Ирон дин ӕмӕ Ӕгъдауы ӕмбырд (Цӕттӕ кӕнӕм уанелмӕ)
22.02.202512:08
Сошлись в мнении, что таким достойным воином является Амран Дзанагаты из селения Джимара. Амран Дзанагаты был непобедимым осетинским военачальником, который прославился своими военными походами на Грузию. После вынесенного решения за ним послали гонцов, и вместе с гонцами он прибыл в село Рук. Там был устроен большой куывд (молитва) перед походом, на котором совершили все необходимые ритуалы, был принесен в жертву большой бык. По древнему обычаю, Амран, встав на шкуру жертвенного быка, обратился к Всевышнему с просьбой принять его жизнь в жертву за успех похода и возвращение всех его воинов живыми.
Поход действительно оказался успешным, осетины вторглись во владения грузинских князей Херхеулидзе и Церетели, ещё захватили грузинские селения в районе с. Цънелис к западу от Южной Осетии и возвращалось с большой добычей.
Амран со славой погиб в сражении, его тело привезли в с.Рук и осетины устроили большую тризну в память о великом воине.
Предметы, которые были связаны с этим походом, долго хранились в разных селениях Южной Осетии. Одним из них был меч Амрана (возможно трофейный), который был изготовлен из небесной стали. Он находился в святилище Сыгъзæрин дзуар в с. Сба. Вынимали его раз в год из ножен для того, чтобы помолиться и согласно преданию он не входил обратно в ножны, если этим ножом не была принесена жертва Богу.
Героического Амрана с почестями похоронили в Руке, рядом возвели храм «Хисты дзуар» и место это и сегодня считается святым.
Амран Дзанагаты – это герой Осетии, который стал и был им на протяжении многих лет символом единства осетинского народа и примером патриотизма и жертвенности идеологического воина.
Поход действительно оказался успешным, осетины вторглись во владения грузинских князей Херхеулидзе и Церетели, ещё захватили грузинские селения в районе с. Цънелис к западу от Южной Осетии и возвращалось с большой добычей.
Амран со славой погиб в сражении, его тело привезли в с.Рук и осетины устроили большую тризну в память о великом воине.
Предметы, которые были связаны с этим походом, долго хранились в разных селениях Южной Осетии. Одним из них был меч Амрана (возможно трофейный), который был изготовлен из небесной стали. Он находился в святилище Сыгъзæрин дзуар в с. Сба. Вынимали его раз в год из ножен для того, чтобы помолиться и согласно преданию он не входил обратно в ножны, если этим ножом не была принесена жертва Богу.
Героического Амрана с почестями похоронили в Руке, рядом возвели храм «Хисты дзуар» и место это и сегодня считается святым.
Амран Дзанагаты – это герой Осетии, который стал и был им на протяжении многих лет символом единства осетинского народа и примером патриотизма и жертвенности идеологического воина.
से पुनः पोस्ट किया:
Iwgond Iryston࿋
14.02.202521:14
БОЛЬШОЙ ВОЕННЫЙ ПОХОД ОСЕТИН НА ИМЕРЕТИЮ И КАРТЛИ XVII ВЕКА КАК СИМВОЛ ЕДИНСТВА ОСЕТИИ И ИЗВЕСТНЫЙ ОСЕТИНСКИЙ ВОЕНАЧАЛЬНИК АМРАН ДЗАНАГАТЫ
Этот знаменитый поход Амрана Дзанагаты состоялся в XVII веке и стал реакцией на вторжение грузинских войск. На горную Осетию-Аланию напали грузинские князья, которые нанеси большой ущерб, убили много людей, сожгли много осетинских сел, разрушили поселения. В ответ за этот набег собрались осетинские воины из рода Æлгъуызатæ, которые обратились с призывом ко всей Осетии. Они собрали свое войско и организовали большой поход на Имеретию и Картли.
Сбор был назначен в Руке, туда съехались военная элита многих аланских-осетинских обществ. Отозвавшиеся на клич осетинские воины прибыли в Рук из разных регионов Осетии: Алагирского ущелья, Куртатинского ущелья, Туалгома, югоосетинских обществ, одним словом со всей Осетии.
Долго спорили о том, кому предоставить честь возглавить эту предприятие против Грузии.
Продолжение 👇🏻
Этот знаменитый поход Амрана Дзанагаты состоялся в XVII веке и стал реакцией на вторжение грузинских войск. На горную Осетию-Аланию напали грузинские князья, которые нанеси большой ущерб, убили много людей, сожгли много осетинских сел, разрушили поселения. В ответ за этот набег собрались осетинские воины из рода Æлгъуызатæ, которые обратились с призывом ко всей Осетии. Они собрали свое войско и организовали большой поход на Имеретию и Картли.
Сбор был назначен в Руке, туда съехались военная элита многих аланских-осетинских обществ. Отозвавшиеся на клич осетинские воины прибыли в Рук из разных регионов Осетии: Алагирского ущелья, Куртатинского ущелья, Туалгома, югоосетинских обществ, одним словом со всей Осетии.
Долго спорили о том, кому предоставить честь возглавить эту предприятие против Грузии.
Продолжение 👇🏻
11.02.202516:17
Председателю Парламента Республики Северная Осетия - Алания.
Тускаеву Т.Р.
Уважаемый Таймураз Русланович!
На рассмотрение Парламента РСО-Алания был внесен Законопроект «О нематериальном этнокультурном достоянии в Республике Северная Осетия-Алания» №77-7 24.04.2023; Дата внесения Законопроекта 24 апреля 2023 года.
До настоящего времени данный Закон не принят Парламентом.
Указанный Закон необходим как законодательная гарантия защиты прав и интересов этнических осетин (этноконфессиональной общности) на территории РСО-Алания. Также, Закон послужит основанием для снижения и преодоления последствий культивируемой в РСО-Алания осетинофобии и проявлений культурного геноцида этнических осетин.
Просим рассмотреть и принять Закон «О нематериальном этнокультурном достоянии в Республике Северная Осетия-Алания»; в процессе подготовки слушаний, привлечь к обсуждению Законопроекта представителей религиозных организаций Традиционных верований осетин.
Тускаеву Т.Р.
Уважаемый Таймураз Русланович!
На рассмотрение Парламента РСО-Алания был внесен Законопроект «О нематериальном этнокультурном достоянии в Республике Северная Осетия-Алания» №77-7 24.04.2023; Дата внесения Законопроекта 24 апреля 2023 года.
До настоящего времени данный Закон не принят Парламентом.
Указанный Закон необходим как законодательная гарантия защиты прав и интересов этнических осетин (этноконфессиональной общности) на территории РСО-Алания. Также, Закон послужит основанием для снижения и преодоления последствий культивируемой в РСО-Алания осетинофобии и проявлений культурного геноцида этнических осетин.
Просим рассмотреть и принять Закон «О нематериальном этнокультурном достоянии в Республике Северная Осетия-Алания»; в процессе подготовки слушаний, привлечь к обсуждению Законопроекта представителей религиозных организаций Традиционных верований осетин.
28.11.202415:42
В осетинском представлении (или их отсутствии) бог не имеет никаких осязаемых, личностных качеств, не имеет протяжённости во времени и пространстве. Слово «Хуцау» передает понятие бог, присуще только ему одному. Ничто другое не может быть названо «Хуцау» (бог). Отсутствие или неприлагаемость имен к понятию «Хуцау» показатель его трансцендентности, степени развития абстрактного мышления у носителей данной культуры. Невыразимость трансцендентного бога в осетинской религиозной традиции, говорит о его универсализме. Бог, не имеющий имен, вещей-атрибутов (фетишей), которые творят, определяют и связывают образ с определённой эпохой (добавляют историзм в представления о божестве), культурой, языком, отражающие в себе качества для них характерные, является в осетинском мировоззрении универсальным и всеохватывающим абсолютом. Лексема Хуцæуты Хуцау (букв. бог богов) есть выражение не множественности, а наоборот, единства, всеобъемлющего универсализма бога, не делающего для своего творения (человека) национальных, конфессиональных, социальных, каких-либо различий вообще, что есть проявление свойств недуального мышления. Отсюда следует отсутствие у осетин дихотомии «свой – чужой» в религиозном контексте (отсутствует также категориальный и терминологический аппарат близкий по своему значению, например, к понятию "язычник", "язычество").
В осетинских представлениях к богу не могут быть применены категории, характеристики, связанные с войной, враждой. Примиритель или создатель условия для мира одна из функций бога, о нем говорится: «æзнæгти кæрæдземæ ка хæстæг кæнуй æма дзиллити федауци надбæл ка аразуй». (врагов (враждующих) кто примиряет (сближает) и народы (людей, массы) кто направляет по достойному пути (пути приличия)). Для иллюстрации уместно привести эпизод исторического сказания о куртатинцах, возвращавшихся из Ставрополя с со своим жалованием (улупа) за семь лет. Добравшись в район нынешнего с. Батако они столкнулись с отрядом кабардинцев, завязался бой. Куртатинцы, в отличие от вооруженных луками врагов, были вооружены кремневыми ружьями и успешно отбивали атаки, отстреливаясь из-за выстроенных в круг арб. «Иу дзæвгар фæхæцыдысты. Кæсæгæй иу къорд мард фæци, куырттатæй ничи ма. Æмæ уæд Куырттатæй иу чидæр загъта: «Хуцауы куы фæнда, уæд нæ алыварс быру скæндзыстæм уæ мæрдтæй æмæ уæ уый аууонæй цæгъддзыстæм». Уæд Мамиайы-фырт Хъарадзау бадзырдта: «цæмæн загътай ахæм стыр ныхас? Хуцаумæ дын хъыг фæкæсдзæн». Куырттаты сæрмæ мигъы къумбил фæзынд æмæ сыл, зæгъы, сыг ныккалдта. Сæ топпыхос схуылыдз, æмæ нал хæцыдысты сæ хæцæнгæрзтæ. Кæсæг сæ цæгъдын байдыдтой фатæй». (Мырзаганты М. Куырттаты ком æмæ курттатæгтæ. Дзæуджыхъæу: «Аланыстон», 2007., с. 440-441).
В осетинских представлениях к богу не могут быть применены категории, характеристики, связанные с войной, враждой. Примиритель или создатель условия для мира одна из функций бога, о нем говорится: «æзнæгти кæрæдземæ ка хæстæг кæнуй æма дзиллити федауци надбæл ка аразуй». (врагов (враждующих) кто примиряет (сближает) и народы (людей, массы) кто направляет по достойному пути (пути приличия)). Для иллюстрации уместно привести эпизод исторического сказания о куртатинцах, возвращавшихся из Ставрополя с со своим жалованием (улупа) за семь лет. Добравшись в район нынешнего с. Батако они столкнулись с отрядом кабардинцев, завязался бой. Куртатинцы, в отличие от вооруженных луками врагов, были вооружены кремневыми ружьями и успешно отбивали атаки, отстреливаясь из-за выстроенных в круг арб. «Иу дзæвгар фæхæцыдысты. Кæсæгæй иу къорд мард фæци, куырттатæй ничи ма. Æмæ уæд Куырттатæй иу чидæр загъта: «Хуцауы куы фæнда, уæд нæ алыварс быру скæндзыстæм уæ мæрдтæй æмæ уæ уый аууонæй цæгъддзыстæм». Уæд Мамиайы-фырт Хъарадзау бадзырдта: «цæмæн загътай ахæм стыр ныхас? Хуцаумæ дын хъыг фæкæсдзæн». Куырттаты сæрмæ мигъы къумбил фæзынд æмæ сыл, зæгъы, сыг ныккалдта. Сæ топпыхос схуылыдз, æмæ нал хæцыдысты сæ хæцæнгæрзтæ. Кæсæг сæ цæгъдын байдыдтой фатæй». (Мырзаганты М. Куырттаты ком æмæ курттатæгтæ. Дзæуджыхъæу: «Аланыстон», 2007., с. 440-441).
दिखाया गया 1 - 4 का 4
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।