زیر سقف آسمان - Телеграм Каналының Посттары

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Қарау

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

Лёха в Short’ах Long’ует

Қарау

زیر سقف آسمان

27.02.202505:45

آپارات - سرویس اشتراک ویدیو
https://www.aparat.com/v/sym3ez7

26.02.202509:25

♦️جُستاری در مناقشاتِ روش شناسی(فلسفۀ روش)
[بخش نخست]

✍️دکتر محمدباقر تاج‌الدین
۸ اسفند ۱۴۰۳

پرداختن به بحث پژوهش و روش بدون پرداختن به ریشه ها و سرچشمه های فلسفی و فکری آن دست کم به نظر من کاری بیهوده و بی نتیجه است که فقط سبب ساز برخی جدال های بی حاصل و و ملال آور خواهد شد. ضمن این که بدون پرداختن به ریشه های اصلی بحث مورد نظر حقیقت موضوع آن گونه که شایسته و سزاوار است هرگز روشن و تدقیق نخواهد شد. بنابراین کوشش خواهم کرد در چند نوشتار به این موضوع پرداخته و ابعاد بحث را در حد توان علمی و پژوهشی اَم روشن تر سازم. هیچ ادعایی مبنی بر درستی این که آن چه می نویسم و منتشر می‌کنم ندارم و تنها بر آنم تا به حقیقتی از حقایق موجود در این حوزه بپردازم و از این رهگذر نوری بر برخی تاریکی ها و ابهامات ی موجود بیفکنم و سهم خودم را ادا کرده باشم. ضمن این که بحث حاضر بحثی بسیار گسترده و عمیق است و خواننده نباید انتظار داشته باشد تمام حقیقت در چند نوشتار نه چندان بلند به سرانجام برسد و لذا ضرورت دارد که علاقمندان به این بحث به کتاب ها و مقالاتی که در پایان نوشتار ارائه خواهم کرد مراجعه کنند و در فرصت مناسب آن ها را در مطالعه گیرند و البته نقد و نظر خود را نیز بیان کنند.

واقعیت این است که مناقشات روش شناختی بیش از آن که ریشه در دانش های جدیدی چون روان شناسی یا جامعه شناسی داشته باشد ریشه در مباحث مهمی چون فلسفۀ علم، فلسفۀ علوم اجتماعی و هم چنین فلسفۀ روش(روش شناسیِ فلسفی) دارد و فروکاستن آن به بحث های مکانیکی و رایج و مشهوری چون پژوهش های کمّی، کیفی یا ترکیبی جفای بزرگی در حق معرفت=شناخت(knowledge)، دانش=علم(science)، پژوهش(research) و روش(method) است. روش شناسی و پرداختن به انواع روش ها البته تاریخی کم و بیش طولانی دارد که تا یونان باستان نیز می توان آن را پی گرفت، زمانی که ارسطو به زبان آن روزگار از تمایز میان علوم طبیعی و علوم انسانی سخن گفته است. البته روشن است که ارسطو از "علوم طبیعی"(natural sciences) و "علوم انسانی"(human sciences) آن گونه که امروزه رایج است و معنا می شود، سخن نگفته است، بلکه در «کتاب بوطیقا(یا به گفتۀ برخی طوبیقا=Topics) "قضایا" را بر سه قسم اخلاقی، طبیعی و منطقی مورد شناسایی قرار داد و طی آن "قضیۀ اخلاق" را به معنای اجتماعیات و آن چه مربوط به رفتار انسان است، تعریف کرد»( ویلهلم دیلتای، مقدمه بر علوم انسانی/ ترجمۀ منوچهر صانعی دره بیدی/مقدمۀ مترجم، 1388: 14).

همچنین است بحث دربارۀ سنت فکری هرمنوتیک و تفسیری که تا یونان باستان قابل ردیابی و واکاوی است. «هرمنوتیک یکی از قدیمی ترین سنت های علوم انسانی است. پیش از روش های جدید تحقیق کیفی به وجود آمد و تاریخچۀ آن به آغاز دوران باستان باز می گردد»(ایون شِرَت، فلسفۀ علوم اجتماعی قاره ای، ترجمه هادی جلیلی، 1387: 35). بعدتر در همین نوشتار بیش تر به این موضوع خواهم پرداخت.

حال، اگر از دوران باستان گذر کنیم و به سده های جدیدتر یعنی سده های پس از دورۀ رنسانس(renaissance) یا همان نوزایی فلسفی، فرهنگی و علمی برسیم و سربرآوردن علوم طبیعی جدید مانند زیست شناسی، فیزیک، شیمی و بعدها و به دنبال و تحت تأثیر علوم طبیعی شکل گیری علوم انسانی جدید مانند روان شناسی، جامعه شناسی و اقتصاد را مورد واکاوی قرار دهیم به خوبی می بینیم که اگرچه دو سنت فکری تجربه گرایی(empiricism) یا اثبات گرایی(positivism) یا واقع گرایی(realism) و در مقابل تفسیرگرایی(interpretivism)، یا ذهن گرایی(idealism) کم و بیش پا به پای هم از گذشته های دور پیش آمده اند، اما در قرن نوزدهم بود که به دنبال چیرگی و غلبۀ علوم طبیعی که خود ناشی از غلبۀ اندیشۀ تجربه گرایانه یا اثبات گرایانه در اروپای آن روزگار بود، شاهد تسلط پژوهش اثبات گرایانه و تجربه گرایانه و نیز تسلط پژوهش ها و روش های کمّی گرایانه نه تنها در علوم طبیعی بلکه در علوم انسانی ای چون جامعه شناسی و روان شناسی بوده ایم و این تسلط و چیرگی تا دهۀ هفتاد میلادی قرن بیستم نیز ادامه یافت.

https://t.me/tajeddin_mohammadbagher/4127

ادامه دارد👇👇👇

#نظریه‌پردازی
#صحت‌آزمایی
#روش_تحقیق
#تحقیقات_کیفی
#محمدباقر_تاج‌الدین

@NewHasanMohaddesi

25.02.202508:20

24.02.202516:18

♦️آشوب‌ناکی‌ی آموزش روش تحقیق در علوم اجتماعی‌ی ایران /۶
ص ۱

✍️حسن محدثی‌ی گیلوایی
۶ اسفند ۱۴۰۳

تحقیق کیفی در آثار کرسول
دکتر احمد محمدپور از جمله کسانی است که با ارجاع به کرسول، تحقیق کیفی را با تحقیق تفسیری یکی گرفته است. البته از آن‌جایی‌که او از پیش خود فاقد اندیشه یا مبانی‌ی مشخّصی برای چنین بحثی است، جاهایی هم ضد و نقیض سخن می‌گوید. برای مثال، گاه می‌نویسد:

«از نظر پارادایمی، تحقیق کیفی اصولاً‌ مبتنی بر پارادایم تفسیرگرایی برساخت‌گرایی اجتماعی است، امّا در خلال چند دهه اخیر از سوی پارادایم‌های غیراثباتی از جمله پارادایم‌های انتقادی، فمینیسم، و پست مدرنیسم و حتّی پسااثبات‌گرایی نیز به‌کار گرفته شده است» (محمدپور، ۱۳۹۸: ۶۹).

اوّلاً تحقیق کیفی همان‌طور که از قول دنزین و لینکلن ذکر کرده ام، در علوم فیزیکی نیز وجود داشته و اختصاص به پارادایم خاصی نداشته است. تحقیقات کیفی در رشته‌های بسیار متنوعی به‌کار گرفته شده اند.

ثانیاً تلقّی‌ی برساخت‌گرایی‌ی اجتماعی که نظریه ای در جامعه‌شناسی است به‌عنوان یک پارادایم خطا است؛ چه این خطا از سوی محمدپور انجام گرفته باشد چه او از آثار غربی آن را گرفته باشد.

ثالثاً همان‌طور که ذکر کردیم از همان قرن نوزدهم روش‌های کیفی در حوزه‌های مختلف علوم انسانی به‌کار گرفته شده اند و اثبات‌گرایان و بعدها پسااثبات‌گرایان نیز آن را به‌کار گرفته اند و استفاده از این نوع روش‌های اصلاً تازه نیست.

وقتی به آثار جان دبلیو کرسول می‌نگریم، درمی‌یابیم که او از پارادایم‌ها یا چارچوب‌های تفسیری‌ی مختلفی که از روش‌های تحقیق کیفی بهره برده اند، در ویرایش‌های مختلف کتاب اش سخن گفته است. در ویرایش چهارم کتاب او (که به‌ فارسی هم ترجمه شده) آمده است:

«پیش‌فرض‌های پساپوزیتیویستی شکل سنّتی‌ی تحقیق را نشان می‌دهند، و این پیش‌فرض‌ها در مورد تحقیقات کمّی بیش‌تر از تحقیقات کیفی صادق اند. این جهان‌بینی گه‌گاه روش علمی یا انجام تحقیق علمی خوانده می‌شود. هم‌چنین تحقیق پوزیتیویستی / پساپوزیتیویستی، علم تجربی، و پساپوزیتیویسم نامیده می‌شود. این اصطلاح اخیر، پساپوزیتیویسم نامیده می‌شود چون معرف اندیشه‌ی بعد از پوزیتیوسم است و برداشت سنّتی‌ی حقیقت مطلق معرفت را به‌چالش می‌کشد (Phillips & Burbules, 2000) و اذعان می‌کند که ما در باره‌ی مدّعیات‌مان در باره‌ی معرفت وقتی که رفتار و کنش‌های انسان‌ها را مطالعه می‌کنیم، پوزیتیویست باشیم. سنّت پساپوزیتیویستی از نویسنده‌گان قرن نوزدهم هم‌چون کنت، میل، دورکیم، نیوتن، و لاک (Smith, 1983) و اخیرتر از نویسنده‌گانی چون فیلیپس و باربلز (2000) می‌آید. پساپوزیتیویست‌ها فلسفه‌ای تعیّن‌گرایانه دارند که در آن علل (یحتمل) معلول‌ها یا پی‌آمدها را تعیین می‌کنند. بنابراین، مسائل مطالعه شده توسط پساپوزیتیویست‌ها نیاز به شناسایی‌ و ارزیابی‌ی عللی که بر پی‌آمدها تأثیر می‌نهند را منعکس می‌سازند؛ هم‌چون موارد یافته شده در آزمایشات. پساپوزیتیویسم هم‌چنین تقلیل‌گرایانه است از این حیث که مقصود در آن تقلیل ایده‌ها به مجموعه‌ی کوچک و ناپیوسته‌ای برای آزمون است؛ هم‌چون متغیرهایی که شامل فرضیه‌ها و پرسش‌های تحقیق می‌شوند. معرفتی که از طریق لنزی پساپوزیتیویستی بسط می‌یابد، مبتنی است بر مشاهده‌ و اندازه‌گیری‌ی دقیق واقعیت عینی که «آن‌جا آن بیرون» در جهان وجود دارد. بنابراین، بسط دادن سنجه‌های عددی‌‌ی مشاهدات و مطالعه کردن رفتار افراد برای یک پساپوزیتیویست دست برتر را پیدا می‌کند. در نهایت، قوانین یا نظریه‌های وجود دارند که بر جهان حاکم اند و این نیازمند آزمون شدن یا صحت‌آزمایی و بازیابی شدن اند؛ به‌طوری که ما می‌توانیم جهان را بفهمیم. بنابراین، در روش علمی -[یعنی] روی‌کرد پذیرفته شده به تحقیق توسّط پساپوزیتیویست‌ها- محقّق با یک نظریه می‌آغازد، داده‌هایی را گرد می‌آورد که یا از نظریه حمایت کند یا آن را رد نماید و سپس، بازبینی‌های ضروری انجام دهد و آزمون‌های جانبی را هدایت کند. در خوانش فیلیپس و و باربلز (2000) شما می‌توانید درکی از پیش‌فرض‌های کلیدی‌ی این موضع به‌دست آورید که عبارت اند از:

۱. معرفت حدسی (و ضد مبناگروانه) است -حقیقت مطلق یافت نمی‌شود. بنابراین، شواهد تثبیت شده در تحقیق، همیشه ناکامل و خطاپذیر اند. به همین دلیل نیز محقّقان بیان می‌کنند که فرضیه‌ای را ثابت نکرده اند بل‌که آن‌ها از رد کردن فرضیه ناتوان بوده اند؛

۲. تحقیق فرآیند ساختن مدّعیات و سپس پالایش یا وانهادن برخی از آن‌ها به نفع مدّعیات دیگری است که به‌نحو قوی‌تری تضمین شده اند. برای مثال، اغلب تحقیقات کمّی از آزمون یک نظریه می‌آغازند؛

ادامه دارد. 👇👇👇

#نظریه‌پردازی
#صحت‌آزمایی
#روش_تحقیق
#تحقیقات_کیفی
#احمد_محمدپور

@NewHasanMohaddesi

22.02.202520:52

♦️بازاندیشی علم روش تحقیق در علوم انسانی ایران
قسمت اول

✍ غلامعلی قربانی
مددکار اجتماعی
۴ اسفند ۱۴۰۳

شاید موضوعی که در ادامه می خوانید دور از باور و تجربه های زیسته ی دانش پژوهی تان نباشد. به خاطر دارم بعد از اتمام ترم سوم تحصیلی دوره ی دکتری و کسب موفقیت در آزمون های زبان EPT و جامع، قصه ی پر غصه ی من، همانند سایر دانشجویان دوره دکتری شروع شد.

یکی از دغدغه ها و علاقمندی هایی که در طی دوران تحصیلی ام در دوره ی دکتری داشتم،"حوزه ی روابط زناشویی" بود، این ایده را ابتدا به صورت خام با برخی از اساتید در میان گذاشتم و به مطالعه ی تدریجی در این حوزه مشغول شدم، تا این که بعد از انتخاب واحد رساله در ترم چهارم، با دو نفر از اساتیدی که هم به لحاظ روشی و علمی "در حوزه ی روابط زناشویی" اشرافیت داشتند و از قبل در این خصوص مذاکراتی داشتیم، مجدداً به سراغ شان رفتم تا به عنوان استاد راهنما و مشاور رساله ام، قبول مسئولیت نمایند - البته شایان ذکر است که یکی از اساتید معدل 19 به بالا را شرط قبولی این مسئولیت عنوان نمودند که خوشبختانه این امر تحقق پیدا کرد- و استاد دیگر هم بیان داشتند، نیاز است تا در زمینه موضوع رساله، ابتدا جلساتی با هم دیگر داشته باشیم که بعد از تحقق این امر، قبول زحمت نمودند- خلاصه از آبان ماه سال 1402 تا قبل از جلسه ی دفاع پرپوزال رساله ی دکتری در 29 بهمن، حدوداً به مدت 4 ماه در راندهای رفت و برگشت ی بین اساتید محترم راهنما و مشاور در نهایت موضوع رساله، به ویژه انتخاب روش پژوهش و ..... - با ارائه ی مستندات علمی داخلی و خارجی و همچنین کارهای تجربی که با روش مورد نظر انجام پذیرفته بود- در نهایت با موافقت اساتید محترم، به شورای پژوهش دانشگاه ارسال و پس از تأئید شورای پژوهش، پرپوزال جهت دفاع برای اساتید داور تعیین شده ارسال گردید و پس از هماهنگی با اساتید داور ( سه نفر) و اساتید راهنما و مشاور به لحاظ زمانی، در نهایت روز موعود اول در تاریخ 29 بهمن 1402 برای دفاع تعیین و فرآهم گردید.

ادامه دارد

https://t.me/GhorbaniSSW2024

#نظریه‌پردازی
#صحت‌آزمایی
#روش_تحقیق
#تحقیقات_کیفی
#غلامعلی_قربانی

@NewHasanMohaddesi

22.02.202503:41

♦️"زیست مراقبانه"

✍ غلامعلی قربانی
۴ اسفند ۱۴۰۳

در هفته ی گذشته، هنگامی که ساعت اداری به اتمام رسید و همه ی همکاران هروله کنان در مسیری که به سمت خروج از اداره منتهی می شد، جهت به موقع رسیدن به سرویس اداری، بدون توجه به هیچ جنبده ای در حال حرکت بودند. من به همراه چند نفر از همکاران مددکار اجتماعی با فاصله ی کوتاه لنگان لنگان در همین مسیر در حال خروج از اداره و رسیدن به سرویس اداری بودیم که شخصی را که با مشقت فراوان و طاقت فرسا، کشان کشان و ناله کنان در حال رفتن به سمت مقصدش بود مشاهده کردیم و در لحظه همه ی ما جهت کمک به سمت این شخص رفتیم و متوجه شدیم پای راست این شخص شکسته، که در همین موقع یکی از همکاران مددکار اجتماعی خانم محمدی که زودتر از ما این شخص را دیده بود به فکر راه چاره افتادند، ابتدا برای حمل این شخص به سراغ آمبولانس رفتند و بعد از این که موفق به هماهنگی نشدند، با خواهش و تمنا از راننده ی خودروی سواری که در آن مکان توقف داشتند، به محل رسیدند و خودشان پیاده شدند و این آقا را سوار ماشین کردیم تا با درد و رنج کمتری به مقصدش برسد و همه ی ما با کمی تأخیر به سرویس رسیدیم. جا دارد به سهم خودم از از سرکار خانم محمدی، که "زیست مراقبآنه به هم نوع" را با رفتار و کنش به موقع شان برای ما و سایر همکاران ترجمه و یادآوری نمودند، تشکر و سپاسگزاری ویژه داشته باشم و آموخته هایم را از این تجربه ی زیسته، با شما دوستان جان به اشتراک بگذارم:

مددکاری اجتماعی یکی از مشاغل مهم و تأثیرگذار در جامعه است و فلسفه ی « زیست مراقبآنه» در این حرفه ی علمی از اهمیت بسیار بالایی برخوردار است، چرا که اگر یک مددکار اجتماعی در روند زندگی شخصی و حرفه ای اش، کنش و زیست مراقبآنه را نداشته باشد، زندگی اش بی معناست و فقط یک شغل و منبع درآمد است و یک زندگی و حرفه نیست.
همه ی ما انسان ها نیک می دانیم، به همان صورت که "شر" قابل تکثیر است، خیر هم به همان نسبت قابل تکثیر است و هر کدام از ما با رفتارها، کنش ها و عمل خیرآمیزمان می توانیم موجب تکثیر کار خیر باشیم ( مصداق مفهوم " اثر پروانه ای " در نظریه ی "آشوب" که بیان می کند تغییرات کوچک در یک سیستم می توانند به نتایج بزرگ و غیرقابل پیش بینی در سیستم های پیچیده و بسته منجر شوند).

این که ما مددکاران اجتماعی بیاموزیم و به دیگران آموزش دهیم از هم دیگر مراقبت بکنیم ، این فلسفه و ایده ی مراقبت از هم، بسیار مهم و با اهمیت است و در رستگاری انسان ها در این جهان می تواند نقش مهم و مؤثری داشته باشد.
انسان ها با ایده و فکر آموختن و آموزش زیست مراقبآنه که آدم ها بتوانند از هم دیگر مراقبت بکنند، بسیار می توانند حال دل آدم ها را خوب و زندگی شان را با معناتر و بهتر بکنند.

ما انسان ها از مجرای مراقبت از هم دیگر است که می توانیم «بهشت اجتماعی» بسازیم و در حالی که خیلی از ما انسان ها این را یاد نگرفته ایم و برعکس یاد گرفتیم که برای هم دیگر «جهنم اجتماعی» بسازیم.

✍ نگاه تان عمیق و با فهم و درک، قلب تان بینا و جان تان سرشار از درک و شهود باد✍
https://t.me/GhorbaniSSW2024

#زیست_مراقبانه
@NewHasanMohaddesi

26.02.202520:26

♦️استفاده از تحقیق کیفی در شیمی

✍حسن محدثی‌ی گیلوایی
۸ اسفند ۱۴۰۳

روش‌های تحقیق کیفی برخلاف تصور بسیاری از مدرسان روش تحقیق در ایران در بسیاری از رشته‌ها و از جمله رشته‌های علوم طبیعی استفاده می‌شوند. کاربردهای وسیع روش‌های تحقیق کیفی آن‌ها را بسیار پراهمیت می‌سازند. این امر به‌خوبی نشان می‌دهد آن‌ها که تحقیق کیفی و تحقیق تفسیری را یکی گرفته اند، چه خطای فاحشی در انتقال دانش به زبان فارسی انجام داده اند.

در نمونه‌ی زیر از استفاده از روش‌های تحقیق کیفی در رشته‌ی شیمی سخن گفته شده است.

https://unacademy.com/content/neet-ug/study-material/chemistry/examples-of-qualitative-and-quantitative-analysis-in-chemistry/

#تحقیقات_کیفی
#chemistry
#qualitative_methods

@NewHasanMohaddesi

Қайта жіберілді:

فردین علیخواه

26.02.202507:24

اشتباه گرفته اید

🔺طی ماه‌های اخیر، برخی(معدود) چهره‌های فرهنگی و ادبی کشور در سخنرانی‌های خود از جوانان درخواست می‌کنند تا مهاجرت نکنند، در ایران بمانند و ایران را بسازند. البته بگذریم از اینکه مقاماتی نظیر رئیس جمهور هم مدتی قبل در نشستی چنین درخواستی را مطرح کرد که البته مورد اخیر مایۀ تعجب فراوان است. کسی که تقریباً هیچ برنامه مشخصی(به جز دو درجه کمتر) برای ر‌هایی از بن بست‌های متعدد فعلی کشور ندارد چگونه از جوانان می‌خواهد که نروند و بمانند و‌امیدوار باشند به بهبود اوضاع کشور! عملکرد خود‌ ایشان در این چند ماه به تدریج دارد تبدیل به انگیزۀ جدی مهاجرت برای آن عده‌ای از جوانان می‌شود که در موقعیت شک و تردید برای ترک موطن قرار داشتند. بگذریم.

🔺مخاطب من در این نوشتار کوتاه، چهره‌های فرهنگی و ادبی هستند. صِرف گفتن اینکه بمانید و بسازید و‌امیدوار باشید کارگشا نیست. ماندن، نشانه می‌خواهد، ماندن، کورسویی از‌امید به بهبودی می‌خواهد. هر زمان چنین درخواستی را مطرح کردید لطفاً آن نشانه‌ها را به تفصیل و با نشان دادن یک به یک انگشتانتان بشمارید و شرح دهید. نسل جدید باید قانع شود و با «نصیحت» و «ارشاد» و «ریش سفیدی» میانه خوبی ندارد.

🔺نکته دیگر آنکه ‌ای کاش به جای خطاب قرار دادن جوانان با درخواست‌هایی همچون «نروید»، مقامات خردگریز این کشور را با کلماتی مانند« نکُنید» خطاب قرار دهید. دلیل رفتن جوانان شرایطی است که تصمیمات خردگریزانه مقامات برای آنان ایجاد کرده است. کسی دیگر خراب می‌کند آن وقت شما به جوانان می‌گویید بمانند و درست کنند! اینان بمانند و درست کنند طرف دیگر باز خراب خواهد کرد. سقف چکه می کند و شما می فرمایید بمانید تا با کمک هم آب ها را از خانه به بیرون بریزیم؟

🔺 باید آنکه خراب می‌کند را سرزنش کرد نه آنکه به ناچار و محزون از خرابی می‌گریزد.
▪️فردین علیخواه
@fardinalikhah

25.02.202507:53

♦️آشوب‌ناکی‌ی آموزش روش تحقیق در علوم اجتماعی‌ی ایران /۶
ص ۴

✍️حسن محدثی‌
۷ اسفند ۱۴۰۳

«کندوکاو تفسیری هم‌‌چنان‌که در مورد همه‌ی اشکال دیگر کندوکاو کیفی صادق است، بر فهم (تفسیر کردن) معانی، اهداف، و نیّاتی (تفسیرهایی) که مردم به کنش‌ها و تعاملات خود با دیگران می‌‌بخشند، متمرکز است. آن‌چه کندوکاو تفسیری را از دیگر روی‌کردها به تحقیق کیفی متمایز می‌سازد، میل به کنار نهادن مسائل متنوّعی است که به‌مدّتی طولانی برای بحث در باره‌ی سرشت و اهداف تحقیق اجتماعی و تربیتی (آموزشی) محوری بوده است» (Given and Saumure, 2008: 459).

جالب‌تر از همه نوشته‌ی تاکاشی اوتانی است که می‌گوید اغلب تحقیقات پزشکی‌ی کیفی در ژاپن در پارادایم پوزیتیویستی انجام گرفته اند نه در پارادایم تفسیری:

"The paradigm in quantitative research is positivist without exception, meaning quantitative researchers can ignore the
concept of a research paradigm. However, qualitative researchers adopt diverse approaches from very positivist to very interpretivist. Denzin and Lincoln (2017) discussed a comprehensive variety of research paradigms used in qualitative research. Otani (2019) indicated that these paradigms were continuously distributed within the “qualitative research spectrum” (Figure 1). This means that it is necessary for researchers to be aware of different research paradigms to fully understand qualitative research. This is particularly important as most qualitative medical research in Japan, with few exceptions such as Takahashi et al. (2018), has adopted a positivist paradigm rather than an interpretivist paradigm. This may partly be because such positivist qualitative research has an affinity with readers who are accustomed to quantitative research (which is completely positivist). However, it may also be because when qualitative research was introduced into Japan, a positivist paradigm was used. In other words, Japanese qualitative medical research has not yet caught up with international development of the paradigm shift in qualitative research. Therefore, a major challenge for medical qualitative research in Japan is to design and conduct qualitative research using an interpretivist paradigm, and demonstrate the meaningfulness of such an approach" (Otani, 2020: 91).

[Takashi Otani, 2020, Functions of qualitative research and significance of the interpretivist paradigm in medical and medical education research, https://www.jstage.jst.go.jp/article/fmj/6/4/6_2020-018/_pdf/-char/en]

"پارادایم در تحقیق کمی، بدون استثنا پوزیتیویستی است؛ بدین معنا که محققان کمی می‌توانند از مفهوم پارادایم تحقیق غفلت کنند. با وجود این، محققان کیفی روی‌کردهای متنوعی را هم از پارادایم پوزیتیویستی و هم تفسیرگرایانه اتخاذ می‌کنند. دنزین و لینکلن (2017) تنوع جامعی از پارادایم‌های تحقیق مورد استفاده در تحقیق کیفی را بحث کرده اند. اتانی (2017) مشخص ساخته است که این پارادایم‌ها به‌طور مداوم در درون "طیف تحقیق کیفی" توزیع شده است (شکل ۱). این بدان معنا است که برای محققان ضروری است از پارادایم‌های متفاوت تحقیقات آگاه باشند تا کاملا تحقیق کیفی را بفهمند. این به‌ویژه مهم است چون‌که اغلب تحقیقات پزشکی‌ی کیفی در ژاپن -با چند استثنا نظیر تاکاشی و دیگران (2018)- پارادایمی پوزیتیویستی اتخاذ کرده اند تا پارادایمی تفسیری. این ممکن است تا حدی بدان خاطر باشد که چنین تحقیقات کیفی‌ی پوزیتیویستی با خواننده‌گانی که به تحقیقات کمی (که کاملا پوزیتیویستی اند) عادت دارند، قرابت داشته باشد. با وجود این، هم‌چنین ممکن است به خاطر این باشد که وقتی تحقیقات کیفی به ژاپن ورود کرد، پارادایم پوزیتیویستی مورد استفاده بود. به‌عبارت دیگر، تحقیقات پزشکی‌ی کیفی‌ی ژاپنی هنوز به پای توسعه‌ی بین‌المللی‌ی تغییر پارادایم در تحقیقات کیفی نرسیده است. از این رو، چالش بزرگ برای تحقیقات کیفی‌ی پزشکی در ژاپن، طراحی و هدایت تحقیق کیفی با استفاده از پارادایمی تفسیری و شرح معناداری‌ی چنین روی‌کردی است" (Otani, 2020: 91).

مایه‌ی شگفتی نیست؟ در ژاپن و در تحقیقات کیفی‌ی پزشکی اش، هنوز تحقیقات کیفی عمدتا پوزیتیویستی اند، اما در ایران استادان دانش‌گاه به ما آموزش داده اند که تحقیق کیفی همان تحقیق تفسیری است!

در رشته‌ی پزشکی‌ی ژاپن، هنوز تغییر پارادایمی جا نیافتاده و اغلب تحقیقات کیفی‌شان پوزیتیویستی است، اما در این‌جا استادان ما اصلا به‌کلی منکر این اند که تحقیق کیفی‌ می‌تواند پوزیتیویستی هم باشد!

@NewHasanMohaddesi

24.02.202512:40

Қайта жіберілді:

زیر سقف آسمان

22.02.202516:39

خبر شوک‌آور، تلخ و استخوان‌سوز است:

معلم مستأجری که توان افزایش ودیعه و اجاره‌خانه را ندارد، با شکایت صاحب‌خانهٔ متموّل و حکم قضایی، مجبور است کتاب‌ها و وسایل زندگی را در کوچه و خیابان رها کند؛ چون پول برای ودیعه کم دارد.

زندگی گاه چون نهالی لرزان است که تندبادهای روزگار، ریشه‌هایش را می‌کاود. اینک، فرصتی است تا با همدلی، آسمانی امن برای رویش امید بسازیم. هر کمک اندکی، هم‌آوایی انسانیت است در دفتر حساب‌ها.
هم‌گام بشویم و با دستانی گشوده، نقشی از نور بر پردهٔ تاریکی بکشیم. همین امروز، گره از کار فروبسته‌ای بگشاییم؛ چون احسان شما، نه یک انتخاب، که آوای وجدان بشریت است.

۶۰۳۷۹۹۱۵۳۱۰۲۹۸۲۹
ب. موچه کیانی

#خیر
@NewHasanMohaddesi

Қайта жіберілді:

زیر سقف آسمان

21.02.202519:27

26.02.202517:56

♦️استفاده از روش‌های تحقیق کیفی در مهندسی‌ی نرم‌افزار

✍حسن محدثی‌ی گیلوایی
۸ اسفند ۱۴۰۳

روش‌های کیفی فقط در علوم انسانی مورد استفاده قرار نمی‌گیرند بل‌که در رشته‌های غیر علوم انسانی نیز کاربرد دارند. یکی گرفتن تحقیق کیفی و تحقیق تفسیری خطای بزرگی بوده است که در جریان انتقال دانش راجع به روش‌های تحقیق در ایران توسط دانش‌گاهیان ایرانی رخ داده است و ضروری است در این باره تجدید نظر اساسی صورت گیرد.

در اثر پیوست شده بارها ذکر شده است که برخی از تحقیقات کیفی در مهندسی‌ی نرم‌افزار به‌منزله‌ی مکمل تحقیقات کمی استفاده شده و قابل استفاده است.

#تحقیقات_کیفی
#software_engineering
#qualitative_methods

@NewHasanMohaddesi

AgADtRcAApd6-VE

602 kB

25.02.202520:35

شایان توجه استادان و دانشجویان ارجمند رشته‌های علوم اجتماعی و علوم انسانی

فصلنامه علوم اجتماعی دانشگاه آزاد شوشتر، دورهٔ جدید فعالیت خود را آغاز کرده است با امید به این‌که در آیندهٔ نزدیک بتواند امتیاز علمی (علمی - پژوهشی با امتیاز وزارت عتف) را به‌دست بیاورد.
از همین‌رو، از استادان و دانشجویان دعوت می‌شود مقالات (به‌ویژه مقالات تحلیلی و تبیینی اما نه الزاماً کمّی‌گرایانه) و نتایج پژوهش‌های خود را برای مجله ارسال کنند.
مجله هم‌چنین برای داوری مقالات نیاز به همکاری استادان گرامی دارد.

مدیر داخلی

@NewHasanMohaddesi

24.02.202519:56

♦️آشوب‌ناکی‌ی آموزش روش تحقیق در علوم اجتماعی‌ی ایران /۶
ص ۳

✍️حسن محدثی‌ی گیلوایی
۶ اسفند ۱۴۰۳

"However, qualitative versus quantitative research refers to empirical or data -oriented considerations about the type of data to collect and how to analyze them. Qualitative research relies mostly on non-numeric data, such as interviews and observations, in contrast to quantitative research which employs numeric data such as scores and metrics. Hence, qualitative research is not amenable to statistical procedures such as regression analysis, but is coded using techniques like content analysis. Sometimes, coded qualitative data is tabulated quantitatively as frequencies of codes, but this data is not statistically analyzed. Many puritan interpretive researchers reject this coding approach as a futile effort to seek consensus or objectivity in a social phenomenon which is essentially subjective. Although interpretive research tends to rely heavily on qualitative data, quantitative data may add more precision and clearer understanding of the phenomenon of interest than qualitative data" (Bhattacherjee, 2012: 103).

«اصطلاح «تحقیق تفسیری» اغلب به‌نحو آسان‌گیرانه و مترادف با «تحقیق کیفی» به‌کار برده می‌شود، اگرچه این دو مفهوم کاملاً با هم متفاوت اند. تحقیق تفسیری الگوی پژوهشی است (بنگرید به فصل سوم) که بر این پیش‌فرض مبتنی است که واقعیت اجتماعی واحد یا عینی نیست، بل‌که بیش‌تر توسط تجربه‌های انسانی و زمینه‌های اجتماعی (وجودشناسی) شکل داده می‌شود و از این رو، در درون زمینه‌ی اجتماعی-تاریخی اش از ره‌گذر آشتی دادن تفسیرهای انفسی مشارکان گوناگون اش (معرفت‌شناسی) به‌تر مطالعه می‌گردد. چون محقّقان تفسیری واقعیت اجتماعی را جای‌گیر در درون محیط اجتماعی‌شان می‌بینند و جدا کردن آن‌ها را از محیط اجتماعی شان غیر ممکن می‌دانند، این واقعیت را به جای یک فرآیند فرضیه‌آزمایی ولو از راه فرآیندی «معنابخش» تفسیر می‌کنند. این در تقابل با الگوی پوزیتیویست یا کارکردگرا است که می‌پذیرند واقعیت نسبتاً مستقل از زمینه است و می‌تواند از زمینه‌شان منتزع گردندو به‌شیوه‌‌ی کارکردی‌ی قابل تجزیه با استفاده از فنون عینی نظیر سنجه‌های استاندارد شده مطالعه شود. این‌که یک محقق تحقیق تفسیری یا پوزیتیویستی را دنبال کند به ملاحظات پارادایمیک در باره‌ی سرشت پدیده‌ی تحت مطالعه و به‌ترین شیوه‌ی مطالعه کردن آن وابسته است. با وجود این، تحقیق کیفی در مقابل تحقیق کمّی، به ملاحظات تجربی یا داده‌محور در باره‌ی نوع داده‌ها برای گردآوردی و چه‌گونه‌گی‌ی تحلیل آن‌ها اشاره دارد. تحقیق کیفی بیش‌تر بر داده‌های غیر عددی نظیر مصاحبه‌ها و مشاهدات، تکیه دارد، در تقابل با تحقیق کیفی که داده‌های عددی نظیر شاخص‌ها و نظام اندازه‌سنجی (متریکس) را به‌کار می‌گیرد. از این رو، تحقیق کیفی تابع رویه‌های آماری نظیر تحلیل رگرسیون نیست اما با استفاده از فنونی نظیر تحلیل محتوا کدگذاری می شود. گه‌گاه داده‌های کیفی‌ی کدگذاری شده به‌نحو کمّی به‌منزله‌ی بسامدهای کدها جدول‌بندی می‌شوند، امّا این داده‌ها به‌نحو آماری تحلیل نمی‌‌گردند. بسیاری از محقّقان تفسیری‌ی محض این روی‌کرد کدگذاری را به‌عنوان تلاشی سترون برای جست‌وجوی اجماع یا عینیت در پدیده‌ی اجتماعی ‌ای که به‌نحو ذاتی انفسی است، رد می‌کنند. اگرچه تحقیق تفسیری متمایل به این است که عمدتاً بر داده‌های کیفی تکیه کند، داده‌های کمّی نیز ممکن است دقّت بیش‌تر و فهم پواضح‌تر پدیده‌های مورد نظر بیافزایند تا داده‌های کیفی» (Bhattacherjee, 2012: 103).

دایره‌المعارف روش‌های تحقیق کیفی (Given and Saumure, 2008: 459) از انتشارات سیج نیز بین کندوکاو تفسیری و کندوکاو کیفی فرق نهاده است:

"Interpretive inquiry, as is the case with all other forms of qualitative inquiry, focuses on understanding (interpreting) the meanings, purposes, and intentions (interpretations) people give to their own actions and interactions with others. What distinguishes interpretive inquiry from the other approaches to qualitative research is the desire to step aside from various issues that have long been central to discussions about the nature and purposes of social and educational research" (Given and Saumure, 2008: 459).

ادامه دارد. 👇👇👇

#نظریه‌پردازی
#صحت‌آزمایی
#روش_تحقیق
#تحقیقات_کیفی
#احمد_محمدپور

@NewHasanMohaddesi

Қайта жіберілді:

زیر سقف آسمان

24.02.202503:17

22.02.202516:31

♦️نقدی بر وضعیت آموزش روش تحقیق در ایران

✍علیرضا منظمی‌تبار
۳۰ بهمن ماه ۱۴۰۳

به نظر بنده یکی از ایراد های اساسی درس روش تحقیق این است که این درس توسط افراد غیر متخصص در دانشگاه ها ارائه میشود. این درس باید توسط کسانی که رشته ی تحصیلی آن ها پژوهشگری اجتماعی میباشد و همچنین دارای سوابق پژوهشی هستند ارائه شود.
همچنین این درس باید در ترم های اولیه تحصیلی ارائه گردد(ترم اول و دوم) تا دانشجویان در طول تحصیل بتوانند با استفاده از آن کارهای تحقیقاتی خود را در سایر دروس انجام دهند.
درس روش تحقیق باید توسط دو استاد ارائه شود، ابتدا روش تحقیق نظری توسط استادی که این درس را به صورت نظری میتواند به خوبی انتقال دهد . دوم درس روش تحقیق عملی توسط استادی که در این زمینه دارای تجربه می باشد.
همچنین آزمون های آماری و نحوه ی تفسیر این آزمون ها به خوبی تدریس نمیشود.
نحوه ی ساخت چارچوب نظری ، مدل مفهومی و مدل نظری بخاطر ضعف در نظریه پردازی ، به خوبی تدریس نمیشود. یا به عبارت دیگر ارتباط نظریه با عمل به خوبی برای دانشجو توضیح داده نمیشود.
درس روش تحقیق بخاطر سبقه ی علمی که دارد ، کمی خشک و خسته کننده است. لازم است اساتید با ترفند های مختلف این درس را جذاب نمایند. استفاده از خاطراتی که در زمانی تحقیقات عملی برای آن ها پیش آمده میتواند در این امر موثر باشد.
اساتیدی که برای تدریس این درس انتخاب میشوند، میبایست به این درس علاقه مند باشند و صرفا برای پر کردن موظفی خود این درس را تدریس نکنند.
همچنین از نظر من برای درس روش تحقیق باید یک گروه آموزشی خاص تشکیل شود که در آن اساتید متخصص و علاقه مند به این درس در آن گروه عضو باشند. همچنین اساتید راهنمای پایان نامه ها و رساله ها از این گروه انتخاب شود و اساتید مشاور از سایر گروه ها.
به نظر بنده در کنار این درس ، درس دیگری در حد یک واحد تحت عنوان تدوین پروپوزال و پایان نامه باید به دانشجویان آموزش داده شود.
همچنین آموزش نرم افزار های آماری برای تحقیقات کیفی و کمی میبایست در نظر گرفته شود.
در آخر آموزش اخلاق علمی به دانشجویان از اهمیت بالایی برخوردار است . به این معنی که میدانیم معنای تحقیق به حقیقت رسیدن میباشد بنابراین دانشجو باید یاد بگیرد دنبال واقعیت و حقیقت موجود در جامعه میباشد بنابراین نباید ارزش های شخصی و دلبستگی های خویش را در کار تحقیق دخالت دهد.

با تشکر از تلاش های روشنگرانه و نقادانه استاد بزرگوار جناب آقای دکتر محدثی عزیز.

#نظریه‌پردازی
#صحت‌آزمایی
#روش_تحقیق
#تحقیقات_کیفی

@NewHasanMohaddesi

21.02.202516:39

نشست تحلیل و نقد فیلم " ماده " | دکتر محمدرضا سرگلزایی / دکتر حسین محمودی/ دکتر حسن محدثی
Friday, 21 Feb • 20:30–22:30
Google Meet joining info
Video call link: https://meet.google.com/ico-gead-feg

26.02.202510:12

♦️جُستاری در مناقشاتِ روش‌شناسی (فلسفۀ روش)
[بخش دوم]

✍️دکتر محمدباقر تاج‌الدین
۸ اسفند ۱۴۰۳

لذا می توان تا این جا و به طور خلاصه مسأله و موضوع مورد بحث را این گونه صورت بندی کرد که دست کم دو پارادایم(paradigm) یا سنت فکری-فلسفی یعنی فلسفۀ تحلیلی(analytical philosophy) که در قالب دیدگاه های اثبات گرایی، واقع گرایی یا تجربه گرایی پدیدار شده اند از یک سو و فلسفۀ قاره ای(continental philosophy) که در قالب دیدگاه های تفسیرگرایی، ذهن گرایی یا معناگرایی شکل گرفته اند، از سوی دیگر در مقابل یکدیگر صف آرایی کرده اند و در حقیقت سبب ساز شکل گیری پژوهش های اثباتی(positive research) و تفسیری(interpretive research) شده که بعدها در قالب پژوهش های"کمّی(quantitative)" و "کیفی(qualitative)" در مراکز علمی و دانشگاهی رایج و پر کاربرد شده اند.

بنابراین ریشه های رواج گسترده و همه جانبۀ پژوهش های کمّی و کیفی و همچنین ترکیبی در بسیاری از مراکز علمی و دانشگاهی دنیا و ایران را بیش از همه می بایست در پارادایم های فلسفی و روش شناختی دست کم دو قرن پیش دانست و گمان نکنیم که فقط محصول کوشش های پژوهشگران دانش هایی چون جامعه شناسی یا روان شناسی از قرن نوزدهم تا به امروز است. به دیگر سخن و به زبان ساده تر اگر جامعه شناسی چون امیل دورکیم فرانسوی از روش اثباتی و جامعه شناسی دیگر چون ماکس وبر آلمانی از روش تفسیری-تفهمی سخن گفته است چنین اندیشه هایی ریشه در دو سنت فلسفی-فکری پیش از آنان داشته است که بحث آن را در حد توان علمی خودم پی خواهم گرفت تا برسم به بحث پژوهش های کمّی، کیفی و ترکیبی و تفاوت های این سه و همچنین مناقشات پژوهشی و روشی میان متخصصان و محققان مبتنی بر متون روشی و پژوهشی داخلی و خارجی.

https://t.me/tajeddin_mohammadbagher/4129

ادامه دارد👇👇👇

#نظریه‌پردازی
#صحت‌آزمایی
#روش_تحقیق
#تحقیقات_کیفی
#محمدباقر_تاج‌الدین

@NewHasanMohaddesi

25.02.202519:22

♦️بحث از نقشه‌ی فرانظری‌ی جامعه‌شناسی و چهار پارادایم جامعه‌شناسی در جلسه‌ی چهارم کلیات روش تحقیق در علوم اجتماعی

✍حسن محدثی‌ی گیلوایی
۷ اسفند ۱۴۰۳

امروز در جلسه‌ی چهارم کلیات روش تحقیق در علوم اجتماعی از نقشه‌ی فرانظری‌ی جامعه‌شناسی بحث کردم و چهار پارادایم جامعه‌شناسی را در پیوند با روش‌های تحقیق مورد بررسی قرار دادم:

-هم‌آهنگی‌محوری‌ی عینی
- هم‌آهنگی‌محوری‌ی انفسی
- سلطه‌محوری‌ی عینی و
- سلطه‌محوری‌ی انفسی

🔻با سپاس از آقای مهندس عزیز از ارومیه به‌خاطر عکس از طریق کلاس آنلاین

#روش_تحقیق
@NewHasanMohaddesi

24.02.202517:48

♦️آشوب‌ناکی‌ی آموزش روش تحقیق در علوم اجتماعی‌ی ایران /۶
ص ۲

✍️حسن محدثی‌ی گیلوایی
۶ اسفند ۱۴۰۳

۳. داده‌ها، شواهد، و ملاحظات عقلانی، معرفت را شکل می‌دهند. در عمل، محقق اطّلاعاتی بر اساس ابزارهایی مبتنی بر سنجه‌های کامل شده توسّط مشارکان یا توسّط مشاهدات ثبت شده به‌دست محقّق گرد می‌آورد؛

۴. تحقیق درصد بسط گزاره‌های حقیقی‌ی ذی‌ربط است؛ گزاره‌هایی که بتوانند به تبیین وضعیت مورد بحث کمک کنند یا این‌که روابط علّی‌ی مورد نظر را توصیف کنند. در مطالعات کمّی، محقّقان رابطه را میان متغیّرها دنبال می‌کنند و این را بر حسب پرسش‌ها یا فرضیه‌ها مطرح می‌کنند؛

۵. عینی بودن جنبه‌ای ذاتی از کندوکاو شایسته است. محقّقان باید روش‌ها و نتایج برای سوگیری بررسی کنند. برای مثال، استاندارد اعتبار و پایایی در تحقیقات کمّی مهم اند» (Creswell, 2014: Chapter 1, The Selection of a Research Approach؛ هم‌چنین بنگرید به Creswell, 2018؛ هم‌چنین بنگرید به کرسول، ۱۳۹۱: ۳۴-۳۳ و کرسول، ۱۴۰۰: ۴۱-۳۹).

علاوه بر این‌که کرسول در این آثار گوناگون خود از بهره‌گیری‌ی روش‌های تحقیق کیفی در تحقیقات مبتنی بر معرفت‌شناسی‌ی پوزیتیویستی / پساپوزیتیویستی سخن می‌گوید، در اثر مشترک خود با شرال ان. پات در جایی از اثر خود -آن‌جا که در باره‌ی اعتبارسنجی validation در تحقیق کیفی از تعابیر «روی‌کرد کیفی به تحقیق کیفی» (an interpretive approach to qualitative research) و «تحقیق کیفی‌ی تفسیری» (interpretive qualitative research) بهره می برند (Creswell, 2018: Chapter 14: Standards of Validation and Evaluation؛ هم‌چنین بنگرید به کرسول، ۱۳۹۱: ۲۵۱؛ مترجمان کتاب به زبان فارسی تعبیر دوم را تغییر می‌دهند و به جای تحقیق کیفی‌ی تفسیری می‌نویسند: «پژوهش تفسیری»!).

با ملاحظه‌ی به‌کارگیری‌ی این تعابیر می‌تواند به‌خوبی دریافت که تحقیق کیفی به دو دسته تقسیم می‌شود:
۱. تحقیق کیفی‌ی تفسیری (یا تفسیرگرایانه)
۲. تحقیق کیفی‌ی غیر تفسیری (یا غیر تفسیرگرایانه)

اکنون من بعد از این بحث‌های مقدّماتی در باره‌ی خطای بزرگ یک‌سان گرفتن تحقیق کیفی و تحقیق تفسیری توسط نویسنده‌گان کتاب‌های روش تحقیق در علوم اجتماعی‌ی ایران و مدرّسان درس روش تحقیق در ایران (خطای بزرگی که خود پدید آورنده‌ی خطاهای متعدّد دیگر بوده است و در ادامه از آن‌ها سخن خواهم گفت)، می‌توانم به‌طور مستقیم به بحث از تفاوت تحقیق کیفی و تحقیق تفسیری بپردازم.

تمایز تحقیق کیفی و تحقیق تفسیری
محقّقان و نویسنده‌گان و صاحب‌نظران مختلف و متعدّدی در دنیا در باره‌ی تفاوت تحقیق کیفی و تحقیق تفسیری سخن گفته اند، اما نویسنده‌گان کتاب‌های روش تحقیق در ایران و مدرّسان درس روش تحقیق به‌خاطر تسلّط برخی کلیشه‌ها بر ذهن‌شان (نظیر نگاه تقابلی بین تحقیق کیفی و تحقیق کمّی) هرگز متوجّه این تفاوت نشده اند و هرگز در آثاری که بدان‌ها ارجاع داده اند، این تفاوت مهم را ندیده اند! این همه نویسنده و مدرّس ایرانی در تمام این سال‌ها در انتقال دانش اشتباه و ناقص عمل کرده اند. این وضعیت به‌راستی تأسّف‌بار است! بگذارید من نمونه‌هایی را ذکر کنم تا بر همه‌گان این خطای بزرگ آشکار شود. نخست اصل متنی انگلیسی را در این باره درج می‌کنم و سپس آن را ترجمه می‌کنم:

The term “interpretive research” is often used loosely and synonymously with “qualitative research”, although the two concepts are quite different. Interpretive research is a research paradigm (see Chapter 3) that is based on the assumption that social reality is not singular or objective, but is rather shaped by human experiences and social contexts (ontology), and is therefore best studied within its socio-historic context by reconciling the subjective interpretations of its various participants (epistemology). Because interpretive researchers view social reality as being embedded within and impossible to abstract from their social settings, they “interpret” the reality though a “sense-making” process rather than a hypothesis testing process. This is in contrast to the positivist or functionalist paradigm that assumes that the reality is relatively independent of the context, can be abstracted from their contexts, and studied in a decomposable functional manner using objective techniques such as standardized measures. Whether a researcher should pursue interpretive or positivist research depends on paradigmatic considerations about the nature of the phenomenon under consideration and the best way to study it.

ادامه دارد. 👇👇👇

#نظریه‌پردازی
#صحت‌آزمایی
#روش_تحقیق
#تحقیقات_کیفی
#احمد_محمدپور

@NewHasanMohaddesi

23.02.202506:14

▶️ فایل صوتی
معمای تاریخ | جلسه‌ی ششم

♦️چالش‌های تاریخ‌نگاری‌ی ایران در دوره‌ی مغول

🎤 دکتر جواد عبّاسی

Feb 01, 02:00 PM EST
شنبه ۱۳ بهمن‌ماه، ساعت ۲۲:۳۰

@didgahenochannel

#تاریخ_مغول
#تاریخ‌نگاری_ایرانی
@NewHasanMohaddesi

22.02.202516:18

با سلام و احترام

البته که اگر به امکان و ضرورت پیشرفت علوم اجتماعی اعتقاد و اهتمام داشته باشیم، بایستی به لزوم بازنگری و به روز رسانی مستمر متون علمی این حوزه نیز باورمند باشیم.

نقد شخص بنده به عنوان یک دانشجوی علوم اجتماعی که افتخار شاگردی جناب دکتر محدثی عزیز را نیز دارم، به کتب روش تحقیقی که از دوره کارشناسی تا کنون خوانده ام، حجم زیاد و صعوبت فهم آن‌ها لااقل برای گروهی از دانشجویان است.

شخصا شوق آن دارم که متونی آموزشی، خلاصه و آسان تر از این که امروزه داریم را برای تسهیل و تعمیق فهم این علم در اختیار داشته باشم.

ضمن آن‌که سلیقه و عادت نسل ها در نحوه یادگیری، در معرض تغییر مستمر است.

هم‌چنان که روزگاری اقتضای فرهنگ علم‌اندوزی، زانو زدن در محضر استاد بود اما امروزه و خصوصا بعد از دوران همه گیری بیماری کرونا و با پیشرفت فضای مجازی و رسانه، فرهنگ آموزش آنلاین و درس خواندن با استفاده از هوش مصنوعی در حال گسترش و عمومیت یافتن است که این پدیده نیز لزوم تغییر و تجدد متون علمی را مضاعف می کند.

پیشاپیش از حسن توجه اساتید گرانقدر خویش، سپاسگزارم.

✍سیدعلیرضا میرعلی سرابی
۴ اسفند ۱۴۰۳

#نظریه‌پردازی
#صحت‌آزمایی
#روش_تحقیق
#تحقیقات_کیفی

@NewHasanMohaddesi

Қайта жіберілді:

دکتر سرگلزایی drsargolzaei

21.02.202515:20

📽 نقد و بررسی فیلم " ماده The substance "

🖋 اثری از کورالی فارژا
در موسسه سروای باران🌱

🔶 با حضور اساتید ارجمند

● دکتر محمدرضا سرگلزایی ( روانپزشک )

● دکتر حسین محمودی ( پژوهشگرفلسفه)

● دکتر حسن محدثی ( جامعه شناس )

🔔 تاریخ نشست: جمعه ۳ اسفند/ ساعت ۲۰:۳۰
به وقت تهران

🔶 این نشست در محیط گوگل‌میت برگزار خواهد شد.

🔷 شرکت در دوره رایگان می‌باشد.

🔶جهت ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر با ما در واتس اپ و تلگرام سروای باران در ارتباط باشید.

Instagram.com/sarvayebaran
Instagram.com/mitraosanloo
T.me/sarvayebaran
+989981307270

@drsargolzaei

Көрсетілген 1 - 24 арасынан 195

Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.

Цитаталар

Цитаталар