, наук и искусств. Он поручил выдающимся ученым и интеллектуалам, таким как Мулла Джами, Али Кушджи, Ходжазаде и другим писать книги, проводить научные дебаты и многое другое. Он также был посвящен в благородную науку Тасаввуф под руководством Шейха Ак Шамсуддина. Если бы Мехмет Фатих прожил дольше, мусульмане продвинулись бы еще глубже в сердце Европы и нанесли поражение организованной против них Ватиканом коалиции.
Ватиканский поп очень сильно боялся этого великого защитника и последователя Русульуллах ﷺ - лучшего из творений, Посланника Аллаха Самого Возвышенного, Самого Высокого. Подлый понтифик сначала предложил ему принять христианство, но, после отказа, ему пришлось отравить Мехмета Фатиха, который умер в молодом для правителя возрасте в 49 лет.
Наместником Бога являлся тот из Османских Халифов, кто соответствовал четырем условиям: справедливость, мужество, умеренность и мудрость, как они понимались в Акбарианских терминах.
Мехмет Фатих являл собой совершенную версию такого правителя.
Он был страстным любителем философии, наук и искусств. Он поручил выдающимся ученым и интеллектуалам, таким как Мулла Джами, Али Кушджи, Ходжазаде и другим писать книги, проводить научные дебаты и многое другое. Он также был посвящен в благородную науку Тасаввуф под руководством Шейха Ак Шамсуддина. Если бы Мехмет Фатих прожил дольше, мусульмане продвинулись бы еще глубже в сердце Европы и нанесли поражение организованной против них Ватиканом коалиции.
Ватиканский поп очень сильно боялся этого великого защитника и последователя Русульуллах ﷺ - лучшего из творений, Посланника Аллаха Самого Возвышенного, Самого Высокого. Подлый понтифик сначала предложил ему принять христианство, но, после отказа, ему пришлось отравить Мехмета Фатиха, который умер в молодом для правителя возрасте в 49 лет.
26.05.202417:01
Продолжающийся крестовый поход.
Многое произошло в Европе за последние два столетия. Последствия крестового похода глубоко укоренились в их (европейцев) сознании, а его мотивы продолжали взаимодействовать с другими народами.
С давних времён они ждут возможности снова атаковать Восток.
Для них Восток – это не что иное, как арабские и исламские земли и их корни.
До Первой мировой войны внутри Османского государства были подготовлены все причины для краха и падения.
Когда война закончилась этим поражением пали исламские страны.
Французская армия (Гуро) подошла к Дамаску и вошла в гробницу Салах Ад-дина:
"Аль-Айюби" и он стоял, глядя и вспоминая историю, потом пнул могилу ногой"
Затем он сказал: "Мы вернулись, Салах Ад-Дин"
Франция была в Марокко, Алжире и Тунисе, а Англия была в Ливии, Египте и Судане и в Палестине
Франция в Сирии и Ливане, обеспечивала затмение и заключение (верхнего государства)
Османская империя упразднилась и превратилась в республику с туранскими и западными подходами.
Что касается географической глубины, которую колониальные и мандатные государства, Франция и Англия, искали в некоторых исламских землях в Азии и Африке, то ее цель заключалась либо в экономическом аспекте, например, иракская нефть для Англии, либо в транспортных линиях на Дальний Восток. в (Адене), или аспект безопасности, или как точки Сосредоточьтесь на самом сердце африканского континента, как это сделала Франция в Сенегале, Мавритании, Чаде... и Джибути.
Новый крестоносизм глубоко укоренился до такой степени, что если нация восстает с каким-то мотивом перед лицом колониализма и мандата, независимо от того, является ли этот мотив националистическим или патриотическим, и колонизатор якобы покидает страну, он оставляет свое влияние и правила в нем (мандате) , в культуре и мышлении, в стиле правления и в "цивилизации" , и в борьбе со всем исламским... и это самое главное!
Поэтому исламская битва с продолжающимися возобновляющимися крестовыми походами всегда принимает разные формы, цвета и образы...
Болото, в котором кровь течет и не сохнет.
Кровь мусульман, которой было суждено было стать топливом этой войны¹
1 - Резня и преступления инквизиции в Андалусии.
Многое произошло в Европе за последние два столетия. Последствия крестового похода глубоко укоренились в их (европейцев) сознании, а его мотивы продолжали взаимодействовать с другими народами.
С давних времён они ждут возможности снова атаковать Восток.
Для них Восток – это не что иное, как арабские и исламские земли и их корни.
До Первой мировой войны внутри Османского государства были подготовлены все причины для краха и падения.
Когда война закончилась этим поражением пали исламские страны.
Французская армия (Гуро) подошла к Дамаску и вошла в гробницу Салах Ад-дина:
"Аль-Айюби" и он стоял, глядя и вспоминая историю, потом пнул могилу ногой"
Затем он сказал: "Мы вернулись, Салах Ад-Дин"
Франция была в Марокко, Алжире и Тунисе, а Англия была в Ливии, Египте и Судане и в Палестине
Франция в Сирии и Ливане, обеспечивала затмение и заключение (верхнего государства)
Османская империя упразднилась и превратилась в республику с туранскими и западными подходами.
Что касается географической глубины, которую колониальные и мандатные государства, Франция и Англия, искали в некоторых исламских землях в Азии и Африке, то ее цель заключалась либо в экономическом аспекте, например, иракская нефть для Англии, либо в транспортных линиях на Дальний Восток. в (Адене), или аспект безопасности, или как точки Сосредоточьтесь на самом сердце африканского континента, как это сделала Франция в Сенегале, Мавритании, Чаде... и Джибути.
Новый крестоносизм глубоко укоренился до такой степени, что если нация восстает с каким-то мотивом перед лицом колониализма и мандата, независимо от того, является ли этот мотив националистическим или патриотическим, и колонизатор якобы покидает страну, он оставляет свое влияние и правила в нем (мандате) , в культуре и мышлении, в стиле правления и в "цивилизации" , и в борьбе со всем исламским... и это самое главное!
Поэтому исламская битва с продолжающимися возобновляющимися крестовыми походами всегда принимает разные формы, цвета и образы...
Болото, в котором кровь течет и не сохнет.
Кровь мусульман, которой было суждено было стать топливом этой войны¹
1 - Резня и преступления инквизиции в Андалусии.
20.10.202415:12
Роль французов в падении Андалусии после падения Халифата:
Французское влияние на Андалусию продолжалось на следующих этапах за счет помощи северных королевств и наемников, прибывших по религиозным мотивам или по мотивам наемничества и поселения. Хотя никаких серьезных изменений на северных границах в эпоху Халифата не произошло, Аль-Мансур вторгся на северо-восток в 985 году (375 г. н.э.) и занял Барселону, но северяне вернули ее в том же году.
Следующий этап французской интервенции в Андалусию стал результатом религиозного энтузиазма, возросшего в христианских королевствах После сокрушительного поражения Византийской империи в 1071 (464) году против Сельджуков в Малазгирте и заявление папы Григория VII в 1074 (466) году о намерении возглавить армию добровольцев для поддержки христиан на Востоке.
Этот религиозный энтузиазм, конечно, не был первой движущей силой притока христиан из европейских королевств в Андалусию, ведь о богатстве этого исламского государства было известно всем. В своих завоеваниях они, с одной стороны, стремились распространить слово христианства; Но это также был источник прибыли, полученный от военных трофеев после победы, а также путь к земельному феодализму и оккупации.
Роль Франции была связана с ролью папства, будь то в кампаниях на Востоке или на Западе, и после поражения при Заллаке отличалась интенсивностью. поскольку ни один король до него не приветствовал их: он считал их бременем, равным весу интервенции Альморавидов в Андалусии.
Когда архиепископу Барселоны не удалось заручиться поддержкой французов Филиппа I в войне с Альморавидами, он и архиепископы Франции обратились к дворянству и сумели создать основу, на которой было основано массовое участие французов в мусульманской войне. историки, такие как Буассонад, писали, что французские военные миссии против Андалусии были наиболее важными причинами остановки продвижения Альморавидов на север в течение полувека, последовавшего за Заллакой.
Если роль французов до этого времени ограничивалась помощью северянам в остановке наступления Альморавидов, то следующая их роль носила эффективный наступательный характер, а их участие было решающим при падении Сарагосы в 1118 (512 г.) ).
Поход на этот важный город начался после заседания Духовного совета в Тулузе, возглавляемого папой Геласием II (1118/512) и в присутствии группы французских и испанских епископов, после чего было решено организовать поход в в том же году, а жителям французского региона Миди было обещано даровать им особое прощение, если они примут участие в походе. Сразу после объявления собралась армия, в том числе граф Тулузский, виконт Каражута и другие дворяне.
Голос Андалусии - Подписатся
Французское влияние на Андалусию продолжалось на следующих этапах за счет помощи северных королевств и наемников, прибывших по религиозным мотивам или по мотивам наемничества и поселения. Хотя никаких серьезных изменений на северных границах в эпоху Халифата не произошло, Аль-Мансур вторгся на северо-восток в 985 году (375 г. н.э.) и занял Барселону, но северяне вернули ее в том же году.
Следующий этап французской интервенции в Андалусию стал результатом религиозного энтузиазма, возросшего в христианских королевствах После сокрушительного поражения Византийской империи в 1071 (464) году против Сельджуков в Малазгирте и заявление папы Григория VII в 1074 (466) году о намерении возглавить армию добровольцев для поддержки христиан на Востоке.
Этот религиозный энтузиазм, конечно, не был первой движущей силой притока христиан из европейских королевств в Андалусию, ведь о богатстве этого исламского государства было известно всем. В своих завоеваниях они, с одной стороны, стремились распространить слово христианства; Но это также был источник прибыли, полученный от военных трофеев после победы, а также путь к земельному феодализму и оккупации.
Роль Франции была связана с ролью папства, будь то в кампаниях на Востоке или на Западе, и после поражения при Заллаке отличалась интенсивностью. поскольку ни один король до него не приветствовал их: он считал их бременем, равным весу интервенции Альморавидов в Андалусии.
Когда архиепископу Барселоны не удалось заручиться поддержкой французов Филиппа I в войне с Альморавидами, он и архиепископы Франции обратились к дворянству и сумели создать основу, на которой было основано массовое участие французов в мусульманской войне. историки, такие как Буассонад, писали, что французские военные миссии против Андалусии были наиболее важными причинами остановки продвижения Альморавидов на север в течение полувека, последовавшего за Заллакой.
Если роль французов до этого времени ограничивалась помощью северянам в остановке наступления Альморавидов, то следующая их роль носила эффективный наступательный характер, а их участие было решающим при падении Сарагосы в 1118 (512 г.) ).
Поход на этот важный город начался после заседания Духовного совета в Тулузе, возглавляемого папой Геласием II (1118/512) и в присутствии группы французских и испанских епископов, после чего было решено организовать поход в в том же году, а жителям французского региона Миди было обещано даровать им особое прощение, если они примут участие в походе. Сразу после объявления собралась армия, в том числе граф Тулузский, виконт Каражута и другие дворяне.
Аль Муваррика. Адель Саид Биштави.
Голос Андалусии - Подписатся
09.09.202413:27
Человек который спас наследие Андалусии: Абу Юсуф Якуб аль-Мансур аль-Марини.
Наш герой, о котором идет речь, родился в Магрибе задолго до падения Андалусии. После прочтения его биографии стало ясно, что он, без сомнения, стал главной причиной отсрочки падения последней мусульманской крепости Андалусии на более чем 200 лет.
За 200 лет до падения Гренады мусульмане Андалусии оказались в чрезвычайно слабом положении, увлеченные мирской жизнью, в то время как католическая Кастилия на севере стремилось захватить андалусские города. Короли Кастилии активно вели войны, известные как Реконкиста, с помощью добровольцев из различных частей Европы. Исламские города Андалусии один за другим переходили в руки кастильцев, которые устраивали массовые убийства мусульманского населения. В итоге мусульманам остались лишь Гренада и Севилья. Пока мусульманские правители враждовали, король Фердинанд III осадил Севилью.
❕Проблема заключалась не только в том, что мусульмане оставили город без поддержки, но и в том, что правитель Гренады Мухаммад аль-Факих сам содействовал крестоносцам, что в итоге привело к падению города и выселению около полумиллиона мусульман. В награду за предательство крестоносцы направились к его городу, чтобы захватить и его. Однако Мухаммад аль-Факих не умел сражаться с ними. Этот трусливый правитель отправил письмо правителю Магриба Абу Юсуфу Якубу.
Историки того времени описывают его так:
Абу Юсуф отплыл в Андалусию, чтобы не допустить падения последней крепости мусульман. В 674 году хиджры (1276 году н.э.) армия мусульман под командованием Якуба аль-Мансура встретилась с кастильской армией под командованием дона Нуньо де Лары в незабвенной битве при Эсихе. Перед началом битвы аль-Мансур произнес свою известную проповедь:
Исламский историк д.Али ас-Салляби в книге «История государств Алморавидов и Альмохадов» описывая битву говорит: «Когда воины, услышали вдохновляющие слова своего эмира начали стремиться к смерти за веру и с радостью бросились на врага».
Благодаря самоотверженности и мудрому руководству мусульмане одержали победу над крестоносцами в битве при Эсихе, убив тысячи кастильских захватчиков. Эта победа, первая за более чем 80 лет, вызвала радость мусульман, которые вознесли крики «Аллах велик».
Аль-Марини, освободив Севилью с несколькими тысячами муджахидов, столкнулся с предательством эмира аль-Факиха, который пытался заключить союз с крестоносцами. После нескольких столкновений, аль-Марини предложил обмен научных книг мусульман на захваченное имущество, тем самым сохранив наследие Андалусии для человечества.
📚 Благодаря аль-Марини, научное наследие Андалусии получилось хоть как-то сохранить, и хранится на сегодняшний день в библиотеке Феса, Марокко.
Голос Андалусии - Подписаться
Наш герой, о котором идет речь, родился в Магрибе задолго до падения Андалусии. После прочтения его биографии стало ясно, что он, без сомнения, стал главной причиной отсрочки падения последней мусульманской крепости Андалусии на более чем 200 лет.
За 200 лет до падения Гренады мусульмане Андалусии оказались в чрезвычайно слабом положении, увлеченные мирской жизнью, в то время как католическая Кастилия на севере стремилось захватить андалусские города. Короли Кастилии активно вели войны, известные как Реконкиста, с помощью добровольцев из различных частей Европы. Исламские города Андалусии один за другим переходили в руки кастильцев, которые устраивали массовые убийства мусульманского населения. В итоге мусульманам остались лишь Гренада и Севилья. Пока мусульманские правители враждовали, король Фердинанд III осадил Севилью.
❕Проблема заключалась не только в том, что мусульмане оставили город без поддержки, но и в том, что правитель Гренады Мухаммад аль-Факих сам содействовал крестоносцам, что в итоге привело к падению города и выселению около полумиллиона мусульман. В награду за предательство крестоносцы направились к его городу, чтобы захватить и его. Однако Мухаммад аль-Факих не умел сражаться с ними. Этот трусливый правитель отправил письмо правителю Магриба Абу Юсуфу Якубу.
Историки того времени описывают его так:
«Он много постился, молился, постоянно поминал Аллаха и размышлял. Большую часть дня проводил в поминании Аллаха, а большую часть ночи — в молитвах. Он уважал праведников и сильно жалел бедняков. Смирялся ради Аллаха перед людьми религии. Не проливал понапрасну крови, был щедрым и великодушным. Одерживал победы, имел спокойный нрав. Никогда его знамя не было повержено, его войско не разбито. Встречая вражеское войско, он нападал и разбивал его. Направляясь в какую-либо страну, он обязательно завоевывал её. Он был красноречивым проповедником, воодушевлявшим своих солдат, и отважным храбрецом, лично участвующим в сражениях».
Абу Юсуф отплыл в Андалусию, чтобы не допустить падения последней крепости мусульман. В 674 году хиджры (1276 году н.э.) армия мусульман под командованием Якуба аль-Мансура встретилась с кастильской армией под командованием дона Нуньо де Лары в незабвенной битве при Эсихе. Перед началом битвы аль-Мансур произнес свою известную проповедь:
«Поистине, для вас распахнулись врата Рая. Поспешите к нему, не жалейте отдать свои жизни. Поистине, Рай находится под тенью мечей. Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, погибая. Таково Его обещание в Таурате, Инджиле и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Возрадуйтесь сделке, которую вы заключили. Это великое преуспеяние» (Сура «ат-Тауба», аят 111).
«Стремитесь к Раю, совершая благие дела. Кто умрет из вас, тот умрет смертью мученика, кто выживет — вернется к своей семье с добычей и славой. Будьте терпеливы, запасайтесь терпением, несите службу на заставах и бойтесь Аллаха, быть может, вы преуспеете» (Сура «Али Имран», аят 200).
Исламский историк д.Али ас-Салляби в книге «История государств Алморавидов и Альмохадов» описывая битву говорит: «Когда воины, услышали вдохновляющие слова своего эмира начали стремиться к смерти за веру и с радостью бросились на врага».
Благодаря самоотверженности и мудрому руководству мусульмане одержали победу над крестоносцами в битве при Эсихе, убив тысячи кастильских захватчиков. Эта победа, первая за более чем 80 лет, вызвала радость мусульман, которые вознесли крики «Аллах велик».
Аль-Марини, освободив Севилью с несколькими тысячами муджахидов, столкнулся с предательством эмира аль-Факиха, который пытался заключить союз с крестоносцами. После нескольких столкновений, аль-Марини предложил обмен научных книг мусульман на захваченное имущество, тем самым сохранив наследие Андалусии для человечества.
📚 Благодаря аль-Марини, научное наследие Андалусии получилось хоть как-то сохранить, и хранится на сегодняшний день в библиотеке Феса, Марокко.
Голос Андалусии - Подписаться
17.08.202412:30
Интересные факты об Андалусии
1. Кордова - город света: Кордова, столица эмирата, была одним из крупнейших и самых развитых городов мира в X-XI веках. В ней было более 500 мечетей, 70 библиотек, 900 бань, а также великолепные дворцы, сады и фонтаны.
2. Гармоничное сосуществование: В Андалусии в течение столетий мирно сосуществовали мусульмане, христиане и иудеи. Это привело к цветению культуры и науки, обмену идеями и знаниями.
3. Библиотеки - хранилище знаний: Андалусия славилась своими библиотеками, в которых хранились редкие рукописи и книги по философии, медицине, астрономии, математике и другим направлениям. В то время Андалусия славилась своими огромными библиотеками в мире.
4. Ирригация - источник процветания: Андалусийские аграрии были пионерами в использовании ирригационных систем. Они создали сложные каналы и водохранилища, что позволило превратить полупустынный регион в процветающий оазис.
5. Архитектурные шедевры: Андалусия славилась своей уникальной архитектурой, которая сочетала в себе влияния восточной и западной культур. Особый интерес представляет мавританская архитектура с ее сложной геометрией, изящными арками и изысканными декоративными элементами. Самым ярким примером является Мечеть Кордовы, которая позже была переделана в собор, но до сих пор сохраняет свои исламские черты.
Голос Андалусии - Подписаться
1. Кордова - город света: Кордова, столица эмирата, была одним из крупнейших и самых развитых городов мира в X-XI веках. В ней было более 500 мечетей, 70 библиотек, 900 бань, а также великолепные дворцы, сады и фонтаны.
2. Гармоничное сосуществование: В Андалусии в течение столетий мирно сосуществовали мусульмане, христиане и иудеи. Это привело к цветению культуры и науки, обмену идеями и знаниями.
3. Библиотеки - хранилище знаний: Андалусия славилась своими библиотеками, в которых хранились редкие рукописи и книги по философии, медицине, астрономии, математике и другим направлениям. В то время Андалусия славилась своими огромными библиотеками в мире.
4. Ирригация - источник процветания: Андалусийские аграрии были пионерами в использовании ирригационных систем. Они создали сложные каналы и водохранилища, что позволило превратить полупустынный регион в процветающий оазис.
5. Архитектурные шедевры: Андалусия славилась своей уникальной архитектурой, которая сочетала в себе влияния восточной и западной культур. Особый интерес представляет мавританская архитектура с ее сложной геометрией, изящными арками и изысканными декоративными элементами. Самым ярким примером является Мечеть Кордовы, которая позже была переделана в собор, но до сих пор сохраняет свои исламские черты.
Голос Андалусии - Подписаться
30.09.202411:56
Рыболовство в эпоху Кордовского Эмирата.
"Рыбные ресурсы являются важным источником животноводства в Андалусии.
Это связано с обилием рыбы, поскольку промысел распространен вдоль западных побережий (побережье Ашбона острова Шалтиш и Акшуние и на побережье Малаги).
Похоже, что город Аль-Мункаб был одним из рыболовных промыслов, поскольку передано, что сюда вошел принц Абд ар-Рахман ибн Муавия. Андалусии на рыбной лодке, и она доставила его в город Аль-Мункаб . Возможно, это указывает на процветание рыбной торговли, а значит и на активность рыболовства на море, поскольку рыбацкие лодки курсировали по берегам Андалусии и Марроко.
В Севилье есть рыбные промыслы. В Кордове ловит рыбу в реке.
Ибн Мухаммад о рыбалке на реке Кордова:
Часть бедняков или аскетов рассматривала рыбалку как средство достижения пропитания.
Похоже, такой образ жизни продолжался до тех пор, пока не наступила эпоха эмирата, когда судья Абу Бакр бин Аль-Салим ловил рыбу на реке Кордова и продавал свой улов, забирая из нее то, чем он раньше питался, и благодаря этому раздавать милостыню.
Однако некоторые из принцев Омейядов использовали рыбалку как средство развлечения и отдыха. Принц Абдулла бин Мухаммад ловил рыбу в реке Кордова. Если он хотел заняться рыбной ловлей, он поручил владельцу города не пропускать никого через мост в тот день, когда он рыбачил.
Также передается, что ан-Насир Лидин Аллах Абд ар-Рахман ибн Мухаммада после того, как он закончил одно из из своих завоеваний в 316 г.х. перебрался на побережье Малаги и провел там 3 дня, отдыхая, в то время как перед ним ловили различные виды морской рыбы."¹
Голос Андалусии - Подписатся
"Рыбные ресурсы являются важным источником животноводства в Андалусии.
Это связано с обилием рыбы, поскольку промысел распространен вдоль западных побережий (побережье Ашбона острова Шалтиш и Акшуние и на побережье Малаги).
Похоже, что город Аль-Мункаб был одним из рыболовных промыслов, поскольку передано, что сюда вошел принц Абд ар-Рахман ибн Муавия. Андалусии на рыбной лодке, и она доставила его в город Аль-Мункаб . Возможно, это указывает на процветание рыбной торговли, а значит и на активность рыболовства на море, поскольку рыбацкие лодки курсировали по берегам Андалусии и Марроко.
В Севилье есть рыбные промыслы. В Кордове ловит рыбу в реке.
Ибн Мухаммад о рыбалке на реке Кордова:
Обилие рыбных богатств и разнообразие их источников привели к тому, что торговля рыбой в Андалусии развивалась и процветала.
Часть бедняков или аскетов рассматривала рыбалку как средство достижения пропитания.
Похоже, такой образ жизни продолжался до тех пор, пока не наступила эпоха эмирата, когда судья Абу Бакр бин Аль-Салим ловил рыбу на реке Кордова и продавал свой улов, забирая из нее то, чем он раньше питался, и благодаря этому раздавать милостыню.
Однако некоторые из принцев Омейядов использовали рыбалку как средство развлечения и отдыха. Принц Абдулла бин Мухаммад ловил рыбу в реке Кордова. Если он хотел заняться рыбной ловлей, он поручил владельцу города не пропускать никого через мост в тот день, когда он рыбачил.
Также передается, что ан-Насир Лидин Аллах Абд ар-Рахман ибн Мухаммада после того, как он закончил одно из из своих завоеваний в 316 г.х. перебрался на побережье Малаги и провел там 3 дня, отдыхая, в то время как перед ним ловили различные виды морской рыбы."¹
1 - Экономическая деятельность в Андалусии в эпоху Кордовского Эмирата.
Голос Андалусии - Подписатся
05.09.202413:01
Просим премиум-подписчиков поддержать нас своими бустами.
https://t.me/boost/mutanahh
https://t.me/boost/mutanahh
08.08.202411:20
Хасан Аль-Раммах. Андалусский алхимик и изобретатель торпеды.
Арабские учёные разработали теорию состава импульсного пороха ещё в 12 веке, а учитывая необходимость всегда оставаться в состоянии защиты и готовности выйти против западной агрессии, арабские правители подтолкнули своего знаменитого химика проводить эксперименты с порохом и другими материалами.
В книге о войне «Аль-Хасан аль-Раммах» и в других книгах, посвященных военному делу того времени, мы находим, речь шла только о взрывчатых материалах и огнестрельном оружии, а также о перемещении зажигательных яиц, которые запускались как огненные шары
Это была первая торпеда оснащённая ракет. двигателями, а благодаря латинским переводам первые сведения о типах бомбардировочных смесей в европейских странах дошли до ушей таких учёных как, Альберта Великого и Роджера Бэкона.
Последний в свою очередь во время своих странствий снабдил на изобретение пороха алхимика Бертольда Шварца, которого считают изобретателем пороха.
Голос Андалусии - Подписатся.
Арабские учёные разработали теорию состава импульсного пороха ещё в 12 веке, а учитывая необходимость всегда оставаться в состоянии защиты и готовности выйти против западной агрессии, арабские правители подтолкнули своего знаменитого химика проводить эксперименты с порохом и другими материалами.
В книге о войне «Аль-Хасан аль-Раммах» и в других книгах, посвященных военному делу того времени, мы находим, речь шла только о взрывчатых материалах и огнестрельном оружии, а также о перемещении зажигательных яиц, которые запускались как огненные шары
Это была первая торпеда оснащённая ракет. двигателями, а благодаря латинским переводам первые сведения о типах бомбардировочных смесей в европейских странах дошли до ушей таких учёных как, Альберта Великого и Роджера Бэкона.
Последний в свою очередь во время своих странствий снабдил на изобретение пороха алхимика Бертольда Шварца, которого считают изобретателем пороха.
Голос Андалусии - Подписатся.
Көрсөтүлдү 1 - 14 ичинде 14
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.