⛰️ | Уральский Порядок | 🦎
14.02.202514:48
🌟 «Среди тринадцати казачеств одно занимает уникальное место. Формально рожденное волей правительства, оно на деле явилось лишь объединением самостоятельных общин, освоившихся на огромных восточных окраинах России. В котел, выпаривший оренбургское казачество, его гущу, с особым цветным запахом, чередой опускали осевших в Самаре и Уфе ушкуйников, исетских казаков, Ставропольское калмыцкое войско в полном составе, потомков охранителей Камской линии. Разительное отличие северо-восточного казачества от южных и юго-западных украинских родилось под влиянием расселения новгородцев. Это если забрести крупным бреднем.»
– Из книги И. Г. Пьянкова «На линии. Из жизни оренубргских казаков»
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
– Из книги И. Г. Пьянкова «На линии. Из жизни оренубргских казаков»
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
10.02.202508:14
🌟 Исетский острог был основан прежде всего как укрепленный пункт для защиты русских поселений с юга. Вскоре был населен беломестными казаками. Кроме того, в нем размещались драгунские команды, поэтому в течение всего XVII– начале XVIII вв. он выполнял роль опорного военного пункта. Но плодородные земли, удобство местоположения притягивали сюда крестьян, и вскоре Исетский острог стал одним из крупнейших колонизационных хабов южнее Тюмени. Он стал одним из ворот для освоения Южного Урала.
Первоначальное население сложилось из крестьян соседних слобод, а затем явственно прослеживается сильный поток крестьянской колонизации с Прикамья и Русского Севера. В Исетском остроге 1771 г. вместе с близлежащими деревнями насчитывалось 312 дворов и проживало около 2608 человек.
😍 Первоначально основой хозяйственных занятий населения было хлебопашество, ставшее быстро товарным. Хлеб сдавался в казну, отвозился на продажу на Ирбитскую ярмарку.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Первоначальное население сложилось из крестьян соседних слобод, а затем явственно прослеживается сильный поток крестьянской колонизации с Прикамья и Русского Севера. В Исетском остроге 1771 г. вместе с близлежащими деревнями насчитывалось 312 дворов и проживало около 2608 человек.
😍 Первоначально основой хозяйственных занятий населения было хлебопашество, ставшее быстро товарным. Хлеб сдавался в казну, отвозился на продажу на Ирбитскую ярмарку.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
31.01.202509:29
🌟 Коренной житель поселка Висим с «кержацкого конца» (по записи И. А. Орлова) на открытии памятника уральскому писателю Д. Н. Мамину-Сибиряку. Поселок Висим. Портрет поясной. Средний Урал. Фотобумага, фотопечать.
Старообрядцы Урала до сих пор называют себя кержаками не просто так. Пётр I, не изменяя своему отцу, продолжил гонения на староверов и в 1720-х годах принял решение уничтожить крупный старообрядяеский центр на реке Керженец в Нижегородской губернии. После этого кровавого события поток беженцев хлынул на восток в Пермскую губернию. Но стоит сказать, что далеко не все староверы Урала, что зовут себя кержаками, ведут своё реальное происхождение от тех самых беженцев с Керженца, потому как по разным этнографическим заметкам ясно, что на кержаки Урала являются носителями культуры северорусского типа, которая не характерна для Нижнего Новгорода.
Среди староверов часто можно встретить группу мифов о своём происхождении, который связан с периодом гонений. Они символизируют принципиальность в сохранении старого обряда, а также невозможность одолеть и убить всех его приверженцев. Например, подобный миф о происхождении существует в Верхокамье, на западе Пермского края, но связан он с стрелецкими бунтами. Местные считают, что являются потомками стрельцов-староверов, бежавших после разгрома в Москве на Урал на реки Сепыч и Очёр, чтобы сохранить чистоту веры и основать там скиты.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Старообрядцы Урала до сих пор называют себя кержаками не просто так. Пётр I, не изменяя своему отцу, продолжил гонения на староверов и в 1720-х годах принял решение уничтожить крупный старообрядяеский центр на реке Керженец в Нижегородской губернии. После этого кровавого события поток беженцев хлынул на восток в Пермскую губернию. Но стоит сказать, что далеко не все староверы Урала, что зовут себя кержаками, ведут своё реальное происхождение от тех самых беженцев с Керженца, потому как по разным этнографическим заметкам ясно, что на кержаки Урала являются носителями культуры северорусского типа, которая не характерна для Нижнего Новгорода.
Среди староверов часто можно встретить группу мифов о своём происхождении, который связан с периодом гонений. Они символизируют принципиальность в сохранении старого обряда, а также невозможность одолеть и убить всех его приверженцев. Например, подобный миф о происхождении существует в Верхокамье, на западе Пермского края, но связан он с стрелецкими бунтами. Местные считают, что являются потомками стрельцов-староверов, бежавших после разгрома в Москве на Урал на реки Сепыч и Очёр, чтобы сохранить чистоту веры и основать там скиты.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Медиа контентке
қол жеткізе алмадық
қол жеткізе алмадық
29.01.202509:10
Пейзаж. 1890 г. Автор: А.К. Денисов-Уральский.
Мы можем заметить, что художник старался передать традиционный костюм мужского уральского населения. В глаза, как и на прочих подобных картинах, бросается валяная из шерсти высокая шапка. Летним и не только головным убором были валяные шапки. Также мы знаем, что упоминаются и высокие валяные шляпы в виде суженного кверху цилиндра. Уральское население принципиально оставалось верно данному головному убору, а особенно это делали старообрядцы нашего региона, которые на Тюменском соборе 1840-го года запретили ношения картузов.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Мы можем заметить, что художник старался передать традиционный костюм мужского уральского населения. В глаза, как и на прочих подобных картинах, бросается валяная из шерсти высокая шапка. Летним и не только головным убором были валяные шапки. Также мы знаем, что упоминаются и высокие валяные шляпы в виде суженного кверху цилиндра. Уральское население принципиально оставалось верно данному головному убору, а особенно это делали старообрядцы нашего региона, которые на Тюменском соборе 1840-го года запретили ношения картузов.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Медиа контентке
қол жеткізе алмадық
қол жеткізе алмадық
27.01.202510:23
🌟 Основополагающую роль в развитии народов и их культуры играет устное творчество, передаваемое из поколения в поколение. Оно свидетельствует не только о самом факте жизни культуры народа. Именно благодаря устному творчеству людей мы можем познакомиться с бытом и нравом своих предков, понять какой путь прошли поколения до нас и чему мы можем поучиться у них, живших на родной земле столетия до сего момента. Важно помнить и то, что дошедшие до нас песни, поговорки, былины и другие элементы народной культуры всегда развивались, адаптировались или же дополнялись теми, кто передавал их следующему поколению и наполнял новыми смыслами. Например, с голоса Е.П. Клюшниковой, дань уважения которой будет отдана в этом тексте, была записана в 1958 году былина "о Илье Муромце на Каменном поясе и Сибирской земле". Это примечательно, так как считалось, что на Урале былина исчезла. Случай был уникальный также и по той причине, что былина включала в себя традиционные эпические элементы, которые были переплетены с мотивами и образами уральских рабочих сказов.
🌟 Елизавета Петровна Клюшникова родилась в 1915 году в деревне Глухих Камышловского уезда Пермской губернии. Отец был слесарем на станции Богдановичи, а мать - сельской учительницей. Окончив 6 классов и 2-годичные курсы дошкольных работников, работала в детских садах. известна была как собирательница фольклора. Много лет её песни пел Уральский народный хор. С 1960 года её сказки (в том числе под псевдонимами) публиковали уральские газеты: «Такой автомобиль» (1989), «Подснежник» (1990), «Сказка про злого мужика, у которого самописная рука» (1990) и др. В 1992 году в г. Березовский вышел том «Избранного», в него сказки тоже включены.
Воспитание она получила от своих бабушек в деревне, в которой она родилась. В осенние и зимние вечера женщины в её семье пели песни, но не только их она переняла и в будущем опубликовала для поддержания нашего общего наследия: «Не только эти стихи и былину, да еще с десяток легенд и притч рассказывала мне бабушка. Откуда она их брала, я не интересовалась, в ум не пришло узнать, вот в чем моя вина. Я не знаю, слышала ли она былину от кого-то, или сама сочинила. Сейчас ее нет в живых – не опросишь. А записать ее богатство никто не удосужился, да я и сама не думала-не гадала, что это – ценность и подробностей не выспрашивала».
В годы Великой Отечественной войны перешла на работу в производственные цеха. После войны – она домохозяйка: в семье было шестеро детей. Все свое свободное время Елизавета Петровна отдала литературе, писала стихи, басни, частушки, сказки, которых особенно много. В 1950 году судьба свела ее с Уральским народным хором, созданным в 1944 году. Это сотрудничество продолжалось до 1965 года. Музыку к текстам ее песен писали известные уральские композиторы. Особенно плодотворным был ее союз с Евгением Родыгиным. К некоторым своим песням она сама создавала музыку и ее песни исполнял Уральский народный хор. В исполнении хора ее песни звучали с самых известных сцен, были лауреатами конкурсов и всесоюзных смотров. Уральский хор исполнял ее песни в Болгарии, Румынии, Польше. О Елизавете Петровне начали писать как о народной песеннице-сказительнице. Она сама начала серьезно заниматься фольклором, ездила по деревням области, собирала крупицы народного творчества.
Оставив свой значимый след в передаче огня уральской культуры потомкам, умерла 25 декабря 2000 года в городе Березовский, куда переехала в 1935 году.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
🌟 Елизавета Петровна Клюшникова родилась в 1915 году в деревне Глухих Камышловского уезда Пермской губернии. Отец был слесарем на станции Богдановичи, а мать - сельской учительницей. Окончив 6 классов и 2-годичные курсы дошкольных работников, работала в детских садах. известна была как собирательница фольклора. Много лет её песни пел Уральский народный хор. С 1960 года её сказки (в том числе под псевдонимами) публиковали уральские газеты: «Такой автомобиль» (1989), «Подснежник» (1990), «Сказка про злого мужика, у которого самописная рука» (1990) и др. В 1992 году в г. Березовский вышел том «Избранного», в него сказки тоже включены.
Воспитание она получила от своих бабушек в деревне, в которой она родилась. В осенние и зимние вечера женщины в её семье пели песни, но не только их она переняла и в будущем опубликовала для поддержания нашего общего наследия: «Не только эти стихи и былину, да еще с десяток легенд и притч рассказывала мне бабушка. Откуда она их брала, я не интересовалась, в ум не пришло узнать, вот в чем моя вина. Я не знаю, слышала ли она былину от кого-то, или сама сочинила. Сейчас ее нет в живых – не опросишь. А записать ее богатство никто не удосужился, да я и сама не думала-не гадала, что это – ценность и подробностей не выспрашивала».
В годы Великой Отечественной войны перешла на работу в производственные цеха. После войны – она домохозяйка: в семье было шестеро детей. Все свое свободное время Елизавета Петровна отдала литературе, писала стихи, басни, частушки, сказки, которых особенно много. В 1950 году судьба свела ее с Уральским народным хором, созданным в 1944 году. Это сотрудничество продолжалось до 1965 года. Музыку к текстам ее песен писали известные уральские композиторы. Особенно плодотворным был ее союз с Евгением Родыгиным. К некоторым своим песням она сама создавала музыку и ее песни исполнял Уральский народный хор. В исполнении хора ее песни звучали с самых известных сцен, были лауреатами конкурсов и всесоюзных смотров. Уральский хор исполнял ее песни в Болгарии, Румынии, Польше. О Елизавете Петровне начали писать как о народной песеннице-сказительнице. Она сама начала серьезно заниматься фольклором, ездила по деревням области, собирала крупицы народного творчества.
Оставив свой значимый след в передаче огня уральской культуры потомкам, умерла 25 декабря 2000 года в городе Березовский, куда переехала в 1935 году.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
25.01.202510:26
Урал. Вогул (манси) Васька Туйков у своего зимнего жилья. С картины А.К. Денисова-Уральского.
Во время путешествий по Северному, Среднему и Южному Уралу художник увековечивал на холсте бытовые сцены из жизни местного населения. Все эти картины он представил на своей выставке в Екатеринбурге «Урал в живописи».
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Во время путешествий по Северному, Среднему и Южному Уралу художник увековечивал на холсте бытовые сцены из жизни местного населения. Все эти картины он представил на своей выставке в Екатеринбурге «Урал в живописи».
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
14.02.202510:58
🌟 Уральские говоры носят в себе множество лексики, связанной с различными сферами жизни и быта, с которыми соприкасались их носители непосредственно.
Говор нашего региона - зеркало, отражающее культуру и нрав уральского человека. В том числе, они отражают в себе и язык религиозной христианской жизни, ведь большинство населения вне зависимости от происхождения является представителями именно христианского мира. Мы хотели бы отразить хотя бы часть того, что мы могли бы отнести к религиозной лексике: смогли вспомнить сами и найти в разных словарях.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Говор нашего региона - зеркало, отражающее культуру и нрав уральского человека. В том числе, они отражают в себе и язык религиозной христианской жизни, ведь большинство населения вне зависимости от происхождения является представителями именно христианского мира. Мы хотели бы отразить хотя бы часть того, что мы могли бы отнести к религиозной лексике: смогли вспомнить сами и найти в разных словарях.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
01.02.202516:52
🌟 Встреча атамана А. И. Дутова в Самаре. Июль 1918 г.
🌄🌟 Идея создания единой автономной власти на Урале была поддержана правительством Оренбургского казачьего войска. По пути на поезде из Омска в Челябинск произошла встреча между ответственным за внешнюю политику ВОПУ Л.А. Кролем и представителем атамана А.И. Дутова полковником Рудаковым. Они долго обсуждали проект Большого Урала, где будут сосуществовать оренбургско-казачья и горно-заводская автономии, после чего полковник Рудаков передал итоги переговоров атаману, который одобрил проект.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰️
🌄🌟 Идея создания единой автономной власти на Урале была поддержана правительством Оренбургского казачьего войска. По пути на поезде из Омска в Челябинск произошла встреча между ответственным за внешнюю политику ВОПУ Л.А. Кролем и представителем атамана А.И. Дутова полковником Рудаковым. Они долго обсуждали проект Большого Урала, где будут сосуществовать оренбургско-казачья и горно-заводская автономии, после чего полковник Рудаков передал итоги переговоров атаману, который одобрил проект.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰️
31.01.202509:06
1839-ым годом датировано первое упоминание пивоварни на берегу Исети. Узнаем об этом из вопроса горного начальника В.А. Глинки полковнику Чабаевскому. В 1840 году министр финансов Российской Империи Канрин разрешил этот спор, окончательно утвердив пивоварню.
Построил её Иван Лукич Тарасов, купец-старообрядец. По описанию управляющего пивоварни А.Гаврилова: «в сем заводе состоять будет механическое устройство из трех глиняных печей, двух в пивоварне с наложенными на них одним или двумя котлами и одной в солодосушильной, занято при оном будет рабочих людей 7 человек». Но в 1850-е годы за «закостенелое старообрядчество», владелец был выслан на Николо-Павдинские заводы.
Завод активно варил с 1840 по 1862 годы. После был продан невьянскому мещанину Клавдию Якимовичу Гребенькову, коим он принадлежал до 1917 года. До сих пор можно увидеть, что трубы на ней были с оголовком, похожим на шахматные фигуры. Так было сконструировано с подачи супруги Гребенькова - любительницы шахмат.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Построил её Иван Лукич Тарасов, купец-старообрядец. По описанию управляющего пивоварни А.Гаврилова: «в сем заводе состоять будет механическое устройство из трех глиняных печей, двух в пивоварне с наложенными на них одним или двумя котлами и одной в солодосушильной, занято при оном будет рабочих людей 7 человек». Но в 1850-е годы за «закостенелое старообрядчество», владелец был выслан на Николо-Павдинские заводы.
Завод активно варил с 1840 по 1862 годы. После был продан невьянскому мещанину Клавдию Якимовичу Гребенькову, коим он принадлежал до 1917 года. До сих пор можно увидеть, что трубы на ней были с оголовком, похожим на шахматные фигуры. Так было сконструировано с подачи супруги Гребенькова - любительницы шахмат.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Медиа контентке
қол жеткізе алмадық
қол жеткізе алмадық
28.01.202506:51
🏳 Первые образцы Пермской скульптуры появились в середине XVII века, в окрестностях современной Чердыни. Вариант с происхождением от деревянных идолов - не единственный. Некоторые исследователи считают, что к тому времени Великопермское княжество уже два века как было христианизировано, и скульптура поэтому явилась самобытным феноменом, а не пережитком язычества. Возможно, сказывались связи с западно-христианским миром основного переселенческого потока на Урал – новгородско-архангельского, так как там также знали скульптурные деревянные изображения святых и сюжетов Библии, что является вполне вероятной теорией.
Но когда Священный Синод в 1722 году объявил запрет на объёмные иконы и образы, он был проигнорирован населением Пермской губернии. Местные священники и архиереи закрывали на это глаза, так как народ был совершенно уверен в своей приверженности живым образам, равно как и к иконам. Жители Северного Прикамья продолжали вырезать фигуры Спасов, ангелов и православных святых из дерева и размещать их в церквях.
😍 На приложенном изображении вы можете видеть образ Усекновенной главы Иоанна Предтечи на блюде. Это знаменитый христианский сюжет, который филигранно выполнен из дерева, а мастерство создателя явно ничем не уступает европейским скульпторам. В пермских «богах», как их окрестил исследователь Н.Н. Серебренников, привлекает буквально всё, и техника исполнения, и позы, и сюжеты, так как это наше самобытное малоизвестное наследие. Истинно прав был в статье «Пермские боги» Луначарский, когда писал, что некоторые скульптуры, будто бы создавал некий «крепостной», который точно видел южно-европейские произведения античных богов, христианских сюжетов и не только.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Но когда Священный Синод в 1722 году объявил запрет на объёмные иконы и образы, он был проигнорирован населением Пермской губернии. Местные священники и архиереи закрывали на это глаза, так как народ был совершенно уверен в своей приверженности живым образам, равно как и к иконам. Жители Северного Прикамья продолжали вырезать фигуры Спасов, ангелов и православных святых из дерева и размещать их в церквях.
😍 На приложенном изображении вы можете видеть образ Усекновенной главы Иоанна Предтечи на блюде. Это знаменитый христианский сюжет, который филигранно выполнен из дерева, а мастерство создателя явно ничем не уступает европейским скульпторам. В пермских «богах», как их окрестил исследователь Н.Н. Серебренников, привлекает буквально всё, и техника исполнения, и позы, и сюжеты, так как это наше самобытное малоизвестное наследие. Истинно прав был в статье «Пермские боги» Луначарский, когда писал, что некоторые скульптуры, будто бы создавал некий «крепостной», который точно видел южно-европейские произведения античных богов, христианских сюжетов и не только.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Медиа контентке
қол жеткізе алмадық
қол жеткізе алмадық
26.01.202514:30
На фотографии изображена группа мужчин, детей и женщин из коми-зырян в наплечниках – поликах и платках, повязанных в форме повойника. Фото сделано в начале XX века в современном Шурышкарском районе Ямало-Ненецкого автономного округа.
Зырянский народ участвовал в колонизации Урала и, в частности, Зауралья наравне с северными предками старожильческого населения, из-за чего сегодня на Урале можно нередко встретить людей по фамилии Зырянов – потомков этого коми народа. Одним из вышеописанных итогов колонизационных процессов стало то, что к началу 1920-х годов коми составляли большинство населения Обдорска (ныне г. Салехард) – 80%, а также многих других старых поселений ЯНАО: Мужи, Лабытнанги, Наре и других.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Зырянский народ участвовал в колонизации Урала и, в частности, Зауралья наравне с северными предками старожильческого населения, из-за чего сегодня на Урале можно нередко встретить людей по фамилии Зырянов – потомков этого коми народа. Одним из вышеописанных итогов колонизационных процессов стало то, что к началу 1920-х годов коми составляли большинство населения Обдорска (ныне г. Салехард) – 80%, а также многих других старых поселений ЯНАО: Мужи, Лабытнанги, Наре и других.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
25.01.202504:20
14.02.202505:33
🌟 На фотографии изображены оренбургские казаки-старообрядцы.
Нельзя рассматривать историю оренбургского и уральского казачьих войск, забывая об их староверческом прошлом, что объединяет их с остальным Уралом как минимум через общие поповские и беспоповские согласия. Именно приверженность старым обрядам стала для них одной из главных характеристик уникальности в отличии от остальных казачьих войск. Проникнув во все сферы, староверие отложило значительный отпечаток на хозяйственной и культурной жизни всего Урала, в том числе и казачества.
🌟 Не зря старообрядцы называли Уральский край – «Новым Иерусалимом».
🪙 В одном из номеров «Оренбургского листка» за 1887 г. отмечалось сильное влияние подполковника Оренбургского казачьего войска, состоявшего у старообрядцев в звании архиерея. Хорошая осведомленность в силу своего статуса в вопросах судопроизводства позволяла вышеназванному подполковнику «с особым умением скрывать свои действия, распространяя лжеучение среди других». В 1867 г. против него было возбуждено уголовное дело, но за недостатком доказательств было закрыто.
Особую опасность для власти при выборах на общественные должности представляли так называемые «тайные» последователи раскола, которые в большом количестве проживали на территории Оренбургского и Уральского казачьих войск. Власть настолько боялась нестабильной религиозной ситуации на юго-восточных рубежах, что в 1853 г. произошло такое событие: по ходатайству Перовского император разрешил не принимать в Оренбургское казачье войско лиц податного сословия из раскольников в принципе. При том, что уже с 1846 г. действовал запрет, принятый по инициативе того же Перовского, запрещавший избрание старообрядцев в станичные начальники и судьи.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Нельзя рассматривать историю оренбургского и уральского казачьих войск, забывая об их староверческом прошлом, что объединяет их с остальным Уралом как минимум через общие поповские и беспоповские согласия. Именно приверженность старым обрядам стала для них одной из главных характеристик уникальности в отличии от остальных казачьих войск. Проникнув во все сферы, староверие отложило значительный отпечаток на хозяйственной и культурной жизни всего Урала, в том числе и казачества.
🌟 Не зря старообрядцы называли Уральский край – «Новым Иерусалимом».
🪙 В одном из номеров «Оренбургского листка» за 1887 г. отмечалось сильное влияние подполковника Оренбургского казачьего войска, состоявшего у старообрядцев в звании архиерея. Хорошая осведомленность в силу своего статуса в вопросах судопроизводства позволяла вышеназванному подполковнику «с особым умением скрывать свои действия, распространяя лжеучение среди других». В 1867 г. против него было возбуждено уголовное дело, но за недостатком доказательств было закрыто.
Особую опасность для власти при выборах на общественные должности представляли так называемые «тайные» последователи раскола, которые в большом количестве проживали на территории Оренбургского и Уральского казачьих войск. Власть настолько боялась нестабильной религиозной ситуации на юго-восточных рубежах, что в 1853 г. произошло такое событие: по ходатайству Перовского император разрешил не принимать в Оренбургское казачье войско лиц податного сословия из раскольников в принципе. При том, что уже с 1846 г. действовал запрет, принятый по инициативе того же Перовского, запрещавший избрание старообрядцев в станичные начальники и судьи.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
01.02.202510:52
🌟 Билет войсковой лотереи Оренбургского казачьего войска 1918 года.
Рисунок на лотереи был довольно примитивный, но наглядно отражал цели, которые преследовало Войсковое правительство, чтобы даже безграмотный крестьянин мог понять смысл лотереи. На первом плане – разозлённый казак с угрожающим поднятым вверх кулаком, держащий за уздечку напуганную лошадь. На втором плане – горящие станицы. В левой части лотереи – надпись «Въ пользу станицъ пострадавшихъ отъ большевиковъ». В левом верхнем углу каждого билета стояла печать Оренбургского казачьего войска, без этой печати билет считался недействительным. В правом нижнем углу – факсимильные подписи войскового атамана Дутова и войскового казначея Н. Тихонова.
🌟 Но сразу же после публикации положения у Войскового правительства начались трудности. Из-за наступления красных они были вынуждены покинуть Оренбург. В результате возникли технические проблемы с изготовлением билетов. Это в свою очередь привело к тому, что они не смогли в полной мере снабжать города и станицы лотерейными билетами.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Рисунок на лотереи был довольно примитивный, но наглядно отражал цели, которые преследовало Войсковое правительство, чтобы даже безграмотный крестьянин мог понять смысл лотереи. На первом плане – разозлённый казак с угрожающим поднятым вверх кулаком, держащий за уздечку напуганную лошадь. На втором плане – горящие станицы. В левой части лотереи – надпись «Въ пользу станицъ пострадавшихъ отъ большевиковъ». В левом верхнем углу каждого билета стояла печать Оренбургского казачьего войска, без этой печати билет считался недействительным. В правом нижнем углу – факсимильные подписи войскового атамана Дутова и войскового казначея Н. Тихонова.
🌟 Но сразу же после публикации положения у Войскового правительства начались трудности. Из-за наступления красных они были вынуждены покинуть Оренбург. В результате возникли технические проблемы с изготовлением билетов. Это в свою очередь привело к тому, что они не смогли в полной мере снабжать города и станицы лотерейными билетами.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
30.01.202509:07
🌄 Шагом формирования уральской идентичности стало повышение значимости промышленного труда, нежели само по себе наличие горно-заводского комплекса, который бытовал, например, на Алтае ещё с ранних этапов колонизации востока. Промышленный труд вписывался в систему основополагающих человеческих ценностей и приоритетов. Также это происходило, прежде всего средствами христианской системы взглядов. По сравнению с деятельностью в сельскохозяйственной сфере горнозаводское производство было иным. В особых технологических и социальных условиях трудового процесса требовался грамотный, инициативный, дисциплинированный работник. Сложные виды технических средств, применявшиеся в мануфактурном металлургическом производстве предполагали наличие значительного слоя людей, способных обслуживать и поддерживать существовавшие механизмы, приспосабливать их к производству и внедрять новые. Когда заводская работа стала главным источником существования мастеровых и работных людей, а их главной обязанностью - обслуживание заводов, рудников и приисков, в «священной» истории кроме земледельца Адама появились новые персонажи. Судя по апокрифу, записанному у горнозаводского населения, Адам был пахарем, его сыновья - Авель и Каин - пастухом и земледельцем, а старшему сыну Лалиха Фафолю «показа господь руду копати, молот и клещи».
🌟 На Урале делом Божьим, наряду с земледельческим и пастушеским трудом, был назван труд промышленный. Он стал рассматриваться как «призвание», то есть деятельность, к которой человек призван Богом и за которую он мог получить его благословение. Работники горнозаводского производства стали осознавать себя новой «породой» людей, обязанной своим возникновением «интересам государственным». «От нас... по ремеслам своим при заводах от трудов знатная... прибыль приносится», - заявляли заводчане. Горнозаводской рабочий действительно воспринимал труд на заводе не как принудительную повинность, а как наследственную профессию.
Однако главным средством повышения ценности промышленного труда стала идея жертвенности. Тяжелые условия труда приводили к тому, что мастеровые и работные люди во многом воспринимали себя как жертву, ибо трудились «до измор». Мотив жертвенности нашел свое отражение в легендарных преданиях о массовой гибели и убийствах рабочих (хрестоматийный пример - затопление Демидовым подвалов Невьянской башни, вместе с находившимися в них людьми). На Севере Урала рассказывали: «Наш медный завод Походяшин, хозяин-то, на костях выстроил. На костях и домну задул». Речь идет о Максиме Походяшине, известном заводчике, создавшем во второй половине XVIII в. самые северные в крае Богословские заводы.
О превращении данного образа в расхожее выражение свидетельствует угроза доверенного Строгановых Седова, публично заявившего, что застрелит лазаревского приказчика Ипанова на месте постройки Кизеловского завода «и пусть де Лазарев сделает основание завода на костях Ипанова». Строительство велось на спорной территории, из-за которой между Строгановыми и Лазаревыми велась многолетняя тяжба, и Лазарев решил окончить ее подобным образом в свою пользу. Осмысление жертвенности собственного бытия явилась способом консолидации горнозаводской общности. С помощью самопожертвования ее члены возводили себя в ранг исключительности, гордились полученным в лишениях большим социальным опытом. Они использовали эту категорию в качестве образного тропа для того, чтобы организовывать свой опыт и справляться с заложенными в нем конфликтами.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
🌟 На Урале делом Божьим, наряду с земледельческим и пастушеским трудом, был назван труд промышленный. Он стал рассматриваться как «призвание», то есть деятельность, к которой человек призван Богом и за которую он мог получить его благословение. Работники горнозаводского производства стали осознавать себя новой «породой» людей, обязанной своим возникновением «интересам государственным». «От нас... по ремеслам своим при заводах от трудов знатная... прибыль приносится», - заявляли заводчане. Горнозаводской рабочий действительно воспринимал труд на заводе не как принудительную повинность, а как наследственную профессию.
Однако главным средством повышения ценности промышленного труда стала идея жертвенности. Тяжелые условия труда приводили к тому, что мастеровые и работные люди во многом воспринимали себя как жертву, ибо трудились «до измор». Мотив жертвенности нашел свое отражение в легендарных преданиях о массовой гибели и убийствах рабочих (хрестоматийный пример - затопление Демидовым подвалов Невьянской башни, вместе с находившимися в них людьми). На Севере Урала рассказывали: «Наш медный завод Походяшин, хозяин-то, на костях выстроил. На костях и домну задул». Речь идет о Максиме Походяшине, известном заводчике, создавшем во второй половине XVIII в. самые северные в крае Богословские заводы.
О превращении данного образа в расхожее выражение свидетельствует угроза доверенного Строгановых Седова, публично заявившего, что застрелит лазаревского приказчика Ипанова на месте постройки Кизеловского завода «и пусть де Лазарев сделает основание завода на костях Ипанова». Строительство велось на спорной территории, из-за которой между Строгановыми и Лазаревыми велась многолетняя тяжба, и Лазарев решил окончить ее подобным образом в свою пользу. Осмысление жертвенности собственного бытия явилась способом консолидации горнозаводской общности. С помощью самопожертвования ее члены возводили себя в ранг исключительности, гордились полученным в лишениях большим социальным опытом. Они использовали эту категорию в качестве образного тропа для того, чтобы организовывать свой опыт и справляться с заложенными в нем конфликтами.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Медиа контентке
қол жеткізе алмадық
қол жеткізе алмадық
28.01.202504:33
🌟 На Урале есть поверье, что ничего нет старее курганных берез, история которых будто бы такова:
«...Жили испокон веков на Урале старые люди — их чудью звали. Рылись под землей, железо варили. В темноте ютились, солнечного света боялись. А лица у них были на груди. И вот стали замечать чуди, что белое дерево на их землю пришло, никогда такого ни их деды, ни прадеды не видели. Слухи тревожные передавались из уст в уста: где белое дерево, там белый человек. Раньше слышали про таких людей, живущих там, где солнце садится. А березы на черный лес все наступают и наступают... "Уходить надо", — говорили молодые чуди.
"Умрем, где умирали наши отцы и деды", — возражали старые и пожилые.
И вот запрятались чуди в свои жилища, норы подземные; сваи, державшие земляные потолки, подрубили и заживо захоронили себя. Не стало их на Урале. А на месте жилищ курганы образовались. И растут на них старые-старые березы...» – данную легенду о чуди (аллегорическое описание колонизационного процесса) записал Лазарев Александр Иванович, исследователь-фольклорист и краевед, изучавший широкий культурный пласт уральского горно-заводского населения.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
«...Жили испокон веков на Урале старые люди — их чудью звали. Рылись под землей, железо варили. В темноте ютились, солнечного света боялись. А лица у них были на груди. И вот стали замечать чуди, что белое дерево на их землю пришло, никогда такого ни их деды, ни прадеды не видели. Слухи тревожные передавались из уст в уста: где белое дерево, там белый человек. Раньше слышали про таких людей, живущих там, где солнце садится. А березы на черный лес все наступают и наступают... "Уходить надо", — говорили молодые чуди.
"Умрем, где умирали наши отцы и деды", — возражали старые и пожилые.
И вот запрятались чуди в свои жилища, норы подземные; сваи, державшие земляные потолки, подрубили и заживо захоронили себя. Не стало их на Урале. А на месте жилищ курганы образовались. И растут на них старые-старые березы...» – данную легенду о чуди (аллегорическое описание колонизационного процесса) записал Лазарев Александр Иванович, исследователь-фольклорист и краевед, изучавший широкий культурный пласт уральского горно-заводского населения.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
26.01.202503:37
На приложенном изображении план Кунгурской ледяной пещеры 1768 года.
В 1720 и 1736 годах Кунгурскую пещеру посещал Василий Татищев, написавший: «Близ Кунгура у реки Сылва есть пещера великая под землею в известном камне, в долготе ходу по горе близ версты есть, внутри оныя суть такие места пространные, якобы великия полаты али церковь, а другие уские и едва проходимые скважни, в одном месте есть стоячее очень чистое озерко».
У него ещё есть работа «Сказание о звере мамонте», где упомянут Кунгур и его ледяная пещера. Местные рассказывали ему как мамонт («зверь … великостью с великого слона и больше, видом черн, имеет у головы два рога») эту пещеру и создал, разрывая горные породы. В этой работе он проверяет крестьянскую гипотезу и опровергает её, хотя жители говорили ему как были свидетелями события, что он и приводит в своей работе: «сами видали, как этот зверь ходит и земля под ним поднимается великими буграми, а позади его остаются глубокие рвы и леса падают».
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
В 1720 и 1736 годах Кунгурскую пещеру посещал Василий Татищев, написавший: «Близ Кунгура у реки Сылва есть пещера великая под землею в известном камне, в долготе ходу по горе близ версты есть, внутри оныя суть такие места пространные, якобы великия полаты али церковь, а другие уские и едва проходимые скважни, в одном месте есть стоячее очень чистое озерко».
У него ещё есть работа «Сказание о звере мамонте», где упомянут Кунгур и его ледяная пещера. Местные рассказывали ему как мамонт («зверь … великостью с великого слона и больше, видом черн, имеет у головы два рога») эту пещеру и создал, разрывая горные породы. В этой работе он проверяет крестьянскую гипотезу и опровергает её, хотя жители говорили ему как были свидетелями события, что он и приводит в своей работе: «сами видали, как этот зверь ходит и земля под ним поднимается великими буграми, а позади его остаются глубокие рвы и леса падают».
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
24.01.202503:40
Областнические деятели всегда интересовались не только старожильческим населением Урала, но и народами, проживающими вокруг него в регионе. Безусловно это было важно, потому что проживание в одном пространстве откладывало отпечаток на жизни как русскоязычного, так и иноязычного населения - создавался своеобразный синтез и порядок общежития. Областники ставили своей задачей в том числе и защиту прав этих народов от местного произвола, как например, К.Д. Носилов, который боролся за строгое следование закону Российской Империи «О торговле с инородцами», предполагавший эквивалентную стоимости оплату товаров, который предлагали на продажу народы Северного и Полярного Урала.
Недавно было найдено отцифрованным повествующее о тяжёлой жизни башкиров небольшое произведение Дмитрия Наркисовича Мамина-Сибиряка - Байгуш. Мы публикуем его в рамках статьи для наших читателей. С помощью литературы Мамин-Сибиряк надеялся привлечь общественное внимание к проблемам региона, а в этом произведении, в частности, к вопросу удручающего настоящего и туманного будущего башкирского народа на момент начала XX века.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Недавно было найдено отцифрованным повествующее о тяжёлой жизни башкиров небольшое произведение Дмитрия Наркисовича Мамина-Сибиряка - Байгуш. Мы публикуем его в рамках статьи для наших читателей. С помощью литературы Мамин-Сибиряк надеялся привлечь общественное внимание к проблемам региона, а в этом произведении, в частности, к вопросу удручающего настоящего и туманного будущего башкирского народа на момент начала XX века.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
12.02.202506:14
🌟 КАЗАКИ БЕЗ ХУТОРА И ГУТОРА. ЧАСТЬ I
В первую очередь выкладываемая информация будет полезна участникам группы - потомкам местных казаков, недавно подписавшимся на Уральский Порядок, а во вторую уже всем остальным читателям. Некоторые казачьи потомки, недавно начавшие заниматься изучением истории своей семьи, имеют слабое представление о том казаками какого войска были их предки, как и когда появились они на Южном Урале, как жили. Деятельностью разного рода фриков и не привыкших копать глубоко людей было создано и распространено множество неблагонадёжной информации, которая вредна для казака Урала, желающего разобраться в теме своего происхождения.
🟦 Одно из распространенных заблуждений - считать казаков Южного Урала и Южного Зауралья уральскими. Уральские (яицкие) казаки - исторически жили в нижнем течении реки Урал (Яик), от Илека до Гурьева (Атырау). Территория их проживания называлась Уральской областью. Большая часть войсковой территории уральского казачества находится в современной Западно-Казахстанской области республики Казахстан, кроме самого севера - это три юго-западных района Оренбургской области: Первомайский, Ташлинский и Илекский. Центром Уральского казачьего войска, его столицей, был город Уральск (Яицкий городок). Уральские казаки селились неширокой полосой в основном по правому - Европейскому берегу реки Урал, по всему нижнему течению, вплоть до Каспийского моря.
🌟 Другое распространенное заблуждение: оренбургские казаки - это только казаки г. Оренбурга и современной Оренбургской области. Войсковая территория Оренбургского казачьего войска (ОКВ) была очень протяженной и занимала большую часть современной Оренбургской области, две трети Челябинской области и юго-запад Курганской области. Войсковая территория ОКВ делилась на три военных отдела: 1- й (Оренбургский), 2-ой (Верхнеуральский) и 3-й (Троицкий). Два последних включали в себя земли современной Челябинской области, кроме её северных районов и Горно-Заводской зоны. В 3-й военный отдел входил также юго-запад современной Курганской области: Усть-Уйский и Звериноголовский станичные юрты, территория современных Целинного и Звериноголовского районов и кусочек Куртамышского. Небольшая часть современного Щучанского района также входила в территорию 3-го отдела ОКВ.
🪙 Третье распространенное заблуждение: местные казаки - потомки донских казаков, переселившихся на Урал. Потомками донских казаков являлись казаки некоторых станиц 1-го отдела ОКВ: Рассыпной, Донецкой и некоторых других, расположенных на Оренбургской оборонительной линии вдоль реки Урал. Это территория современной Оренбургской области. Возможно, были какие-то единичные примеры на юге современной Челябинской области, но в окрестностях г. Челябинска фактов поселения донцов не зафиксировано никаких. Предки оренбургских казаков Челябинского уезда - выходцы по большей части с Русского Севера (особенно из Тотемского уезда), Среднего Урала (Пермский край, Верхотурье) и Поволжья. Многие из предков местных казаков пришли на территорию Южного Зауралья и осели в слободах и острогах Приисетья - современные северные районы Курганской области и юго - восток Свердловской. Это такие населённые пункты, как Мехонский и Катайский остроги, Маслянская, Шадринская, Барневская, Буткинская и другие слободы, Долматов монастырь. Местные крестьяне в ходе работы Оренбургской экспедиции в 1736 и последующие годы записывались в городовые казаки вновь построенных крепостей Исетской провинции: Челябинской, Миасской, Еткульской, Чебаркульской и др. Вскоре из казаков этих крепостей, вчерашних крестьян, было образовано Исетское казачье войско.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
В первую очередь выкладываемая информация будет полезна участникам группы - потомкам местных казаков, недавно подписавшимся на Уральский Порядок, а во вторую уже всем остальным читателям. Некоторые казачьи потомки, недавно начавшие заниматься изучением истории своей семьи, имеют слабое представление о том казаками какого войска были их предки, как и когда появились они на Южном Урале, как жили. Деятельностью разного рода фриков и не привыкших копать глубоко людей было создано и распространено множество неблагонадёжной информации, которая вредна для казака Урала, желающего разобраться в теме своего происхождения.
🟦 Одно из распространенных заблуждений - считать казаков Южного Урала и Южного Зауралья уральскими. Уральские (яицкие) казаки - исторически жили в нижнем течении реки Урал (Яик), от Илека до Гурьева (Атырау). Территория их проживания называлась Уральской областью. Большая часть войсковой территории уральского казачества находится в современной Западно-Казахстанской области республики Казахстан, кроме самого севера - это три юго-западных района Оренбургской области: Первомайский, Ташлинский и Илекский. Центром Уральского казачьего войска, его столицей, был город Уральск (Яицкий городок). Уральские казаки селились неширокой полосой в основном по правому - Европейскому берегу реки Урал, по всему нижнему течению, вплоть до Каспийского моря.
🌟 Другое распространенное заблуждение: оренбургские казаки - это только казаки г. Оренбурга и современной Оренбургской области. Войсковая территория Оренбургского казачьего войска (ОКВ) была очень протяженной и занимала большую часть современной Оренбургской области, две трети Челябинской области и юго-запад Курганской области. Войсковая территория ОКВ делилась на три военных отдела: 1- й (Оренбургский), 2-ой (Верхнеуральский) и 3-й (Троицкий). Два последних включали в себя земли современной Челябинской области, кроме её северных районов и Горно-Заводской зоны. В 3-й военный отдел входил также юго-запад современной Курганской области: Усть-Уйский и Звериноголовский станичные юрты, территория современных Целинного и Звериноголовского районов и кусочек Куртамышского. Небольшая часть современного Щучанского района также входила в территорию 3-го отдела ОКВ.
🪙 Третье распространенное заблуждение: местные казаки - потомки донских казаков, переселившихся на Урал. Потомками донских казаков являлись казаки некоторых станиц 1-го отдела ОКВ: Рассыпной, Донецкой и некоторых других, расположенных на Оренбургской оборонительной линии вдоль реки Урал. Это территория современной Оренбургской области. Возможно, были какие-то единичные примеры на юге современной Челябинской области, но в окрестностях г. Челябинска фактов поселения донцов не зафиксировано никаких. Предки оренбургских казаков Челябинского уезда - выходцы по большей части с Русского Севера (особенно из Тотемского уезда), Среднего Урала (Пермский край, Верхотурье) и Поволжья. Многие из предков местных казаков пришли на территорию Южного Зауралья и осели в слободах и острогах Приисетья - современные северные районы Курганской области и юго - восток Свердловской. Это такие населённые пункты, как Мехонский и Катайский остроги, Маслянская, Шадринская, Барневская, Буткинская и другие слободы, Долматов монастырь. Местные крестьяне в ходе работы Оренбургской экспедиции в 1736 и последующие годы записывались в городовые казаки вновь построенных крепостей Исетской провинции: Челябинской, Миасской, Еткульской, Чебаркульской и др. Вскоре из казаков этих крепостей, вчерашних крестьян, было образовано Исетское казачье войско.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
01.02.202506:29
🏳 Самыми любимыми блюдами у оренбургских казаков были щи, лапша и пельмени. Пельмени делались с начинкой из мяса, капусты или груздей.
🌟 Во время жатвы или других работ в поле, которые могли продолжаться весь день, питались хлебом или кашей из ячменной крупы. Популярные напитки станичников - пшеничный и гороховый кисель и чай. Непременной принадлежностью каждого дома являлся самовар. «Пьют чай дважды, а то и трижды в день. На покос или жатву казаки всегда берут с собою большой жестяной чайник, в котором и варят чай на «тагарках» (на деревян ном треножнике)» - отмечал Д. К. Зеленин. В воскресенье и во время различных праздников к чаю оренбургские казаки подавали горячие шаньги.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰️
🌟 Во время жатвы или других работ в поле, которые могли продолжаться весь день, питались хлебом или кашей из ячменной крупы. Популярные напитки станичников - пшеничный и гороховый кисель и чай. Непременной принадлежностью каждого дома являлся самовар. «Пьют чай дважды, а то и трижды в день. На покос или жатву казаки всегда берут с собою большой жестяной чайник, в котором и варят чай на «тагарках» (на деревян ном треножнике)» - отмечал Д. К. Зеленин. В воскресенье и во время различных праздников к чаю оренбургские казаки подавали горячие шаньги.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰️
30.01.202505:16
Подборка линогравюр Александра Петровича Зырянова из серии «Пермская деревянная скульптура» (1980-е):
1. «Распятый»:
2. «Ожидание»;
3. «Никола Можайский»;
4. «Никола Можайский в рост»;
5. «Воин»;
6. «Предстоящие»;
7. «Скорбь»;
8. «Саваоф»;
9. «Спокойствие Христа»;
10. «Общий вид».
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
1. «Распятый»:
2. «Ожидание»;
3. «Никола Можайский»;
4. «Никола Можайский в рост»;
5. «Воин»;
6. «Предстоящие»;
7. «Скорбь»;
8. «Саваоф»;
9. «Спокойствие Христа»;
10. «Общий вид».
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
27.01.202512:19
Первая на Урале былина записана в 1958 году на магнитофон с голоса известной уральской песенницы Е.П. Клюшниковой. По её словам, она слышала былину в детстве от своей бабушки Ю.П. Деревиной, родившейся в 1851 году в городе Камышлове и умершей там же в 1942 году. Деревина знала былину от родителей, выходцев из деревни Булдаково Камышловского уезда Пермской губернии (ныне Свердловская область). По сообщению Е.П. Клюшниковой, она помнит былины неточно: вероятно её лексика отступает от старинного склада.
Поэт С. Щипачёв, родившийся в соседней деревне Щипачи, в своей повести «Берёзовый сок» упоминает об этой былине.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Поэт С. Щипачёв, родившийся в соседней деревне Щипачи, в своей повести «Берёзовый сок» упоминает об этой былине.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Медиа контентке
қол жеткізе алмадық
қол жеткізе алмадық
26.01.202501:13
🌟 Юшков С.П. портрет Шариной П.П., оброчной крепостной крестьянки графов Строгановых 1850-е с. Ильинское.
В её костюме можно увидеть традиционный для уральского региона фартук-запон, надетый поверх сарафана. Узор на запоне мог располагаться не только по низу, но и по боковому краю, повторяя в упрощенном варианте основной рисунок или дополняя растительный орнамент геометрическим. Среди разнообразия растительного орнамента на темном полотне уральских запонов можно увидеть и полевые цветы, и гвоздики, и хризантемы, и тюльпаны, и гранаты. Достаточно широко был распространен на Урале орнамент в виде нескольких отдельных зеркально отраженных букетов со стилизованными цветами и плодами граната был.
Также стоит отметить, что для разных частей Урала (например, современного Пермского края и Курганской области) характерно локальное уходящее в забвение слово для обозначения фартука - зипун. С изменением женской традиционной моды это слово стало обозначать фартуки в целом.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
В её костюме можно увидеть традиционный для уральского региона фартук-запон, надетый поверх сарафана. Узор на запоне мог располагаться не только по низу, но и по боковому краю, повторяя в упрощенном варианте основной рисунок или дополняя растительный орнамент геометрическим. Среди разнообразия растительного орнамента на темном полотне уральских запонов можно увидеть и полевые цветы, и гвоздики, и хризантемы, и тюльпаны, и гранаты. Достаточно широко был распространен на Урале орнамент в виде нескольких отдельных зеркально отраженных букетов со стилизованными цветами и плодами граната был.
Также стоит отметить, что для разных частей Урала (например, современного Пермского края и Курганской области) характерно локальное уходящее в забвение слово для обозначения фартука - зипун. С изменением женской традиционной моды это слово стало обозначать фартуки в целом.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Медиа контентке
қол жеткізе алмадық
қол жеткізе алмадық
18.01.202509:03
В Воспоминаниях Мамина-Сибиряка описан эпизод, когда он, его одноклассник и везущий их на каникулы в Висим кучер оказываются посреди ночи в доме староверов:
«— Эх, чайку бы напиться, — шепнул мне Александр Иваныч, разминая окоченевшие от сиденья и мороза ноги. — Только здесь какой самовар… Раскольники чай не пьют.
Машинально, охваченный еще не остывшим чувством свободы и безнаказанности, он хотел раскурить папиросу, но пришлось бросить…
— Да ты где? — ворчала старуха. — Образа в избе, а ты, проклятый, табачище закурить хотел…
— Ну, я во дворе покурю…
— Двор спалишь!..
<…> Следующая очередь оказалась за мной. Мне захотелось пить. Около печки стояла крашеная кадочка с водой, а на стене висел ковш. Я подошел, взял ковш и хотел зачерпнуть воды, но старуха налетела на меня, как ястреб, выхватила ковш из моих рук и даже замахнулась им на меня.
— Да ты в уме ли, табачник?!. — кричала она, размахивая ковшом. — Испоганил бы посудину…
У раскольников считается грехом, если кто напьется из чужой посуды, и на случай необходимости держится уже "обмиршившаяся" посудина, то есть из которой пил кто-нибудь посторонний. Старуха сунула мне какую-то деревянную чашку и сама налила в неё воды, чтобы я не черпнул ею прямо из кадочки.
— Вот так угощенье, — ворчал Александр Иваныч, залезая на полати, где было жарко, как в бане. — Это называется: пожалуйте через забор шляпой щей хлебать...»
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
«— Эх, чайку бы напиться, — шепнул мне Александр Иваныч, разминая окоченевшие от сиденья и мороза ноги. — Только здесь какой самовар… Раскольники чай не пьют.
Машинально, охваченный еще не остывшим чувством свободы и безнаказанности, он хотел раскурить папиросу, но пришлось бросить…
— Да ты где? — ворчала старуха. — Образа в избе, а ты, проклятый, табачище закурить хотел…
— Ну, я во дворе покурю…
— Двор спалишь!..
<…> Следующая очередь оказалась за мной. Мне захотелось пить. Около печки стояла крашеная кадочка с водой, а на стене висел ковш. Я подошел, взял ковш и хотел зачерпнуть воды, но старуха налетела на меня, как ястреб, выхватила ковш из моих рук и даже замахнулась им на меня.
— Да ты в уме ли, табачник?!. — кричала она, размахивая ковшом. — Испоганил бы посудину…
У раскольников считается грехом, если кто напьется из чужой посуды, и на случай необходимости держится уже "обмиршившаяся" посудина, то есть из которой пил кто-нибудь посторонний. Старуха сунула мне какую-то деревянную чашку и сама налила в неё воды, чтобы я не черпнул ею прямо из кадочки.
— Вот так угощенье, — ворчал Александр Иваныч, залезая на полати, где было жарко, как в бане. — Это называется: пожалуйте через забор шляпой щей хлебать...»
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
Көрсетілген 1 - 24 арасынан 119
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.