Три золотых орешка
24.02.202508:03
А еще иногда я пишу художественные заметки, часть из них тоже есть в этом канале.
Power bank https://t.me/anthroherb/39
Майсур https://t.me/anthroherb/41
Калиюга https://t.me/anthroherb/43
Гомункулус https://t.me/anthroherb/46
Забытое https://t.me/anthroherb/48
Супергерой https://t.me/anthroherb/52
Песчинка https://t.me/anthroherb/55
Планеты https://t.me/anthroherb/65
Возвращение https://t.me/anthroherb/118
Магия https://t.me/anthroherb/278
Море https://t.me/anthroherb/428
Манджу https://t.me/anthroherb/471
Переезд https://t.me/anthroherb/593
Дхарамсала https://t.me/anthroherb/620
Февраль https://t.me/anthroherb/918
Power bank https://t.me/anthroherb/39
Майсур https://t.me/anthroherb/41
Калиюга https://t.me/anthroherb/43
Гомункулус https://t.me/anthroherb/46
Забытое https://t.me/anthroherb/48
Супергерой https://t.me/anthroherb/52
Песчинка https://t.me/anthroherb/55
Планеты https://t.me/anthroherb/65
Возвращение https://t.me/anthroherb/118
Магия https://t.me/anthroherb/278
Море https://t.me/anthroherb/428
Манджу https://t.me/anthroherb/471
Переезд https://t.me/anthroherb/593
Дхарамсала https://t.me/anthroherb/620
Февраль https://t.me/anthroherb/918
20.02.202508:19
«В современном мире время — это деньги. Время каждого человека ценно, и никто не имеет права несправедливо наживаться на нем. Бездействовать 25–30 минут, просматривая ненужную рекламу, — это обременительно, особенно для занятых профессионалов», — отметил суд.
Потребительский суд в Бангалоре постановил, что PVR Cinemas и INOX (ныне объединённый с PVR) должны указывать в билетах фактическое время начала фильма без учета рекламных роликов.
Суд также обязал PVR Cinemas выплатить заявителю 20 000 рупий за моральный ущерб и неудобства, возместить 8 000 рупий судебных расходов и выплатить 100 тысяч рупий в качестве штрафных санкций.
Решение суда было вынесено в ответ на жалобу адвоката из Майсура, М.Р. Абхишека, который подал иск против PVR Cinemas, INOX и BookMyShow.
Абхишек утверждал, что 25 минут его времени были потрачены на просмотр рекламы перед началом фильма Sam Bahadur в 2023 году. Он заявил, что задержка нарушила его график, из-за чего ему было трудно вернуться к работе в запланированное время.
Согласно жалобе, билеты на фильм были забронированы на 26 декабря 2023 года, на сеанс в 16:05 в мультиплексе PVR INOX в Orion Mall, Бангалор. Однако сам фильм начался только в 16:30 после почти 25 минут рекламы и трейлеров.
В целом, согласна с жалобой Абишека, но в контексте Индии забавно звучит. Как чай или кофе пить в рабочее время по полчаса, это пожалуйста. Но я бы еще запретила показ рекламы на детских фильмах и мультиках. Учитывая, как в индийских блокбастерах любят лить кровь в рапиде и раскидывать отрубленные конечности, не самое лучшее видео перед Муфасой или Рамаяной.
Потребительский суд в Бангалоре постановил, что PVR Cinemas и INOX (ныне объединённый с PVR) должны указывать в билетах фактическое время начала фильма без учета рекламных роликов.
Суд также обязал PVR Cinemas выплатить заявителю 20 000 рупий за моральный ущерб и неудобства, возместить 8 000 рупий судебных расходов и выплатить 100 тысяч рупий в качестве штрафных санкций.
Решение суда было вынесено в ответ на жалобу адвоката из Майсура, М.Р. Абхишека, который подал иск против PVR Cinemas, INOX и BookMyShow.
Абхишек утверждал, что 25 минут его времени были потрачены на просмотр рекламы перед началом фильма Sam Bahadur в 2023 году. Он заявил, что задержка нарушила его график, из-за чего ему было трудно вернуться к работе в запланированное время.
Согласно жалобе, билеты на фильм были забронированы на 26 декабря 2023 года, на сеанс в 16:05 в мультиплексе PVR INOX в Orion Mall, Бангалор. Однако сам фильм начался только в 16:30 после почти 25 минут рекламы и трейлеров.
В целом, согласна с жалобой Абишека, но в контексте Индии забавно звучит. Как чай или кофе пить в рабочее время по полчаса, это пожалуйста. Но я бы еще запретила показ рекламы на детских фильмах и мультиках. Учитывая, как в индийских блокбастерах любят лить кровь в рапиде и раскидывать отрубленные конечности, не самое лучшее видео перед Муфасой или Рамаяной.
17.02.202511:16
Итак, давайте поговорим о том, что же такое вачаны, и для чего они нужны.
Вачаны представляют собой короткие, ритмичные, свободные от строгих метрических правил произведения, написанные простым языком. Они часто выражают философские и духовные идеи, размышления о Боге, социальной справедливости и внутреннем самопознании.
Я уже рассказывала здесь про Басаванну. Для того, чтобы делиться своими реформаторскими идеями он организовал, говоря современным языком, клуб Анубхава Мантапа (ಅನುಭವ ಮಂಟಪ Anubhava maṇṭapa), место для обмена опытом. Там собирались разные представители движения и делились своими мыслями, формулируя их в форме вачан. Басаванна не изобрел вачаны, но именно он сделал этот жанр таким популярным. Вачаны написанные шаранами (представителями движения, которое сейчас принято называть лингаятами) не являлись строго религиозными произведениями. Да, они часто обращаются к теме Бога, но при этом поднимают и другие, общечеловеческие темы, без относительно к религии. Поэтому на севере Карнатаки можно услышать какую-нибудь вачану и от мусульман, и от индуистов.
Общаясь со Свами Джи, о котором я расскажу позже, мне стало понятно, что главное в вачане не поэтический стиль или красота слога, а смысл. Басаванна старался сделать вачаны понятными для обычного человека, но не будем забывать, что этот человек - житель Карнатаки 12го века. То есть вполне вероятно, что те метафоры, которые использовали авторы будут совершенно чуждыми для русского человека 21 века. И здесь встает вопрос, который мы часто обсуждали с переводчиками текстов традиционной медицины. А именно: для кого делаются эти переводы и с какой целью. Переводы для студентов колледжа традиционной медицины или для историков, антропологов и других исследователей могут сильно отличаться между собой.
То же самое происходит и с вачанами. Зачастую дословные переводы текстов уводят нас от реально заложенного в них смысла. И наоборот в погоне за смыслом есть риск потерять самобытность и образность исходного языка.
Как-то сидя в кафе SKOL в Дхармсале мы обсуждали с Ульяной, что медицинские тексты должны переводиться группами специалистов, тогда есть возможность оптимального перевода.
Также последние дни сначала в Сиригере, а потом в Майсуре шли обсуждения между специалистами о том, как правильно переводить вачаны. Есть ли право у переводчика (группы) добавлять что-то от себя чтобы донести конечный смысл. Свами Джи (у него докторская степень Бенаресского Университета, он санскритолог, также он жил в Европе и владеет несколькими европейскими языками) считает, что самое главное в вачанах - донести смысл до аудитории. Даже если приходится что-то добавлять от себя. Потому что лаконичные тексты Басаванны на сегодняшний момент не до конца понятны даже носителям языка.
Вачаны представляют собой короткие, ритмичные, свободные от строгих метрических правил произведения, написанные простым языком. Они часто выражают философские и духовные идеи, размышления о Боге, социальной справедливости и внутреннем самопознании.
Я уже рассказывала здесь про Басаванну. Для того, чтобы делиться своими реформаторскими идеями он организовал, говоря современным языком, клуб Анубхава Мантапа (ಅನುಭವ ಮಂಟಪ Anubhava maṇṭapa), место для обмена опытом. Там собирались разные представители движения и делились своими мыслями, формулируя их в форме вачан. Басаванна не изобрел вачаны, но именно он сделал этот жанр таким популярным. Вачаны написанные шаранами (представителями движения, которое сейчас принято называть лингаятами) не являлись строго религиозными произведениями. Да, они часто обращаются к теме Бога, но при этом поднимают и другие, общечеловеческие темы, без относительно к религии. Поэтому на севере Карнатаки можно услышать какую-нибудь вачану и от мусульман, и от индуистов.
Общаясь со Свами Джи, о котором я расскажу позже, мне стало понятно, что главное в вачане не поэтический стиль или красота слога, а смысл. Басаванна старался сделать вачаны понятными для обычного человека, но не будем забывать, что этот человек - житель Карнатаки 12го века. То есть вполне вероятно, что те метафоры, которые использовали авторы будут совершенно чуждыми для русского человека 21 века. И здесь встает вопрос, который мы часто обсуждали с переводчиками текстов традиционной медицины. А именно: для кого делаются эти переводы и с какой целью. Переводы для студентов колледжа традиционной медицины или для историков, антропологов и других исследователей могут сильно отличаться между собой.
То же самое происходит и с вачанами. Зачастую дословные переводы текстов уводят нас от реально заложенного в них смысла. И наоборот в погоне за смыслом есть риск потерять самобытность и образность исходного языка.
Как-то сидя в кафе SKOL в Дхармсале мы обсуждали с Ульяной, что медицинские тексты должны переводиться группами специалистов, тогда есть возможность оптимального перевода.
Также последние дни сначала в Сиригере, а потом в Майсуре шли обсуждения между специалистами о том, как правильно переводить вачаны. Есть ли право у переводчика (группы) добавлять что-то от себя чтобы донести конечный смысл. Свами Джи (у него докторская степень Бенаресского Университета, он санскритолог, также он жил в Европе и владеет несколькими европейскими языками) считает, что самое главное в вачанах - донести смысл до аудитории. Даже если приходится что-то добавлять от себя. Потому что лаконичные тексты Басаванны на сегодняшний момент не до конца понятны даже носителям языка.
22.02.202503:04
Индийцы очень любят играть в игры. Вообще по большей части очень азартные люди. И у них есть много спортивных игр, которые на мой взгляд недооценены. Например, игра kho kho. Kho Kho – это не просто традиционная индийская игра, а настоящий спорт, который сочетает в себе скорость, стратегию и выносливость.
Истоки Kho Kho уходят на тысячи лет назад. Считается, что игра зародилась в регионе Махараштры и изначально использовалась как метод тренировки для воинов, помогая развивать ловкость и тактическое мышление.
• Первый официальный турнир по Kho Kho состоялся в 1914 году.
• В 1959 году была создана Федерация Kho Kho Индии, и с тех пор игра получила официальные правила.
• В 1982 году Kho Kho было включено в Национальные игры Индии.
• В 2022 году Индия провела первый Kho Kho Лигу “Ultimate Kho Kho”, что сделало игру профессиональной.
Хотя Kho Kho долгое время считалась исключительно индийской игрой, в последние годы она набирает популярность по всему миру. Уже проводятся международные турниры, в которых участвуют команды из Англии, Южной Африки, Бангладеш, Шри-Ланки, Ирана и даже некоторых европейских стран.
В отличие от обычных догонялок, преследователи в Kho Kho не могут бежать куда угодно – они должны передвигаться строго в рамках своей линии, а смена преследующего возможна только после касания игрока с криком «Kho!».
Это создаёт элемент стратегии: нападающие должны не только быть быстрыми, но и думать, как запутать защитников.
Kho Kho считается одной из самых быстрых командных игр в мире после хоккея и кабадди. Из-за молниеносных смен атакующих и защитников, игроки должны обладать невероятной реакцией.
В Индии Kho Kho включена в школьную программу физического воспитания, поскольку развивает не только физическую подготовку, но и командный дух, координацию и тактическое мышление.
Истоки Kho Kho уходят на тысячи лет назад. Считается, что игра зародилась в регионе Махараштры и изначально использовалась как метод тренировки для воинов, помогая развивать ловкость и тактическое мышление.
• Первый официальный турнир по Kho Kho состоялся в 1914 году.
• В 1959 году была создана Федерация Kho Kho Индии, и с тех пор игра получила официальные правила.
• В 1982 году Kho Kho было включено в Национальные игры Индии.
• В 2022 году Индия провела первый Kho Kho Лигу “Ultimate Kho Kho”, что сделало игру профессиональной.
Хотя Kho Kho долгое время считалась исключительно индийской игрой, в последние годы она набирает популярность по всему миру. Уже проводятся международные турниры, в которых участвуют команды из Англии, Южной Африки, Бангладеш, Шри-Ланки, Ирана и даже некоторых европейских стран.
В отличие от обычных догонялок, преследователи в Kho Kho не могут бежать куда угодно – они должны передвигаться строго в рамках своей линии, а смена преследующего возможна только после касания игрока с криком «Kho!».
Это создаёт элемент стратегии: нападающие должны не только быть быстрыми, но и думать, как запутать защитников.
Kho Kho считается одной из самых быстрых командных игр в мире после хоккея и кабадди. Из-за молниеносных смен атакующих и защитников, игроки должны обладать невероятной реакцией.
В Индии Kho Kho включена в школьную программу физического воспитания, поскольку развивает не только физическую подготовку, но и командный дух, координацию и тактическое мышление.
19.02.202506:55
Несколько раз меня спросили, собираюсь ли я писать здесь опять что-то про традиционную медицину и вообще про медицину. Да, конечно. Но сейчас мне нужен перерыв. Я буквально недавно закончила работу над диссертацией, живу сейчас в ожидании защиты. К этому моменту я уже 10 лет занимаюсь исследованиями в области традиционной медицины. Я очень много об этом думала, писала, в общем -то вся жизнь так или иначе вращалась вокруг ТМС. Часть этих размышлений попала в диссертацию, часть ждет своего часа. Для меня исследования медицины это также исследование того ради чего мы вообще существуем. Потому что медицина востока это не про излечение от недуга, это наука о жизни. Я настолько с головой ушла в исследования, что стала забывать и о своей жизни. И сейчас мне хочется ненадолго выдохнуть, промыть чистой водой свои линзы, чтобы продолжать дальше. Какое-то время тексты в этом канале будут про другие сферы моей жизни, про традиционную медицину тоже, но реже. Для тех, кто недавно подписался, я чуть позже составлю дайджест интересных на мой взгляд текстов по медицинской антропологии и традиции медицине. Если у вас есть какие-то вопросы, вы можете оставить их в комментариях, и я отвечу на них развернутыми текстами.
17.02.202506:15
Доброго понедельника! Для настройки на успешную рабочую неделю предлагаю насладиться священным цветком, который называют Нагалингапушпа. Пушпа - цветок, Нага - змея, так как цветок похож на змею с открытой пастью; Линга - лингам, так как если приблизить, то можно увидеть на нёбе в пасти маленькую пимпочку - лингам. Очень красивый цветок, пусть такой же будет ваша неделя.
21.02.202513:24
Жаркий сезон еще не начался, а у нас уже за 30. Для Майсура нестандартная погода. Обещают под 40 в апреле-мае.
18.02.202514:56
Фейерверк над Чамунди бета. Если приглядеться или приблизить можно увидеть храм Чамундешвари, главный храм Майсура
16.02.202514:52
Сегодня интересный произошел разговор между профессором Хришанкаром, Свами Джи мной. Разбирали вачану, которую я до этого переводила:
ಹಾವು ತಿಂದವರ ನುಡಿಸಬಹುದು;
ಗರ ಹೊಡೆದವರ ನುಡಿಸಬಹುದು;
ಸಿರಿಗರ ಹೊಡೆದವರ ನುಡಿಸಲು ಬಾರದು ನೋಡಯ್ಯಾ!
ಬಡತನವೆಂಬ ಮಂತ್ರವಾದಿ ಹೊಗಲು
ಒಡನೆ ನುಡಿವರು, ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವಾ.
hāvu tindavara nuḍisabahudu;
gara hoḍedavara nuḍisabahudu;
sirigara hoḍedavara nuḍisalu bāradu nōḍayyā!
baḍatanavemba mantravādi hogalu
oḍane nuḍivaru, kūḍalasaṅgamadēvā.
И укушенный змием может говорить,
И живущий под игом злого светила может говорить,
Но сраженный светом золотой звезды - безмолвен!
Лишь нищета-колдунья заставит его говорить.
О Бог мой, Кудаласангама
Свами Джи был не согласен с переводом слова ಗರ (gara), который мы перевели как планета. Причем этот же перевод я встречала у другого профессора из Карнатаки, когда он переводил вачану на Английский. И если в русском переводе я старалась обыграть тему планет, то в Английском было буквально, про того, кто атакован злой или доброй планетой. Но Свами Джи сказал, что в данном контексте ಗರ это злой дух, демон. То есть по сути в вачане речь идет о том, что и тот кто одержим демоном может заговорить, а вот одержимый духом злата - нет. И в таком случае можно бедность назвать экзорцистом, хотя в тексте буквальный перевод - волшебник. А вообще очень часто даже в тексте на каннаде совершаются какие-то ошибки в написании слов, которые полностью меняют смысл. Поэтому нужно всегда сверяться с манускриптами.
Добавлю: на каннаде 12 века планета ಗರ, но в данном контексте Басаванна использовал это слово в другом значении. Мы не ошиблись, если что.
ಹಾವು ತಿಂದವರ ನುಡಿಸಬಹುದು;
ಗರ ಹೊಡೆದವರ ನುಡಿಸಬಹುದು;
ಸಿರಿಗರ ಹೊಡೆದವರ ನುಡಿಸಲು ಬಾರದು ನೋಡಯ್ಯಾ!
ಬಡತನವೆಂಬ ಮಂತ್ರವಾದಿ ಹೊಗಲು
ಒಡನೆ ನುಡಿವರು, ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವಾ.
hāvu tindavara nuḍisabahudu;
gara hoḍedavara nuḍisabahudu;
sirigara hoḍedavara nuḍisalu bāradu nōḍayyā!
baḍatanavemba mantravādi hogalu
oḍane nuḍivaru, kūḍalasaṅgamadēvā.
И укушенный змием может говорить,
И живущий под игом злого светила может говорить,
Но сраженный светом золотой звезды - безмолвен!
Лишь нищета-колдунья заставит его говорить.
О Бог мой, Кудаласангама
Свами Джи был не согласен с переводом слова ಗರ (gara), который мы перевели как планета. Причем этот же перевод я встречала у другого профессора из Карнатаки, когда он переводил вачану на Английский. И если в русском переводе я старалась обыграть тему планет, то в Английском было буквально, про того, кто атакован злой или доброй планетой. Но Свами Джи сказал, что в данном контексте ಗರ это злой дух, демон. То есть по сути в вачане речь идет о том, что и тот кто одержим демоном может заговорить, а вот одержимый духом злата - нет. И в таком случае можно бедность назвать экзорцистом, хотя в тексте буквальный перевод - волшебник. А вообще очень часто даже в тексте на каннаде совершаются какие-то ошибки в написании слов, которые полностью меняют смысл. Поэтому нужно всегда сверяться с манускриптами.
Добавлю: на каннаде 12 века планета ಗರ, но в данном контексте Басаванна использовал это слово в другом значении. Мы не ошиблись, если что.
21.02.202508:00
Аюрведа и ринопластика.
В 1792 году, во время противостояния между силами Типу Султана и Британской Ост-Индской компании в битве при Шрирангапатне, несколько захваченных вражеских солдат подверглись жестокому наказанию. Среди них был возничий по имени Кавас Джи и четверо маратхских воинов, воевавших на стороне британцев. В качестве наказания Типу Султан приказал отрезать им носы, после чего отправил их обратно в британский лагерь.
Через несколько дней один из британских офицеров встретил маратхского торговца, нос которого выглядел необычно, с заметным треугольным следом на лбу. В ходе расспросов выяснилось, что ему ранее также отрезали нос в наказание за супружескую измену, однако местные врачи провели операцию и восстановили его облик.
Заинтересовавшись этим случаем, британский офицер вызвал маратхского хирурга в лагерь и поручил ему провести подобную процедуру для Каваса Джи и остальных пострадавших солдат. В течение полутора часов врач успешно реконструировал им носы, при этом британские медики Томас Круз и Джеймс Финдлей внимательно наблюдали за процессом. Операция была проведена в Пуне и впоследствии подробно описана в лондонском издании Gentleman’s Magazine в октябре 1794 года.
Этот эпизод был детально изучен и описан индийским историком профессором Дхарампалом, который посвятил многие годы исследованию британских архивов. В своих работах он использовал оригинальные документы из коллекций Британского музея, Библиотеки Индийского управления и Королевского общества в Лондоне, чтобы пролить свет на забытые страницы индийской истории. Его исследования подтвердили, что практика пластической хирургии была широко распространена в Индии задолго до того, как европейские медики начали осваивать подобные методы.
Этот случай произвёл сильное впечатление на британского хирурга Джозефа Карпью, который заинтересовался медицинскими традициями Индии. Стремясь углубить свои знания, он изучил древние индийские трактаты, в частности Сушрута Самхиту и Чарака Самхиту. В 1814 году, вдохновившись индийскими методами, он успешно провёл операцию по реконструкции носа в Англии, за что позже получил признание как «отец британской пластической хирургии».
В 1816 году Карпью опубликовал свои открытия в книге под названием «Описание двух успешных операций по восстановлению носа с использованием тканей лба». В своём труде он признал высокий уровень древнеиндийской медицины, отметив:
«Искусство хирургии существовало в Индии с древнейших времён… Сращивание разделённых частей тела, малоизвестное до недавнего времени во Франции и Англии, в Индии применялось с древности».
В 1792 году, во время противостояния между силами Типу Султана и Британской Ост-Индской компании в битве при Шрирангапатне, несколько захваченных вражеских солдат подверглись жестокому наказанию. Среди них был возничий по имени Кавас Джи и четверо маратхских воинов, воевавших на стороне британцев. В качестве наказания Типу Султан приказал отрезать им носы, после чего отправил их обратно в британский лагерь.
Через несколько дней один из британских офицеров встретил маратхского торговца, нос которого выглядел необычно, с заметным треугольным следом на лбу. В ходе расспросов выяснилось, что ему ранее также отрезали нос в наказание за супружескую измену, однако местные врачи провели операцию и восстановили его облик.
Заинтересовавшись этим случаем, британский офицер вызвал маратхского хирурга в лагерь и поручил ему провести подобную процедуру для Каваса Джи и остальных пострадавших солдат. В течение полутора часов врач успешно реконструировал им носы, при этом британские медики Томас Круз и Джеймс Финдлей внимательно наблюдали за процессом. Операция была проведена в Пуне и впоследствии подробно описана в лондонском издании Gentleman’s Magazine в октябре 1794 года.
Этот эпизод был детально изучен и описан индийским историком профессором Дхарампалом, который посвятил многие годы исследованию британских архивов. В своих работах он использовал оригинальные документы из коллекций Британского музея, Библиотеки Индийского управления и Королевского общества в Лондоне, чтобы пролить свет на забытые страницы индийской истории. Его исследования подтвердили, что практика пластической хирургии была широко распространена в Индии задолго до того, как европейские медики начали осваивать подобные методы.
Этот случай произвёл сильное впечатление на британского хирурга Джозефа Карпью, который заинтересовался медицинскими традициями Индии. Стремясь углубить свои знания, он изучил древние индийские трактаты, в частности Сушрута Самхиту и Чарака Самхиту. В 1814 году, вдохновившись индийскими методами, он успешно провёл операцию по реконструкции носа в Англии, за что позже получил признание как «отец британской пластической хирургии».
В 1816 году Карпью опубликовал свои открытия в книге под названием «Описание двух успешных операций по восстановлению носа с использованием тканей лба». В своём труде он признал высокий уровень древнеиндийской медицины, отметив:
«Искусство хирургии существовало в Индии с древнейших времён… Сращивание разделённых частей тела, малоизвестное до недавнего времени во Франции и Англии, в Индии применялось с древности».
18.02.202507:41
Проклятие Майсурских королей.
Любителям мистики посвящается. Проклятие Майсурских королей – предание, которое, как считают многие, обрекло правящую династию Водеяров на отсутствие прямых наследников.Если читать статьи в газетах, то там пишут, что это «не подтверждено научно». Можно ли подтвердить проклятье научно тоже загадка, но в Индии возможно все.
Как зародилось проклятие?
В начале XVII века Майсур находился под властью династии Вира Баллалов, но в 1610 году Рая Водеяр I сверг последнего правителя, Трималу Раджу, и провозгласил себя новым правителем. Говорят, что супруга изгнанного раджи, принцесса Аламеламма, прокляла Водеяров перед тем, как покончить с собой, произнеся слова:
“Пусть ваш род никогда не знает наследника!”
Считается, что гнев Аламеламмы был вызван не только политической борьбой, но и тем, что Рая Водеяр I потребовал передать ему храмовые украшения богини Чамундешвари, которые она хранила. Не желая отдавать священные реликвии, принцесса бросилась в реку, оставив после себя это зловещее предсказание.
Сбывшееся пророчество
Начиная с XVII века, большинство королей Майсура либо не имели сыновей, либо усыновляли наследников.
• Кантирава Нарасареджа Водеяр (1638–1659) — не имел сына, трон перешел его брату.
• Чикка Девараджа Водеяр (1673–1704) — имел детей, но династия вскоре вновь столкнулась с проблемами наследования.
• Кришнараджа Водеяр III (1799–1868) — не оставил прямого наследника, что вынудило его усыновить Чамараджу Водеяра X.
• Кришнараджа Водеяр IV (1894–1940) — правил долго и успешно, но не имел сына, поэтому его племянник Джаячамараджендра Водеяр унаследовал трон.
• Джаячамараджендра Водеяр (1940–1974) — последний официально признанный махараджа, тоже не оставил мужского потомка.
Таким образом, из нескольких веков правления Водеяров лишь немногие короли имели собственных сыновей, но даже в этих случаях династия снова сталкивалась с отсутствием наследников в следующих поколениях.
Попытки снять проклятие
Несмотря на фатальную предопределенность, Водеяры никогда не отвергали покровительство богини Чамундешвари. Каждый новый король стремился задобрить ее щедрыми дарами и храмовыми ритуалами. Они восстановили и расширили храм на холме Чамунди, а ежегодный праздник Дасара стал важной частью традиций Майсура.
Тем не менее, даже эти меры не смогли окончательно снять проклятие. В 2013 году умер Шрикантадатта Нарасимхараджа Водеяр, не оставив потомков. Чтобы сохранить преемственность династии, его вдова, Прамода Деви Водеяр, усыновила Ядувира Гопалараджу, который в 2015 году был объявлен новым главой королевской семьи.
Наследие династии Водеяров сегодня
Хотя с 1971 года махараджи Майсура утратили официальный статус правителей, их влияние в регионе по-прежнему ощущается. Ядувир Кришнадатта Чамараджа Водеяр, принятый в семью в 2015 году, продолжает традиции династии. Он активно участвует в культурных и благотворительных мероприятиях, следит за сохранением Майсурского дворца и участвует в ежегодных церемониях Дасары. И, кстати, у него есть сын.
Любителям мистики посвящается. Проклятие Майсурских королей – предание, которое, как считают многие, обрекло правящую династию Водеяров на отсутствие прямых наследников.Если читать статьи в газетах, то там пишут, что это «не подтверждено научно». Можно ли подтвердить проклятье научно тоже загадка, но в Индии возможно все.
Как зародилось проклятие?
В начале XVII века Майсур находился под властью династии Вира Баллалов, но в 1610 году Рая Водеяр I сверг последнего правителя, Трималу Раджу, и провозгласил себя новым правителем. Говорят, что супруга изгнанного раджи, принцесса Аламеламма, прокляла Водеяров перед тем, как покончить с собой, произнеся слова:
“Пусть ваш род никогда не знает наследника!”
Считается, что гнев Аламеламмы был вызван не только политической борьбой, но и тем, что Рая Водеяр I потребовал передать ему храмовые украшения богини Чамундешвари, которые она хранила. Не желая отдавать священные реликвии, принцесса бросилась в реку, оставив после себя это зловещее предсказание.
Сбывшееся пророчество
Начиная с XVII века, большинство королей Майсура либо не имели сыновей, либо усыновляли наследников.
• Кантирава Нарасареджа Водеяр (1638–1659) — не имел сына, трон перешел его брату.
• Чикка Девараджа Водеяр (1673–1704) — имел детей, но династия вскоре вновь столкнулась с проблемами наследования.
• Кришнараджа Водеяр III (1799–1868) — не оставил прямого наследника, что вынудило его усыновить Чамараджу Водеяра X.
• Кришнараджа Водеяр IV (1894–1940) — правил долго и успешно, но не имел сына, поэтому его племянник Джаячамараджендра Водеяр унаследовал трон.
• Джаячамараджендра Водеяр (1940–1974) — последний официально признанный махараджа, тоже не оставил мужского потомка.
Таким образом, из нескольких веков правления Водеяров лишь немногие короли имели собственных сыновей, но даже в этих случаях династия снова сталкивалась с отсутствием наследников в следующих поколениях.
Попытки снять проклятие
Несмотря на фатальную предопределенность, Водеяры никогда не отвергали покровительство богини Чамундешвари. Каждый новый король стремился задобрить ее щедрыми дарами и храмовыми ритуалами. Они восстановили и расширили храм на холме Чамунди, а ежегодный праздник Дасара стал важной частью традиций Майсура.
Тем не менее, даже эти меры не смогли окончательно снять проклятие. В 2013 году умер Шрикантадатта Нарасимхараджа Водеяр, не оставив потомков. Чтобы сохранить преемственность династии, его вдова, Прамода Деви Водеяр, усыновила Ядувира Гопалараджу, который в 2015 году был объявлен новым главой королевской семьи.
Наследие династии Водеяров сегодня
Хотя с 1971 года махараджи Майсура утратили официальный статус правителей, их влияние в регионе по-прежнему ощущается. Ядувир Кришнадатта Чамараджа Водеяр, принятый в семью в 2015 году, продолжает традиции династии. Он активно участвует в культурных и благотворительных мероприятиях, следит за сохранением Майсурского дворца и участвует в ежегодных церемониях Дасары. И, кстати, у него есть сын.
दिखाया गया 1 - 11 का 11
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।