سیاست‌نامه پلاس
Reposted from:
مجلّه سياست‌نامه
22.02.202515:05
📚به زودی شماره سی و سوم مجله سیاست‌نامه (زمستان ۱۴۰۳) منتشر خواهد شد.
🦉@goftemaann
🦉@goftemaann
Reposted from:
باشگاه روزنامه‌نگاران ایران
04.02.202518:39
حامد زارع سردبیر خبرگزاری کتاب ایران شد
مراسم تودیع محمدمهدی شیخ‌صراف سردبیر سابق و معارفه حامد زارع سردبیر جدید خبرگزاری کتاب ایران امروز برگزار شد.
ابراهیم حیدری، مدیرعامل خانه کتاب درباره سردبیر جدید ایبنا، گفت: آقای زارع، در حوزه نشر، خبر و قلم، دستاوردها و پیشینه خوبی دارند؛ بنابراین ازخبرنگاران ایبنا می‌خواهم با تقویت انگیزه آقای زارع، ایبنا را به‌عنوان مرجع خبری حوزه کتاب بیش از پیش معرفی کنیم.
حامد زارع، نیز به سابقه آشنایی‌اش با خبرگزاری کتاب ایران اشاره کرد و گفت: خودم را متعلق به زیست‌بوم فرهنگی خانه کتاب و ادبیات ایران، به‌ویژه ایبنا می‌دانم.... تلاش دارم، علاوه بر اینکه ایبنا یک رسانه حرفه‌ای باشد، با حفظ نقاط قوت خبرگزاری و رفع نقاط ضعف و ایجاد تغییرات لازم، بازگشت به ماموریت اصلی خبرگزاری را در دستور کار خود قرار دهم. ماموریت اصلی ایبنا؛ چیزی جز پرداختن به کتاب نیست... حتماً تلاش می‌کنم، ایبنا را در حوزه اندیشه و ادبیات ارتقا دهم؛ تلاش خواهم کرد از ظرفیت موجود استفاده کنم و اگر این ظرفیت کفایت نکرد حتماً از ظرفیت‌هایی که از سوابق مطبوعاتی خود کسب کرده‌ام، بهره خواهم برد.
@journalistsclub1
مراسم تودیع محمدمهدی شیخ‌صراف سردبیر سابق و معارفه حامد زارع سردبیر جدید خبرگزاری کتاب ایران امروز برگزار شد.
ابراهیم حیدری، مدیرعامل خانه کتاب درباره سردبیر جدید ایبنا، گفت: آقای زارع، در حوزه نشر، خبر و قلم، دستاوردها و پیشینه خوبی دارند؛ بنابراین ازخبرنگاران ایبنا می‌خواهم با تقویت انگیزه آقای زارع، ایبنا را به‌عنوان مرجع خبری حوزه کتاب بیش از پیش معرفی کنیم.
حامد زارع، نیز به سابقه آشنایی‌اش با خبرگزاری کتاب ایران اشاره کرد و گفت: خودم را متعلق به زیست‌بوم فرهنگی خانه کتاب و ادبیات ایران، به‌ویژه ایبنا می‌دانم.... تلاش دارم، علاوه بر اینکه ایبنا یک رسانه حرفه‌ای باشد، با حفظ نقاط قوت خبرگزاری و رفع نقاط ضعف و ایجاد تغییرات لازم، بازگشت به ماموریت اصلی خبرگزاری را در دستور کار خود قرار دهم. ماموریت اصلی ایبنا؛ چیزی جز پرداختن به کتاب نیست... حتماً تلاش می‌کنم، ایبنا را در حوزه اندیشه و ادبیات ارتقا دهم؛ تلاش خواهم کرد از ظرفیت موجود استفاده کنم و اگر این ظرفیت کفایت نکرد حتماً از ظرفیت‌هایی که از سوابق مطبوعاتی خود کسب کرده‌ام، بهره خواهم برد.
@journalistsclub1
27.12.202418:59
📄متن
➕ یک عقب نشینی و یک مقاومت
🔻 تحلیلی بر رفتار حکومت در قبال لایحه حجاب و فیلترینگ
📝 «حسن وکیلیان»
🧰 دانشگاه علامه طباطبایی
▫️در حال حاضر قدرت رسمی از ابلاغ و اجرای مصوبه موسوم به حجاب و عفاف عقب نشینی کرده است ولی در مقابل رفع فیلترینگ مقاومت می کند. چرا؟ چرا با اینکه به یک گفته مقام رسمی، در حال حاضر چیزی نیست که مردم در اثر فیلترینگ آن را نبینند، نشنوند، نخوانند یا ندانند، این مقاومت وجود دارد و چرا از ابلاغ و اجرای دیگری کوتاه آمده است؟
▫️مصوبه حجاب و عفاف در اتفاقی نادر و علیرغم طی تشریفات قانونی مقرر شده، در مرحله ابلاغ "متوقف" یا "معلق" مانده است و به مرحله انتشار و اجرا نرسید. تا جایی که می دانم این اتفاق نادری است زیرا نه در قانون اساسی و نه در آیین نامه داخلی مجلس شورای اسلامی و نه در قوانین دیگر چنین وضعیتی صراحتا یا ضمنا شناسایی نشده است مگر با توسل به مداخله نهادهای دیگر که امر علیحده ای است.
▫️همگان می دانند که مساله عفاف و حجاب در حال حاضر ربط چندانی به خود عفاف و حجاب و رعایت حدود و موازین شرعی ندارد چه اینکه درباره تعریف و نحوه اجرای آن تنوع عقیده و اختلاف نظر بسیار است. وانگهی، در میان جوامع اسلامی هم که به هر حال با وجود اختلافات همه رو با یک قبله نماز می خوانند در این باره به شیوه های مختلف رفتار شده و می شود و این حد از پافشاری در مورد آن از سوی لایه هایی از قدرت حاکم و تبدیل آن به یک مساله ناموسی به موضوع دیگری مربوط است که همانا اطاعت و فرمانبردای اتباع از قدرت حاکم است.
▫️حیات قدرت سیاسی منوط به تداوم اطاعت اتباع است و هر نشانه بیرونی که حاوی چنین دلالتی باشد همچون هوا برای تنفس است. برعکس، هر نشانه ای که دلالت بر نافرمانی از قدرت سیاسی داشته باشد آن را با تنگی نفس و تهدید مواجه می کند. به نظر می رسد مقوله عفاف و حجاب در حال حاضر به چنین نشانه ای تبدیل شده است. پس داشتن حجاب یا شل و سفت شدن آن برای برخی از صاحبان قدرت حکم هوا برای تنفس را دارد.
▫️پیش از این نیز مصوباتی به مراتب سختگیرانه تر به ویژه در قانون مجازات اسلامی به تصویب مجلس رسیده است اما علیرغم طرح انتقاداتی از سوی حقوقدانان و برخی کنشگران اجتماعی و سیاسی، هیچ کدام به سرنوشتی مشابه سرنوشت مصوبه حجاب دچار نشدند بلکه با اندک مقاومتی از سوی بخش هایی محدود از جامعه در نهایت ابلاغ شده و به اجرا در آمده است. النهایه، در مرحله اجرا، از بیم برخی تبعات بین المللی و نه افکار عمومی داخلی، با کمی ملاحظه و احتیاط عمل شده است.
▫️وضعیت اما با گسترش اینترنت و تقویت شبکه های اجتماعی، شکل دیگری پیدا کرده است. شاید برای اولین بار در ایران عرصه عمومی واقعی تا این حد گسترده شکل گرفته است. عرصه عمومی جایی است که مردم از وضیع و شریف، مرد و زن و خرد کلان می توانند به سادگی، مستقیم و بدون سانسور وارد حوزه نقد و اظهار نظر درباره سیاست های عمومی شوند و از این رهگذر نه فقط ارزشهای مد نظر قدرت رسمی را نقد کنند بلکه اصلا و اساسا خالق چنین ارزشهایی باشند.
▫️در عرصه عمومی،تعیین خوب و بد امور در انحصار قدرت سیاسی نیست. در ایران اینترنت و شبکه های اجتماعی موجب شکل گیری فراگیرتر عرصه عمومی شده است و حالا قدرت سیاسی رقیبی جدی پیدا کرده است.قدرت سیاسی تا کنون در میدانی بی رقیب با طرح روایت های مورد پسند خود از ارزشهای اجتماعی، آن را به نفع استمرار وضع موجود و ترغیب اطاعت از خود مصادره کرده بود اما حالا به تعبیر استاد غلامرضا کاشی، "جامعه صدا دار شده است" و جامعه صدادار را دیگر نمی توان با ابزارهای قدیمی مرعوب کرد و روایت دلخواه خود از " خوبان و بدان" را بر آن تحمیل کرد.
▫️پس ما با وضعیت جدید و بی سابقه ای روبرو هستیم و واکنش بی سابقه قدرت سیاسی در "توقف" و " تعلیق" مصوبه ای که بیشتر مراحل تشریفات قانونی را طی کرده بود و مقاومت در مقابل رفع فیلترینگ که در حال حاضر به امری عبث تبدیل شده بهتر قابل فهم است. اینترنت به بستری برای شکل گیری عرصه عمومی در تولید ارزشهای مورد پسند جامعه تبدیل شده است و اهمیت آن در مقابل مصوبه ای مانند حجاب که تنها یک نشانه از تبعیت و اطاعت از قدرت رسمی است به مراتب بیشتر است.
▫️گرچه مردم با صرف هزینه و زحمت بسیار با فیلترشکن به عرصه عمومی یعنی عرصه آزادی دسترسی دارند اما قدرت رسمی حاضر نیست این دسترسی و این تغییر بسیار بزرگ و بنیادی را به رسمیت بشناسد چرا که در این صورت باید حضور رقیب قدرتمندی را در عرصه سیاستگذاری و تولید ارزشها به رسمیت بشناسد چیزی که با هر زحمت و وسیله ای که بوده تا کنون در انحصار نسبی خود گرفته است. شاید راز آن تسلیم و آن مقاومت ولو نمادین و بی ثمر همین باشد.
📍برگرفته از کانال انجمن حقوق‌شناسی به آدرس: @iranianlls
🔖بازنشرِ مطالب به معنای تأیید کلِّ محتوای آن نیست!
🎲@politicalmag
➕ یک عقب نشینی و یک مقاومت
🔻 تحلیلی بر رفتار حکومت در قبال لایحه حجاب و فیلترینگ
📝 «حسن وکیلیان»
🧰 دانشگاه علامه طباطبایی
▫️در حال حاضر قدرت رسمی از ابلاغ و اجرای مصوبه موسوم به حجاب و عفاف عقب نشینی کرده است ولی در مقابل رفع فیلترینگ مقاومت می کند. چرا؟ چرا با اینکه به یک گفته مقام رسمی، در حال حاضر چیزی نیست که مردم در اثر فیلترینگ آن را نبینند، نشنوند، نخوانند یا ندانند، این مقاومت وجود دارد و چرا از ابلاغ و اجرای دیگری کوتاه آمده است؟
▫️مصوبه حجاب و عفاف در اتفاقی نادر و علیرغم طی تشریفات قانونی مقرر شده، در مرحله ابلاغ "متوقف" یا "معلق" مانده است و به مرحله انتشار و اجرا نرسید. تا جایی که می دانم این اتفاق نادری است زیرا نه در قانون اساسی و نه در آیین نامه داخلی مجلس شورای اسلامی و نه در قوانین دیگر چنین وضعیتی صراحتا یا ضمنا شناسایی نشده است مگر با توسل به مداخله نهادهای دیگر که امر علیحده ای است.
▫️همگان می دانند که مساله عفاف و حجاب در حال حاضر ربط چندانی به خود عفاف و حجاب و رعایت حدود و موازین شرعی ندارد چه اینکه درباره تعریف و نحوه اجرای آن تنوع عقیده و اختلاف نظر بسیار است. وانگهی، در میان جوامع اسلامی هم که به هر حال با وجود اختلافات همه رو با یک قبله نماز می خوانند در این باره به شیوه های مختلف رفتار شده و می شود و این حد از پافشاری در مورد آن از سوی لایه هایی از قدرت حاکم و تبدیل آن به یک مساله ناموسی به موضوع دیگری مربوط است که همانا اطاعت و فرمانبردای اتباع از قدرت حاکم است.
▫️حیات قدرت سیاسی منوط به تداوم اطاعت اتباع است و هر نشانه بیرونی که حاوی چنین دلالتی باشد همچون هوا برای تنفس است. برعکس، هر نشانه ای که دلالت بر نافرمانی از قدرت سیاسی داشته باشد آن را با تنگی نفس و تهدید مواجه می کند. به نظر می رسد مقوله عفاف و حجاب در حال حاضر به چنین نشانه ای تبدیل شده است. پس داشتن حجاب یا شل و سفت شدن آن برای برخی از صاحبان قدرت حکم هوا برای تنفس را دارد.
▫️پیش از این نیز مصوباتی به مراتب سختگیرانه تر به ویژه در قانون مجازات اسلامی به تصویب مجلس رسیده است اما علیرغم طرح انتقاداتی از سوی حقوقدانان و برخی کنشگران اجتماعی و سیاسی، هیچ کدام به سرنوشتی مشابه سرنوشت مصوبه حجاب دچار نشدند بلکه با اندک مقاومتی از سوی بخش هایی محدود از جامعه در نهایت ابلاغ شده و به اجرا در آمده است. النهایه، در مرحله اجرا، از بیم برخی تبعات بین المللی و نه افکار عمومی داخلی، با کمی ملاحظه و احتیاط عمل شده است.
▫️وضعیت اما با گسترش اینترنت و تقویت شبکه های اجتماعی، شکل دیگری پیدا کرده است. شاید برای اولین بار در ایران عرصه عمومی واقعی تا این حد گسترده شکل گرفته است. عرصه عمومی جایی است که مردم از وضیع و شریف، مرد و زن و خرد کلان می توانند به سادگی، مستقیم و بدون سانسور وارد حوزه نقد و اظهار نظر درباره سیاست های عمومی شوند و از این رهگذر نه فقط ارزشهای مد نظر قدرت رسمی را نقد کنند بلکه اصلا و اساسا خالق چنین ارزشهایی باشند.
▫️در عرصه عمومی،تعیین خوب و بد امور در انحصار قدرت سیاسی نیست. در ایران اینترنت و شبکه های اجتماعی موجب شکل گیری فراگیرتر عرصه عمومی شده است و حالا قدرت سیاسی رقیبی جدی پیدا کرده است.قدرت سیاسی تا کنون در میدانی بی رقیب با طرح روایت های مورد پسند خود از ارزشهای اجتماعی، آن را به نفع استمرار وضع موجود و ترغیب اطاعت از خود مصادره کرده بود اما حالا به تعبیر استاد غلامرضا کاشی، "جامعه صدا دار شده است" و جامعه صدادار را دیگر نمی توان با ابزارهای قدیمی مرعوب کرد و روایت دلخواه خود از " خوبان و بدان" را بر آن تحمیل کرد.
▫️پس ما با وضعیت جدید و بی سابقه ای روبرو هستیم و واکنش بی سابقه قدرت سیاسی در "توقف" و " تعلیق" مصوبه ای که بیشتر مراحل تشریفات قانونی را طی کرده بود و مقاومت در مقابل رفع فیلترینگ که در حال حاضر به امری عبث تبدیل شده بهتر قابل فهم است. اینترنت به بستری برای شکل گیری عرصه عمومی در تولید ارزشهای مورد پسند جامعه تبدیل شده است و اهمیت آن در مقابل مصوبه ای مانند حجاب که تنها یک نشانه از تبعیت و اطاعت از قدرت رسمی است به مراتب بیشتر است.
▫️گرچه مردم با صرف هزینه و زحمت بسیار با فیلترشکن به عرصه عمومی یعنی عرصه آزادی دسترسی دارند اما قدرت رسمی حاضر نیست این دسترسی و این تغییر بسیار بزرگ و بنیادی را به رسمیت بشناسد چرا که در این صورت باید حضور رقیب قدرتمندی را در عرصه سیاستگذاری و تولید ارزشها به رسمیت بشناسد چیزی که با هر زحمت و وسیله ای که بوده تا کنون در انحصار نسبی خود گرفته است. شاید راز آن تسلیم و آن مقاومت ولو نمادین و بی ثمر همین باشد.
📍برگرفته از کانال انجمن حقوق‌شناسی به آدرس: @iranianlls
🔖بازنشرِ مطالب به معنای تأیید کلِّ محتوای آن نیست!
🎲@politicalmag
22.12.202417:28
🎙پوشه شنیداری نشست برخط با موضوع:
«چرا ايران را بايد دوست داشت؟»
🗣 #روح_الله_اسلامی
استادیار دانشگاه فردوسی مشهد
▪️جغرافیای فعلی ایران، حاصل تلاش ملتی است که با اندیشه و عمل، هویتی یگانه برای این سرزمین ساختند
▪️ایران تنها میراث پایدار ما در جهانی گذرا است
▪️ملیت ایرانی مبتنی بر شهروندی و حقوق برابر است.
▪️زبان فارسی، زبان مدنی و فرهنگی ایران، یکی از مهمترین عوامل وحدت‌بخش در میان ملت ایران است
▪️کثرت‌گرایی فرهنگی در ایران نه تنها تهدید نیست، بلکه فرصتی است برای پیشرفت.
▪️ایران، به‌عنوان یکی از کانون‌های تمدن بشری، نیازمند تعامل سازنده با کشورهای همسایه است.
🗓شنبه اول دی ۱۴۰۳
#سیاست_نامه
@goftemaann
@politicalmag
instagram.com/politicalmagazine
#موسسه_مطالعاتی_بشیریه
@bashiriyehins
www.bashiriyeh.ir
instagram.com/bashiriyeh.ins
«چرا ايران را بايد دوست داشت؟»
🗣 #روح_الله_اسلامی
استادیار دانشگاه فردوسی مشهد
▪️جغرافیای فعلی ایران، حاصل تلاش ملتی است که با اندیشه و عمل، هویتی یگانه برای این سرزمین ساختند
▪️ایران تنها میراث پایدار ما در جهانی گذرا است
▪️ملیت ایرانی مبتنی بر شهروندی و حقوق برابر است.
▪️زبان فارسی، زبان مدنی و فرهنگی ایران، یکی از مهمترین عوامل وحدت‌بخش در میان ملت ایران است
▪️کثرت‌گرایی فرهنگی در ایران نه تنها تهدید نیست، بلکه فرصتی است برای پیشرفت.
▪️ایران، به‌عنوان یکی از کانون‌های تمدن بشری، نیازمند تعامل سازنده با کشورهای همسایه است.
🗓شنبه اول دی ۱۴۰۳
#سیاست_نامه
@goftemaann
@politicalmag
instagram.com/politicalmagazine
#موسسه_مطالعاتی_بشیریه
@bashiriyehins
www.bashiriyeh.ir
instagram.com/bashiriyeh.ins
Could not access
the media content
the media content
21.12.202408:55
زمان‌بندی #جدید کارگاه آموزشی «یهودیان چگونه می‌اندیشند؟»
با تدریس دکتر #مهدی_فدایی_مهربانی، عضو هیات علمی دانشگاه تهران
🗓 یکشنبه ۲ دی‌ماه ۱۴۰۳
🕞 ساعت ۱۵ تا ۱۸:۳۰
🏢 💻 حضوری و آنلاین
کسب اطلاعات بیشتر:
https://bashiriyeh.ir/c/کارگاه_آموزشی_یهودیان_چگونه_می_اندیشند_
ارتباط در واتس‌اپ و تلگرام:
۰۹۲۱۸۵۰۹۸۹۷
#مجله_سیاست_نامه
@politicalmag
#موسسه_مطالعاتی_بشیریه
@bashiriyehins
با تدریس دکتر #مهدی_فدایی_مهربانی، عضو هیات علمی دانشگاه تهران
🗓 یکشنبه ۲ دی‌ماه ۱۴۰۳
🕞 ساعت ۱۵ تا ۱۸:۳۰
🏢 💻 حضوری و آنلاین
کسب اطلاعات بیشتر:
https://bashiriyeh.ir/c/کارگاه_آموزشی_یهودیان_چگونه_می_اندیشند_
ارتباط در واتس‌اپ و تلگرام:
۰۹۲۱۸۵۰۹۸۹۷
#مجله_سیاست_نامه
@politicalmag
#موسسه_مطالعاتی_بشیریه
@bashiriyehins
17.12.202419:08
🎙پوشه شنیداری نشست برخط با موضوع:
«دو تلقی از مفهوم وطن در آستانه ایران جدید»
🗣 #مهدی_روزخوش
دانش‌آموخته دکتری علم سیاست
▪️مفهوم وطن یک مفهوم هنجارین و تجربه‌ساز است که باید از آن به عنوان «اَبَرمفهوم» یاد کرد.
▪️در دوره باستانی با مفهوم ایرانشهر، در دوره تاریخ میانه با مفهوم ممالک محروسه و در دوره مشروطه با مفهوم دولت علیه مواجهیم.
▪️تجدد قرن نوزدهم تثبیت می‌شود. کانونی‌ترین مفهوم در مواجهه ما با تجدد مفهوم ترقی است که در مسئله عقب‌ماندگی طرح می‌شود.
▪️روایت هویتی از وطن (آخوندزاده) با گرایش قومی و نژادی است.
▪️روایت حقوقی از وطن (مستشارالدوله) قرائت غیرناسیونالیستی امر ملی است.
▪️مجلس اول مشروطه تبلور طراحی نظم حقوقی جدید برای تبیین مفهوم جدید وطن است.
🗓شنبه ۲۴ آذر ۱۴۰۳
#سیاست_نامه
@goftemaann
@politicalmag
instagram.com/politicalmagazine
#موسسه_مطالعاتی_بشیریه
@bashiriyehins
www.bashiriyeh.ir
instagram.com/bashiriyeh.ins
«دو تلقی از مفهوم وطن در آستانه ایران جدید»
🗣 #مهدی_روزخوش
دانش‌آموخته دکتری علم سیاست
▪️مفهوم وطن یک مفهوم هنجارین و تجربه‌ساز است که باید از آن به عنوان «اَبَرمفهوم» یاد کرد.
▪️در دوره باستانی با مفهوم ایرانشهر، در دوره تاریخ میانه با مفهوم ممالک محروسه و در دوره مشروطه با مفهوم دولت علیه مواجهیم.
▪️تجدد قرن نوزدهم تثبیت می‌شود. کانونی‌ترین مفهوم در مواجهه ما با تجدد مفهوم ترقی است که در مسئله عقب‌ماندگی طرح می‌شود.
▪️روایت هویتی از وطن (آخوندزاده) با گرایش قومی و نژادی است.
▪️روایت حقوقی از وطن (مستشارالدوله) قرائت غیرناسیونالیستی امر ملی است.
▪️مجلس اول مشروطه تبلور طراحی نظم حقوقی جدید برای تبیین مفهوم جدید وطن است.
🗓شنبه ۲۴ آذر ۱۴۰۳
#سیاست_نامه
@goftemaann
@politicalmag
instagram.com/politicalmagazine
#موسسه_مطالعاتی_بشیریه
@bashiriyehins
www.bashiriyeh.ir
instagram.com/bashiriyeh.ins
25.01.202520:53
🦉
نشست «حقوق، علوم سیاسی و ایدئولوژی در دانشگاه امروز» به همراه رونمایی از کتاب «#آفاق_آزادی_در_سپهر_تاریخ؛ گفتگوی حامد زارع با صادق زیباکلام» در خانه اندیشمندان علوم انسانی برگزار می‌شود.
در این برنامه که چهارشنبه سوم بهمن‌ماه ساعت ۱۷ بعدازظهر برگزار خواهد شد، #صادق_زیباکلام، #محمد_جلالی، #مهدی_مطهرنیا و #حامد_زارع به عنوان سخنران حضور دارند. #بزرگمهر_بشیریه نیز دبیری نشست را بر عهده دارد.
این برنامه از سوی #مجله_سیاست‌نامه، #موسسه_مطالعاتی_بشیریه و #خانه_اندیشمندان_علوم_انسانی با همکاری #انتشارات_روزنه و #انجمن_حقوق‌شناسی برگزار می‌شود.
حضور در این نشست برای همگان آزاد و رایگان است و نیازی به ثبت‌نام نیست
@politicalmag
نشست «حقوق، علوم سیاسی و ایدئولوژی در دانشگاه امروز» به همراه رونمایی از کتاب «#آفاق_آزادی_در_سپهر_تاریخ؛ گفتگوی حامد زارع با صادق زیباکلام» در خانه اندیشمندان علوم انسانی برگزار می‌شود.
در این برنامه که چهارشنبه سوم بهمن‌ماه ساعت ۱۷ بعدازظهر برگزار خواهد شد، #صادق_زیباکلام، #محمد_جلالی، #مهدی_مطهرنیا و #حامد_زارع به عنوان سخنران حضور دارند. #بزرگمهر_بشیریه نیز دبیری نشست را بر عهده دارد.
این برنامه از سوی #مجله_سیاست‌نامه، #موسسه_مطالعاتی_بشیریه و #خانه_اندیشمندان_علوم_انسانی با همکاری #انتشارات_روزنه و #انجمن_حقوق‌شناسی برگزار می‌شود.
حضور در این نشست برای همگان آزاد و رایگان است و نیازی به ثبت‌نام نیست
@politicalmag
Could not access
the media content
the media content
25.12.202417:05
«#ایران_همینجاست_که_ایستاده_ایم» عنوان عام سلسله نشست‌هایی برخط است که با همکاری مجله #سیاست_نامه و #موسسه_مطالعاتی_بشیریه برگزار می‌شود. نشست #یازدهم این مجموعه با سخنرانی دکتر #عارف_مسعودی و با عنوان «تحول مفهوم مقاومت در تاریخ ایران» ساعت ۱۹ روز شنبه ۸ دی‌ماه ۱۴۰۳ برگزار خواهد شد.
#سیاست_نامه
@politicalmag
@goftemaann
instagram.com/politicalmagazine
#موسسه_مطالعاتی_بشیریه
@bashiriyehins
www.bashiriyeh.ir
instagram.com/bashiriyeh.ins
#سیاست_نامه
@politicalmag
@goftemaann
instagram.com/politicalmagazine
#موسسه_مطالعاتی_بشیریه
@bashiriyehins
www.bashiriyeh.ir
instagram.com/bashiriyeh.ins
Could not access
the media content
the media content
22.12.202417:18
@goftemaann
@bashiriyehins
@bashiriyehins
20.12.202413:23
داستان اسطوره مهر و شب یلدا یا شب چله
هر چه هست، شب یلدا (زایش در سریانی) شب میلاد مهر است؛ شبی که نیاکانمان در کنار یکدیگر تا پاسی از شب به شادی می‌گذراندند تا در سپیده‌دم و با طلوع «خورشید مهربان» پیروزی مهر بر اهریمن را ببیند. رازِ میل به زیستن در این مرزوبوم را، با همه خطرات، در «پیروزی نور بر تاریکی» ببینید!
در زمانه‌ای زندگی می‌کنیم که تاریکیِ غم بر زندگی ایرانیان چیره شده و دیگر خبر از جشن و سرور نیست. شادی، حرام گشته و بزرگداشت غم، ثواب یافته. از این رو، باید بیش از پیش میراث نیاکان را حفظ کرده و در همه سال، یک شب و بک روز در کنار خانواده خود به شادی گرد هم آییم: شب یلدا و نوروز!
@Iran_simorgh
هر چه هست، شب یلدا (زایش در سریانی) شب میلاد مهر است؛ شبی که نیاکانمان در کنار یکدیگر تا پاسی از شب به شادی می‌گذراندند تا در سپیده‌دم و با طلوع «خورشید مهربان» پیروزی مهر بر اهریمن را ببیند. رازِ میل به زیستن در این مرزوبوم را، با همه خطرات، در «پیروزی نور بر تاریکی» ببینید!
در زمانه‌ای زندگی می‌کنیم که تاریکیِ غم بر زندگی ایرانیان چیره شده و دیگر خبر از جشن و سرور نیست. شادی، حرام گشته و بزرگداشت غم، ثواب یافته. از این رو، باید بیش از پیش میراث نیاکان را حفظ کرده و در همه سال، یک شب و بک روز در کنار خانواده خود به شادی گرد هم آییم: شب یلدا و نوروز!
@Iran_simorgh
Could not access
the media content
the media content
17.12.202418:57
@goftemaann
@bashiriyehins
@bashiriyehins
15.02.202508:24
📄اختصاصی سیاست‌نامه‌پلاس
➕ نقش لباس در مذاکرات و تعاملات سیاسی
🔷 سیاستمداران چه نوع لباسی را انتخاب میکنند؟
✒️ سوگل صبوری زاده
کاندیدای دکتری سیاستگذاری عمومی
◽️ زبان بدن در علوم ارتباطات از انواع ارتباطات غیرکلامی به شمار می آید.بدین معنا که یک شخص با رفتار یا پوششی خاص،منظوری خاص را به مخاطب القاء میکند.این زبان در انواع فرهنگ ها و حوزه های تخصصی میتواند متفاوت باشد و به همین دلیل ممکن است از یک زبان بدن،چند تفسیر مختلف پدید آید.
◽️ در سیاست نیز یکی از مهم ترین ابزارهای ارتباطات غیرکلامی بین سیاستمداران،زبان بدن است و در این میان،انتخاب لباس میتواند یکی از ابزارهای مهم و پر کاربرد ارتباطات غیرکلامیِ سیاستمداران باشد.از این رو شناخت رنگ و نوع لباس می تواند در تفسیر رفتار سیاستمداران بسیار موثر باشد.
◽️ به طور مثال زمانیکه یک سیاستمدار در لباس خود از رنگ مشکی به صورت غالب استفاده میکند،طبق روانشناسی رنگ ها می تواند به معنای عدم انعطاف پذیری باشد اما زمانیکه از طیف رنگهای آبی و سورمه ای استفاده کند میتواند به معنای انعطاف پذیری و تمایل به مذاکرات صلح آمیز باشد.
◽️ از طرفی یک سیاستمدار میبایست در مذاکرات و تعاملات سیاسی به فرهنگ طرف مقابل نیز اشراف کامل داشته باشد تا بتواند با انتخاب پوشش آگاهانه به اهداف خود برسد.در این راستا میتوان به خانم کاترین اشتون در مذاکرات هسته ای با ایران اشاره کرد.ایشان با توجه به فرهنگ ایرانی و به کمک یک طراح ایرانی،کت تافته بلندی را در طرح و رنگی با اصالت شرقی انتخاب کرد.یقه دیپلمات این کت نشان دهنده رسمی بودن مذاکرات و رنگ آبی آن نشان دهنده تمایل به صلح و انعطاف پذیری بود و قد بلند لباس هم به معنای احترام به عقیده و فرهنگ تیم مذاکره کننده ایران به حساب می آمد.
◽️ اما آخرین لباسی که در یک مراسم سیاسی مورد توجه قرار گرفت کلاه لبه دار ملانیا ترامپ بود.ملانیا ترامپ شاید به عنوان یک شخصیت سیاسی شناخته نشود اما به عنوان بانوی اول ایالات متحده میتواند در صدر اخبار جهان قرار بگیرد.تعابیر و تفاسیر زیادی بابت انتخاب این کلاه ارائه شد اما اگر چشمها را در ارتباطات غیرکلامی،عاملی موثر در تشخیص صداقت یا عدم صداقت بدانیم،میتوان گفت وی با انتخاب کلاهی لبه دار سعی در پنهان کردن چشمهایش داشت تا از هرگونه تحلیلِ متخصصان زبان بدن به هنگام مراسم تحلیف،مصون بماند.
◽️ با این تفاسیر،انتخاب لباس اعم از جنس،رنگ و طرح آن در تعاملات و مراسمات سیاسی از اهمیت بالایی برخوردار است و یک سیاستمدار باید با هوشیاری کامل،نوع پوشش خود را تعیین نماید تا به بهترین شکل پیام خود را به مخاطب برساند.
🎲@politicalmag
➕ نقش لباس در مذاکرات و تعاملات سیاسی
🔷 سیاستمداران چه نوع لباسی را انتخاب میکنند؟
✒️ سوگل صبوری زاده
کاندیدای دکتری سیاستگذاری عمومی
◽️ زبان بدن در علوم ارتباطات از انواع ارتباطات غیرکلامی به شمار می آید.بدین معنا که یک شخص با رفتار یا پوششی خاص،منظوری خاص را به مخاطب القاء میکند.این زبان در انواع فرهنگ ها و حوزه های تخصصی میتواند متفاوت باشد و به همین دلیل ممکن است از یک زبان بدن،چند تفسیر مختلف پدید آید.
◽️ در سیاست نیز یکی از مهم ترین ابزارهای ارتباطات غیرکلامی بین سیاستمداران،زبان بدن است و در این میان،انتخاب لباس میتواند یکی از ابزارهای مهم و پر کاربرد ارتباطات غیرکلامیِ سیاستمداران باشد.از این رو شناخت رنگ و نوع لباس می تواند در تفسیر رفتار سیاستمداران بسیار موثر باشد.
◽️ به طور مثال زمانیکه یک سیاستمدار در لباس خود از رنگ مشکی به صورت غالب استفاده میکند،طبق روانشناسی رنگ ها می تواند به معنای عدم انعطاف پذیری باشد اما زمانیکه از طیف رنگهای آبی و سورمه ای استفاده کند میتواند به معنای انعطاف پذیری و تمایل به مذاکرات صلح آمیز باشد.
◽️ از طرفی یک سیاستمدار میبایست در مذاکرات و تعاملات سیاسی به فرهنگ طرف مقابل نیز اشراف کامل داشته باشد تا بتواند با انتخاب پوشش آگاهانه به اهداف خود برسد.در این راستا میتوان به خانم کاترین اشتون در مذاکرات هسته ای با ایران اشاره کرد.ایشان با توجه به فرهنگ ایرانی و به کمک یک طراح ایرانی،کت تافته بلندی را در طرح و رنگی با اصالت شرقی انتخاب کرد.یقه دیپلمات این کت نشان دهنده رسمی بودن مذاکرات و رنگ آبی آن نشان دهنده تمایل به صلح و انعطاف پذیری بود و قد بلند لباس هم به معنای احترام به عقیده و فرهنگ تیم مذاکره کننده ایران به حساب می آمد.
◽️ اما آخرین لباسی که در یک مراسم سیاسی مورد توجه قرار گرفت کلاه لبه دار ملانیا ترامپ بود.ملانیا ترامپ شاید به عنوان یک شخصیت سیاسی شناخته نشود اما به عنوان بانوی اول ایالات متحده میتواند در صدر اخبار جهان قرار بگیرد.تعابیر و تفاسیر زیادی بابت انتخاب این کلاه ارائه شد اما اگر چشمها را در ارتباطات غیرکلامی،عاملی موثر در تشخیص صداقت یا عدم صداقت بدانیم،میتوان گفت وی با انتخاب کلاهی لبه دار سعی در پنهان کردن چشمهایش داشت تا از هرگونه تحلیلِ متخصصان زبان بدن به هنگام مراسم تحلیف،مصون بماند.
◽️ با این تفاسیر،انتخاب لباس اعم از جنس،رنگ و طرح آن در تعاملات و مراسمات سیاسی از اهمیت بالایی برخوردار است و یک سیاستمدار باید با هوشیاری کامل،نوع پوشش خود را تعیین نماید تا به بهترین شکل پیام خود را به مخاطب برساند.
🎲@politicalmag
24.01.202517:33
25.12.202406:40
📄متن
➕ علوم انسانی رهایی‌بخش
🔻 پی‌گفتاری بر سخنرانی وزیر علوم در جشنواره فارابی
📝 «حامد زارع»
🧰 نویسنده و روزنامه‌نگار
▫️وقتی برای نخستین بار یک دانش‌آموخته و متخصص علوم انسانی در مصدر وزارت علوم قرار می‌گیرد، نباید تعجب کرد که یکی از راهبردی‌ترین خطابه‌ها در طول تمام سال‌های برگزاری جشنواره فارابی از سوی وزیر ایراد شود. با این همه سخنان سیمایی صراف علاوه بر رویکرد راهبردی، از جسارت قابل توجه سیاسی نیز برخوردار بود.
▫️او در سخنان خود با اشاره به فقیرترشدن سطوح مختلف جامعه ایران، تهدیدی که متوجه شعار وفاق ملی رئیس‌جمهور شده را متذکر شد. از سوی دیگر با تاکید بر شان سیاست‌گذارانه علوم انسانی، هشدارهای تحقیقات مبتنی بر این علوم را مبنی بر لزوم پایان دادن به برخورد فیزیکی با مقوله حجاب و همچنین فیلترینگ یادآور شد.
▫️سیمایی در یکی از کانونی‌ترین فرازهای سخنان خود با هدف‌گیری قرائت‌های ایدئولوژیک از علوم انسانی، خواستار شنیدن صدای علم آزاد از سوی ارکان قدرت در ایران شد. او همچنین با اشاره معناداری به از دست رفتن توان حل مسئله از سوی حاکمیت، با ارجاع به سخنان رضا داوری اردکانی فیلسوف ایرانی،بازگشت به علوم انسانی را به عنوان دانش زمینه‌ساز توسعه خواستار شد.
▫️سیمایی صراف به عنوان یک حقوق‌دان با اذعان به این نکته که همان طور که قوانین پایانی دارند، سیاست‌ها هم پایان دارند، فهم به موقع پایان یک سیاست را یکی از مهمترین آموزه‌های علوم انسانی ارزیابی کرد. آموزه‌ای که اگر حکومت‌ها از آن غفلت کنند، با سیلی سخت واقعیت روبرو می‌شوند. وزیر علوم در پایان سخنان که خود که بر خلاف سنت ناپسند بداهه‌گویی از سوی مسئولان که نتیجه‌ای جز اتلاف وقت مستمعان ندارد، بسیار مختصر اما پراثر و همچنین از روی متن مکتوب چنین جمع‌بندی کرد: «بدانیم ناکامی سیاست، عار نیست اصرا بر سیاست ناکام، عاراست.»
▫️اگر چه این سخنان گاه تکراری و شاید شعاری شده باشد، اما طرح آن سوی یک حقوق‌دان، آن هم در سمت عالی وزارت علوم و در مراسم اختتامیه بزرگترین رویداد علوم انسانی ایران در حضور رئیس‌جمهور نشان‌گر توجه دوباره‌ای است.
▫️یکی از ویژگی‌هایی که دانش‌آموختگان و متخصصان علوم انسانی می‌توانند از آن برخوردار باشند، فهم مرزهای بین حیطه‌های معرفتی و همچنین عدم التقاط و اغتشاش مفاهیم است. درست به همین خاطر است که وزیر علوم حقوق‌دان نه تنها متوجه است، بلکه بدون لکنت اعلام میکند که مفاهیمی نظیر عدالت، آزادی،استقلال، حق تعیین سرنوشت و جمهوریت از محصولات علوم انسانی هستند.
▫️این در حالی است که برخی از دانش‌آموختگان علوم طبیعی یا فنی و مهندسی، به دلیل عدم آشنایی با بن‌مایه‌های شکل‌گیری مفاهیم، دچار اشتباهاتی می‌شوند که وقتی در وضعیتی نظیر مسئولیت دولتی یا مرجعیت علمی قرار داشته باشند، اثرات تخریبی بی‌شماری دارد. کثیری از بحث‌هایی که افرادی نظیر مهدی بازرگان و یدالله سحابی در گذشته برای توجیه برخی آیات قرآنی داشتند و یا بحث‌های ایدئولوژیک و گاه خطرناکی که برخی افراد رادیکال همین امروز ارائه می‌دهند، همه و همه نشان‌دهنده لزوم فهم و سپس کاربرد درست مفاهیم است.
▫️مباحث نوپدیدی که به عنوان طب اسلامی از سوی برخی اشخاص با اهداف و نیات مشخص مطرح می‌شود، از جمله ثمرات اغتشاش مفاهیمی است که با دامن زدن به آگاهی کاذب، وضع علمی کشور را دچار مخاطره میکند. به همین خاطر هم سیمایی صراف در روز معارفه خود به عنوان وزیر علوم روی همین نکته انگشت تاکید نهاد و یکی از کارهای مهم را معطوف به تفکیک علم از شبه علم دانست و از لزوم بازگشت علم به معنای دقیق کلمه به مرجعیت دانشگاهی کشور و همچنین ضرورت ایستادگی در برابر مخالفان علم سخن به میان آورد.
▫️اما سخنرانی وزیر علوم در جشنواره فارابی به عنوان تکمله‌ای بر سخنانش در روز معارفه که هر دو در حضور رئیس‌جمهور ایراد شد، نشان می‌دهد، حساسیت وزارت علوم در برابر ترویج شبه‌علم و یا عدم تن دادن به الزامات توسعه در حالت مطلوبی قرار دارد. سیمایی صراف با آموزش و پژوهشی که در علوم انسانی داشته، به خوبی به شان محوری این دانش در راهبری مسیر توسعه آگاه شده و مصمم است علوم انسانی را به عنوان چراغ راهنمای وضعیت توسعه‌نیافتگی لحاظ کند.
▫️باید امیدوار بود که ثمرات این کار مهم به جامعه بازگردد و بتوان با استناد و اتکا به علوم انسانی رهایی‌بخش از جهل، خرافه، شبه‌علم و بالاتر و سیاه‌تر از همه اینها،توسعه‌نیافتگی راه نجاتی جست.
📍برگرفته از روزنامه سازندگی. شماره ۱۸۶۸
🔖بازنشرِ مطالب به معنای تأیید کلِّ محتوای آن نیست!
🎲@politicalmag
➕ علوم انسانی رهایی‌بخش
🔻 پی‌گفتاری بر سخنرانی وزیر علوم در جشنواره فارابی
📝 «حامد زارع»
🧰 نویسنده و روزنامه‌نگار
▫️وقتی برای نخستین بار یک دانش‌آموخته و متخصص علوم انسانی در مصدر وزارت علوم قرار می‌گیرد، نباید تعجب کرد که یکی از راهبردی‌ترین خطابه‌ها در طول تمام سال‌های برگزاری جشنواره فارابی از سوی وزیر ایراد شود. با این همه سخنان سیمایی صراف علاوه بر رویکرد راهبردی، از جسارت قابل توجه سیاسی نیز برخوردار بود.
▫️او در سخنان خود با اشاره به فقیرترشدن سطوح مختلف جامعه ایران، تهدیدی که متوجه شعار وفاق ملی رئیس‌جمهور شده را متذکر شد. از سوی دیگر با تاکید بر شان سیاست‌گذارانه علوم انسانی، هشدارهای تحقیقات مبتنی بر این علوم را مبنی بر لزوم پایان دادن به برخورد فیزیکی با مقوله حجاب و همچنین فیلترینگ یادآور شد.
▫️سیمایی در یکی از کانونی‌ترین فرازهای سخنان خود با هدف‌گیری قرائت‌های ایدئولوژیک از علوم انسانی، خواستار شنیدن صدای علم آزاد از سوی ارکان قدرت در ایران شد. او همچنین با اشاره معناداری به از دست رفتن توان حل مسئله از سوی حاکمیت، با ارجاع به سخنان رضا داوری اردکانی فیلسوف ایرانی،بازگشت به علوم انسانی را به عنوان دانش زمینه‌ساز توسعه خواستار شد.
▫️سیمایی صراف به عنوان یک حقوق‌دان با اذعان به این نکته که همان طور که قوانین پایانی دارند، سیاست‌ها هم پایان دارند، فهم به موقع پایان یک سیاست را یکی از مهمترین آموزه‌های علوم انسانی ارزیابی کرد. آموزه‌ای که اگر حکومت‌ها از آن غفلت کنند، با سیلی سخت واقعیت روبرو می‌شوند. وزیر علوم در پایان سخنان که خود که بر خلاف سنت ناپسند بداهه‌گویی از سوی مسئولان که نتیجه‌ای جز اتلاف وقت مستمعان ندارد، بسیار مختصر اما پراثر و همچنین از روی متن مکتوب چنین جمع‌بندی کرد: «بدانیم ناکامی سیاست، عار نیست اصرا بر سیاست ناکام، عاراست.»
▫️اگر چه این سخنان گاه تکراری و شاید شعاری شده باشد، اما طرح آن سوی یک حقوق‌دان، آن هم در سمت عالی وزارت علوم و در مراسم اختتامیه بزرگترین رویداد علوم انسانی ایران در حضور رئیس‌جمهور نشان‌گر توجه دوباره‌ای است.
▫️یکی از ویژگی‌هایی که دانش‌آموختگان و متخصصان علوم انسانی می‌توانند از آن برخوردار باشند، فهم مرزهای بین حیطه‌های معرفتی و همچنین عدم التقاط و اغتشاش مفاهیم است. درست به همین خاطر است که وزیر علوم حقوق‌دان نه تنها متوجه است، بلکه بدون لکنت اعلام میکند که مفاهیمی نظیر عدالت، آزادی،استقلال، حق تعیین سرنوشت و جمهوریت از محصولات علوم انسانی هستند.
▫️این در حالی است که برخی از دانش‌آموختگان علوم طبیعی یا فنی و مهندسی، به دلیل عدم آشنایی با بن‌مایه‌های شکل‌گیری مفاهیم، دچار اشتباهاتی می‌شوند که وقتی در وضعیتی نظیر مسئولیت دولتی یا مرجعیت علمی قرار داشته باشند، اثرات تخریبی بی‌شماری دارد. کثیری از بحث‌هایی که افرادی نظیر مهدی بازرگان و یدالله سحابی در گذشته برای توجیه برخی آیات قرآنی داشتند و یا بحث‌های ایدئولوژیک و گاه خطرناکی که برخی افراد رادیکال همین امروز ارائه می‌دهند، همه و همه نشان‌دهنده لزوم فهم و سپس کاربرد درست مفاهیم است.
▫️مباحث نوپدیدی که به عنوان طب اسلامی از سوی برخی اشخاص با اهداف و نیات مشخص مطرح می‌شود، از جمله ثمرات اغتشاش مفاهیمی است که با دامن زدن به آگاهی کاذب، وضع علمی کشور را دچار مخاطره میکند. به همین خاطر هم سیمایی صراف در روز معارفه خود به عنوان وزیر علوم روی همین نکته انگشت تاکید نهاد و یکی از کارهای مهم را معطوف به تفکیک علم از شبه علم دانست و از لزوم بازگشت علم به معنای دقیق کلمه به مرجعیت دانشگاهی کشور و همچنین ضرورت ایستادگی در برابر مخالفان علم سخن به میان آورد.
▫️اما سخنرانی وزیر علوم در جشنواره فارابی به عنوان تکمله‌ای بر سخنانش در روز معارفه که هر دو در حضور رئیس‌جمهور ایراد شد، نشان می‌دهد، حساسیت وزارت علوم در برابر ترویج شبه‌علم و یا عدم تن دادن به الزامات توسعه در حالت مطلوبی قرار دارد. سیمایی صراف با آموزش و پژوهشی که در علوم انسانی داشته، به خوبی به شان محوری این دانش در راهبری مسیر توسعه آگاه شده و مصمم است علوم انسانی را به عنوان چراغ راهنمای وضعیت توسعه‌نیافتگی لحاظ کند.
▫️باید امیدوار بود که ثمرات این کار مهم به جامعه بازگردد و بتوان با استناد و اتکا به علوم انسانی رهایی‌بخش از جهل، خرافه، شبه‌علم و بالاتر و سیاه‌تر از همه اینها،توسعه‌نیافتگی راه نجاتی جست.
📍برگرفته از روزنامه سازندگی. شماره ۱۸۶۸
🔖بازنشرِ مطالب به معنای تأیید کلِّ محتوای آن نیست!
🎲@politicalmag
22.12.202409:03
📄متن
➕شمع روشن دانشکده
🔻درباره دکتر قاسم افتخـاری
📝 «احمد زیدآبادی»
🧰 نویسنده و روزنامه‌نگار
▫️دانشکدۀ حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران بعد از بازگشایی دانشگاه‌ها در سال 62 فضای دل‌انگیزی داشت. در آن زمان گرچه هرگونه فعالیت منتقدانۀ فردی و جمعی در سطح دانشکده از هر جهت ممنوع و مستوجب بلا بود، اما حضور استادان فرهیخته و نامداری در هر دو رشتۀ علوم سیاسی و حقوق، مانع از رخوت دانشجویان و مردگی محیط دانشکده می‌شد.
▫️در رشتۀ علوم سیاسی، فرهیختگانی چون زنده‌یاد استاد جواد شیخ‌الاسلامی، زنده‌یاد استاد سیدمحمد رضوی، زنده‌یاد استاد هوشنگ مقتدر و استاد دکتر قاسم افتخاری از همان ترم نخستِ بعد از بازگشایی در دانشکده حضور داشتند و به فاصلۀ کوتاهی استاد دکتر حسین بشیریه، استاد رضا رئیس‌طوسی، استاد عباس میلانی، زنده‌یاد استاد احمد ساعی، زنده‌یاد استاد سیدجواد طباطبایی، استاد احمدنقیب‌زاده و شماری دیگر از افراد شایسته به جمع استادان اضافه شدند.
▫️این استادان هر کدام مشرب علمی و شیوۀ تدریس مخصوص به خود را داشتند، اما همگی با چنان جدیت و دلسوزی در کارِ آموزش دانشجویان اهتمام می‌ورزیدند که فضای دانشکده را در آن فضای سرد سیاسی، گرم و مطبوع و به یادماندنی می‌کردند. در بین آنان، دکتر قاسم افتخاری همچون دکتر شیخ‌الاسلامی زندگی‌اش گویی وقف دانشکده بود؛ به‌طوری‌که انگار بین آنها و دانشکده نوعی هم‌هویتی پدید آمده است.
▫️تدریس روش تحقیق در علوم سیاسی، برای سال‌ها مختص دکتر افتخاری بود اما او داوطلب یا موظف به ارائۀ هر درسی که می‌شد، به خوبی از پس آن برمی‌آمد. به‌رغم گستردگی دایرۀ تدریس دکتر افتخاری که از این جهت به دکتر بشیریه هم پهلو می‌زد، با این حال، جزوه‌های درسی او بلااستثناء آموزنده و غنی بود. این جزوه‌ها معمولاً از ترکیب مهمترین و بهترین آثار تألیفی با صبغۀ تاریخی در آن زمینه تدوین می‌شد و در اختیار دانشجو قرار می‌گرفت.
▫️آراستگی و آرامش و وجدان کاری استاد افتخاری، احترام هر دانشجویی را برمی‌انگیخت. آراستگی او همیشگی بود. معمولاً کت و شلواری به رنگ روشن به تن می‌کرد و کراواتی به نسبت پهن به گردن می‌آویخت. چهرۀ درخشانش به او ابهتی دلپذیر می‌داد و لهجۀ نمکینش بر این دلپذیری می‌افزود. او برخی هجاها را همراه با لبخندی ملایم به طرزی ادا می‌کرد که به کلام و نگاهش رنگی معصومانه می‌بخشید.
▫️سطحی از «ثقل سامعه» گاه ارتباط کلامی دانشجو با او را کمی مختل می‌کرد. از این رو، پرسش و پاسخ‌ها به آخر وقت کلاس موکول می‌شد؛ یعنی هنگامی که استاد سمعکش را به گوش می‌گذاشت و وارد بحث می‌شد. بی‌طرفی علمی او در داوری نسبت به افکار و اندیشه‌های مختلف، بی‌نظیر بود. هیچ نوع تعصبی در گفتار او دیده نمی‌شد. از این جهت سرآمد همگان بود.
▫️دکتر افتخاری بخش عظیمی از وقت مفیدش را در دانشکده می‌گذراند. مطالعاتش را نیز در همان‌جا انجام می‌داد. وقتی کیف به دست با گام‌های تند وارد راهروی دانشکده می‌شد و به سراغ اتاقش می‌رفت، شوق او از حضور در دانشکده نزد هر بیننده‌ای ظاهر می‌شد. اتاقش در کنار کتابخانه قرار داشت و او خود مدت‌ها مسئولیت سر و سامان دادن به کتابخانه را به عهده گرفته بود.
▫️همسر فقید دکتر افتخاری که در دانشکده او را رز افتخاری صدا می‌کردند، زنی بی‌همتا از مردم کلمبیا بود. آن زن ریزنقش که فارسی را به زحمت حرف می‌زد، در کتابخانۀ دانشکده مشغول به کار بود. او را بدون هیچ تردیدی میتوان نمونۀ اعلای یک فرد زحمتکش و مصداق عینی بالاترین درجۀ وجدان کار نامید. تمام‌مدت در خدمت دانشجویان به قصد راهنمایی آنان برای دسترسی به منابع مورد نظرشان بود.
▫️با آنکه دکتر افتخاری به هر زحمتی در دانشکده دوام آورد و مثل شمعی روشن مانع تاریکی کامل دانشکده شد، اما برخی دیگر از همکارانش یکی پس از دیگری، تحت فشارهای امنیتی و اداری قرار گرفتند و پس از مدتی جمع‌شان عملاً از هم پاشید. برخی اخراج شدند، برخی به خارج از کشور رفتند، برخی در جاهای حاشیه‌ای و دور از دسترس دانشجویان به کار گرفته شدند و برخی دیگر چنان دل و دماغ تدریس را از دست دادند که دانشکده عملاً مفهوم و معنای خود را از دست داد.
▫️از آن پس روند گزینش استادان به چنان مصیبتی گرفتار آمد که به قول حکیم رنجدیدۀ طوس «یکی داستانست پر آب چشم»! گمان ندارم در هیچ مقطعی از تاریخ ایران بر سر «علم» چنین بلای خانمانسوزی نازل شده باشد. باری دکتر افتخاری امسال وارد 90 سالگی حیات شریف خود شده است. او همچنان فعال و سرزنده و پویاست. عمرش دراز باد.
📍برگرفته از روزنامه هم‌میهن. شماره 679
🔖بازنشرِ مطالب به معنای تأیید کلِّ محتوای آن نیست!
🎲@politicalmag
➕شمع روشن دانشکده
🔻درباره دکتر قاسم افتخـاری
📝 «احمد زیدآبادی»
🧰 نویسنده و روزنامه‌نگار
▫️دانشکدۀ حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران بعد از بازگشایی دانشگاه‌ها در سال 62 فضای دل‌انگیزی داشت. در آن زمان گرچه هرگونه فعالیت منتقدانۀ فردی و جمعی در سطح دانشکده از هر جهت ممنوع و مستوجب بلا بود، اما حضور استادان فرهیخته و نامداری در هر دو رشتۀ علوم سیاسی و حقوق، مانع از رخوت دانشجویان و مردگی محیط دانشکده می‌شد.
▫️در رشتۀ علوم سیاسی، فرهیختگانی چون زنده‌یاد استاد جواد شیخ‌الاسلامی، زنده‌یاد استاد سیدمحمد رضوی، زنده‌یاد استاد هوشنگ مقتدر و استاد دکتر قاسم افتخاری از همان ترم نخستِ بعد از بازگشایی در دانشکده حضور داشتند و به فاصلۀ کوتاهی استاد دکتر حسین بشیریه، استاد رضا رئیس‌طوسی، استاد عباس میلانی، زنده‌یاد استاد احمد ساعی، زنده‌یاد استاد سیدجواد طباطبایی، استاد احمدنقیب‌زاده و شماری دیگر از افراد شایسته به جمع استادان اضافه شدند.
▫️این استادان هر کدام مشرب علمی و شیوۀ تدریس مخصوص به خود را داشتند، اما همگی با چنان جدیت و دلسوزی در کارِ آموزش دانشجویان اهتمام می‌ورزیدند که فضای دانشکده را در آن فضای سرد سیاسی، گرم و مطبوع و به یادماندنی می‌کردند. در بین آنان، دکتر قاسم افتخاری همچون دکتر شیخ‌الاسلامی زندگی‌اش گویی وقف دانشکده بود؛ به‌طوری‌که انگار بین آنها و دانشکده نوعی هم‌هویتی پدید آمده است.
▫️تدریس روش تحقیق در علوم سیاسی، برای سال‌ها مختص دکتر افتخاری بود اما او داوطلب یا موظف به ارائۀ هر درسی که می‌شد، به خوبی از پس آن برمی‌آمد. به‌رغم گستردگی دایرۀ تدریس دکتر افتخاری که از این جهت به دکتر بشیریه هم پهلو می‌زد، با این حال، جزوه‌های درسی او بلااستثناء آموزنده و غنی بود. این جزوه‌ها معمولاً از ترکیب مهمترین و بهترین آثار تألیفی با صبغۀ تاریخی در آن زمینه تدوین می‌شد و در اختیار دانشجو قرار می‌گرفت.
▫️آراستگی و آرامش و وجدان کاری استاد افتخاری، احترام هر دانشجویی را برمی‌انگیخت. آراستگی او همیشگی بود. معمولاً کت و شلواری به رنگ روشن به تن می‌کرد و کراواتی به نسبت پهن به گردن می‌آویخت. چهرۀ درخشانش به او ابهتی دلپذیر می‌داد و لهجۀ نمکینش بر این دلپذیری می‌افزود. او برخی هجاها را همراه با لبخندی ملایم به طرزی ادا می‌کرد که به کلام و نگاهش رنگی معصومانه می‌بخشید.
▫️سطحی از «ثقل سامعه» گاه ارتباط کلامی دانشجو با او را کمی مختل می‌کرد. از این رو، پرسش و پاسخ‌ها به آخر وقت کلاس موکول می‌شد؛ یعنی هنگامی که استاد سمعکش را به گوش می‌گذاشت و وارد بحث می‌شد. بی‌طرفی علمی او در داوری نسبت به افکار و اندیشه‌های مختلف، بی‌نظیر بود. هیچ نوع تعصبی در گفتار او دیده نمی‌شد. از این جهت سرآمد همگان بود.
▫️دکتر افتخاری بخش عظیمی از وقت مفیدش را در دانشکده می‌گذراند. مطالعاتش را نیز در همان‌جا انجام می‌داد. وقتی کیف به دست با گام‌های تند وارد راهروی دانشکده می‌شد و به سراغ اتاقش می‌رفت، شوق او از حضور در دانشکده نزد هر بیننده‌ای ظاهر می‌شد. اتاقش در کنار کتابخانه قرار داشت و او خود مدت‌ها مسئولیت سر و سامان دادن به کتابخانه را به عهده گرفته بود.
▫️همسر فقید دکتر افتخاری که در دانشکده او را رز افتخاری صدا می‌کردند، زنی بی‌همتا از مردم کلمبیا بود. آن زن ریزنقش که فارسی را به زحمت حرف می‌زد، در کتابخانۀ دانشکده مشغول به کار بود. او را بدون هیچ تردیدی میتوان نمونۀ اعلای یک فرد زحمتکش و مصداق عینی بالاترین درجۀ وجدان کار نامید. تمام‌مدت در خدمت دانشجویان به قصد راهنمایی آنان برای دسترسی به منابع مورد نظرشان بود.
▫️با آنکه دکتر افتخاری به هر زحمتی در دانشکده دوام آورد و مثل شمعی روشن مانع تاریکی کامل دانشکده شد، اما برخی دیگر از همکارانش یکی پس از دیگری، تحت فشارهای امنیتی و اداری قرار گرفتند و پس از مدتی جمع‌شان عملاً از هم پاشید. برخی اخراج شدند، برخی به خارج از کشور رفتند، برخی در جاهای حاشیه‌ای و دور از دسترس دانشجویان به کار گرفته شدند و برخی دیگر چنان دل و دماغ تدریس را از دست دادند که دانشکده عملاً مفهوم و معنای خود را از دست داد.
▫️از آن پس روند گزینش استادان به چنان مصیبتی گرفتار آمد که به قول حکیم رنجدیدۀ طوس «یکی داستانست پر آب چشم»! گمان ندارم در هیچ مقطعی از تاریخ ایران بر سر «علم» چنین بلای خانمانسوزی نازل شده باشد. باری دکتر افتخاری امسال وارد 90 سالگی حیات شریف خود شده است. او همچنان فعال و سرزنده و پویاست. عمرش دراز باد.
📍برگرفته از روزنامه هم‌میهن. شماره 679
🔖بازنشرِ مطالب به معنای تأیید کلِّ محتوای آن نیست!
🎲@politicalmag
19.12.202410:42
🎥تصویر
➕بنيان‌گذاران دانش نوین سیاست
🔻قدردانی احمد خالقی از استادنش
🏷بیست و هشتم آذرماه به مناسبت روز بزرگداشت علوم سیاسی مراسمی در خانه اندیشمندان برگزار شد. در این مراسم از احمد خالقی، حمیرا مشیرزاده، وحید بزرگی و علیرضا طیب به پاس سال‌ها تلاش برای اعتلای علم سیاست و روابط بین‌الملل قدردانی به عمل آمد. در بخش پایانی این مراسم خالقی حق شاگردی را به جا آورده و از استادن نامدار دانشکده حقوق و علوم سیاسی نظیر جواد شیخ‌الاسلامی، ابوالفضل قاضی شریعت‌پناهی، رضا رئیس‌طوسی، سید محمد رضوی، قاسم افتخاری و حسین بشیریه یاد میکند. هر چند به نظر می‌رسد نام عباس میلانی را که بنا به گفته خود خالقی در همایش بزرگداشت دکتر رضوی تاثیر زیادی بر ذهنیتش داشته از قلم افتاده است.
🎲@politicalmag
➕بنيان‌گذاران دانش نوین سیاست
🔻قدردانی احمد خالقی از استادنش
🏷بیست و هشتم آذرماه به مناسبت روز بزرگداشت علوم سیاسی مراسمی در خانه اندیشمندان برگزار شد. در این مراسم از احمد خالقی، حمیرا مشیرزاده، وحید بزرگی و علیرضا طیب به پاس سال‌ها تلاش برای اعتلای علم سیاست و روابط بین‌الملل قدردانی به عمل آمد. در بخش پایانی این مراسم خالقی حق شاگردی را به جا آورده و از استادن نامدار دانشکده حقوق و علوم سیاسی نظیر جواد شیخ‌الاسلامی، ابوالفضل قاضی شریعت‌پناهی، رضا رئیس‌طوسی، سید محمد رضوی، قاسم افتخاری و حسین بشیریه یاد میکند. هر چند به نظر می‌رسد نام عباس میلانی را که بنا به گفته خود خالقی در همایش بزرگداشت دکتر رضوی تاثیر زیادی بر ذهنیتش داشته از قلم افتاده است.
🎲@politicalmag
16.12.202416:29
گفتگو با استاد دکتر حسین بشیریه درباره توماس هابز
@politicalmag
@bashiriyehins
@politicalmag
@bashiriyehins
11.02.202517:29
📄اختصاصی سیاست‌نامه‌پلاس
➕سیاست‌زدایی از حیات انسانی
🔹 کارل اشمیت چگونه به سیاست می‌اندیشد؟
🖌محمدامین سلیمانی
دانشجوی دکتری عمومی
▫️"سیاست" حوزه‌ای است که به طرق گوناگونی میتوان انرا وصف کرد. حکمای سیاسی‌پیشین یعنی امثال افلاطون, ارسطو,سیسرون و... سیاست را "اخلاق جمعی", نوعی "مسئولیت اجتماعی" یا "تدبیر امور شهر" می‌دانستند. با اغاز دوره‌روشنگری تعاریف حکمای‌سیاسی وقت از سیاست دگرگون شد. این دگرگونی بدین معناست که در "حکمت سیاسی‌پیشین", قدرت ابزاری برای انکشاف حقایق‌متعالی و بسط‌اخلاق در جامعه به شمار می‌امد, حال انکه در حکمت سیاسی‌پسین که نمود بارز ان شخص "نیکولو ماکیاولی" و "توماس هابز" است, قدرت نه دیگر یک ابزار که فی نفسه هدفی‌اعلاست.
▫️لذا اخلاق تنها ابزاری در بین سایر ابزارها جهت حفظ و ابقای حکومت به شمار می‌اید که شهریار یا لویاتان انرا در جعبه‌ابزار "فن فرمانروایی" در ید خود دارد. با این حال علیرغم انکه در دوران معاصر گفتمان حکمت "سیاسی پسین" به قوت خود باقی مانده, اما تلاش‌های موثری از سوی امثال "امانوئل کانت" و "ژان ژاک روسو" و به ویژه نهضت رومانتیسیسم جهت احیا و بازگشت نسبی به رویکرد "حکمت سیاسی پیشین" صورت گرفت.
▫️سوای از ابزار انگاری سیاست در حکمت‌سیاسی پیشین و غایت‌انگاری سیاست در حکمت سیاسی‌پسین, نگرش کارل‌اشمیت به سیاست نسبت به دو گفتمان مذکور بنیادی‌تر است و فراسوی دوگانه هدف/وسیله قابل بررسی است. برای اشمیت مسئله‌سیاست اساسا مسئله‌ای وجودی است. چرا که او نگرشی اگزیستانسیالیستی به سیاست دارد:
▫️به باور اشمیت سیاست عرصه تفکیک دوست از دشمن و میدان‌مشق هنر "با هم بودن" یا "برعلیه یکدیگر بودن" است. لذا اوج تبلور امرسیاسی زمانی است که اصولا همین "بودگی" یا "وجود" تحت الشعاع قرار می‌گرفته و به واسطه جنگ, طرفین تخاصم سعی در محو واقعیت‌فیزیکی طرف مقابل و ابقای واقعیت‌فیزیکی خود دارند.
▫️لذا در کشاکش جنگ به مثابه اوج حدت "امرسیاسی" و مشق‌هنر شناخت دوست/دشمن است که هستی ما تحت‌الشعاع قرار گرفته, بقا و فنای ان مشخص می‌شود. برای اشمیت شناسایی دوست/دشمن محور اصلی تدوین الگوها و فلسفه زندگی‌جمعی است که به واسطه شناسایی این تضاد, جامعه ظرف‌وجودی پیدا کرده و سپس در بطن این ظرف‌وجودی سایر امور چون اقتصاد,فرهنگ,مذهب و ... اجازه ظهور می‌یابند یا به تعبیری دیگر برای اشمیت امرسیاسی امری در کنار سایر امور نیست که امری برتر و فراسوی سایر امور است. میتوان گفت همان نقشی را اشمیت برای سیاست قائل می‌شد که اقتصاد برای مارکس به مثابه یک زیربنا همان اهمیت را داراست. به زبان فلسفی مارتین‌هایدگر, سیاست یک امر انتولوژیک(ontologic) و سایر امور مقولاتی اونتیک(ontik) اند.
▫️از جهتی انسان به مثابه موجودی‌اجتماعی که حیاتش بیرون از جامعه میسر نیست و وضعیت "بیرون‌بودگی" از جامعه برای او معنایی ندارد(به قول ارسطو: کسی که نمی‌تواند در جامعه زندگی کند یا خود را به قدری برای خویش کافی می‌داند که خویشتن را بی‌نیاز از زیست جمعی می‌داند,نه یک انسان که خدا یا یک هیولاست.), انسان عضویت خود را در یک اجتماع معین مرهون ان است که از پیش و به شکلی استعلایی جامعه مدنظرش بر مبنای دو گانه دوست/دشمن شکل گرفته باشد. لذا سیاست برای انسان نه فن قدرت و اخلاق‌جمعی که به معنای تمام کلمه جدال بر سر "مسئله ی بودن" است.
▫️بدین جهت "تریسی استرانگ" حق مطلب را در پیشگفتارش بر کتاب "مفهوم امر سیاسی" (به قلم کارل اشمیت) به خوبی ادا میکند: "در اینجا ادعای عمیق‌تری وجود دارد, این ادعا که امرسیاسی تعیین میکند که انسان در دنیای‌مدرن "چه" است و انها که امرسیاسی را تقلیل می‌دهند, در واقع انسانیت را تقلیل می‌دهند...ادعای اشمیت نه تنها امرسیاسی را حوزه‌ای جدا از سایر فعالیت‌های بشری به موازات اخلاق,اقتصاد,علم و مذهب به شمار می‌اورد, بلکه کاوش امرسیاسی را کاوش در "نظم امور انسانی" به شمار می‌اورد که کلمه مهم در ان "انسانی" است. این ادعا بدان معناست که امکان مردن فرد به خاطر ان چیزی که هست, کیفیت تعیین‌کننده زندگی‌انسانی است."
▫️بنابرین چهارچوب خوانش ایده‌ای نقیض خوانش اشمیتی از سیاست, یعنی سیاست‌زدایی از حیات‌انسانی, به مثابه سلب امکان جامعه‌سازی و نابودی ظرف وجودی انسان است; وجودی که پیش از هر چیزی پیش‌نیاز و پیش‌فرض امکان کشف معنای زندگی است. در قاموس‌فکری اشمیت به مدد سیاست‌زدایی, بدنمندی و وجود جامعه محو می‌گردد. در نتیجه اعضای ان به لطف نابودی این ظرف‌وجودی دیگر نمی‌توانند تحقق یافته و به شکلی متاخر نسبت شرط هستی‌مندی خود(حیات جمعی) به ماهیت‌زندگی و فلسفه ان بیاندیشند.
🎲@politicalmag
➕سیاست‌زدایی از حیات انسانی
🔹 کارل اشمیت چگونه به سیاست می‌اندیشد؟
🖌محمدامین سلیمانی
دانشجوی دکتری عمومی
▫️"سیاست" حوزه‌ای است که به طرق گوناگونی میتوان انرا وصف کرد. حکمای سیاسی‌پیشین یعنی امثال افلاطون, ارسطو,سیسرون و... سیاست را "اخلاق جمعی", نوعی "مسئولیت اجتماعی" یا "تدبیر امور شهر" می‌دانستند. با اغاز دوره‌روشنگری تعاریف حکمای‌سیاسی وقت از سیاست دگرگون شد. این دگرگونی بدین معناست که در "حکمت سیاسی‌پیشین", قدرت ابزاری برای انکشاف حقایق‌متعالی و بسط‌اخلاق در جامعه به شمار می‌امد, حال انکه در حکمت سیاسی‌پسین که نمود بارز ان شخص "نیکولو ماکیاولی" و "توماس هابز" است, قدرت نه دیگر یک ابزار که فی نفسه هدفی‌اعلاست.
▫️لذا اخلاق تنها ابزاری در بین سایر ابزارها جهت حفظ و ابقای حکومت به شمار می‌اید که شهریار یا لویاتان انرا در جعبه‌ابزار "فن فرمانروایی" در ید خود دارد. با این حال علیرغم انکه در دوران معاصر گفتمان حکمت "سیاسی پسین" به قوت خود باقی مانده, اما تلاش‌های موثری از سوی امثال "امانوئل کانت" و "ژان ژاک روسو" و به ویژه نهضت رومانتیسیسم جهت احیا و بازگشت نسبی به رویکرد "حکمت سیاسی پیشین" صورت گرفت.
▫️سوای از ابزار انگاری سیاست در حکمت‌سیاسی پیشین و غایت‌انگاری سیاست در حکمت سیاسی‌پسین, نگرش کارل‌اشمیت به سیاست نسبت به دو گفتمان مذکور بنیادی‌تر است و فراسوی دوگانه هدف/وسیله قابل بررسی است. برای اشمیت مسئله‌سیاست اساسا مسئله‌ای وجودی است. چرا که او نگرشی اگزیستانسیالیستی به سیاست دارد:
▫️به باور اشمیت سیاست عرصه تفکیک دوست از دشمن و میدان‌مشق هنر "با هم بودن" یا "برعلیه یکدیگر بودن" است. لذا اوج تبلور امرسیاسی زمانی است که اصولا همین "بودگی" یا "وجود" تحت الشعاع قرار می‌گرفته و به واسطه جنگ, طرفین تخاصم سعی در محو واقعیت‌فیزیکی طرف مقابل و ابقای واقعیت‌فیزیکی خود دارند.
▫️لذا در کشاکش جنگ به مثابه اوج حدت "امرسیاسی" و مشق‌هنر شناخت دوست/دشمن است که هستی ما تحت‌الشعاع قرار گرفته, بقا و فنای ان مشخص می‌شود. برای اشمیت شناسایی دوست/دشمن محور اصلی تدوین الگوها و فلسفه زندگی‌جمعی است که به واسطه شناسایی این تضاد, جامعه ظرف‌وجودی پیدا کرده و سپس در بطن این ظرف‌وجودی سایر امور چون اقتصاد,فرهنگ,مذهب و ... اجازه ظهور می‌یابند یا به تعبیری دیگر برای اشمیت امرسیاسی امری در کنار سایر امور نیست که امری برتر و فراسوی سایر امور است. میتوان گفت همان نقشی را اشمیت برای سیاست قائل می‌شد که اقتصاد برای مارکس به مثابه یک زیربنا همان اهمیت را داراست. به زبان فلسفی مارتین‌هایدگر, سیاست یک امر انتولوژیک(ontologic) و سایر امور مقولاتی اونتیک(ontik) اند.
▫️از جهتی انسان به مثابه موجودی‌اجتماعی که حیاتش بیرون از جامعه میسر نیست و وضعیت "بیرون‌بودگی" از جامعه برای او معنایی ندارد(به قول ارسطو: کسی که نمی‌تواند در جامعه زندگی کند یا خود را به قدری برای خویش کافی می‌داند که خویشتن را بی‌نیاز از زیست جمعی می‌داند,نه یک انسان که خدا یا یک هیولاست.), انسان عضویت خود را در یک اجتماع معین مرهون ان است که از پیش و به شکلی استعلایی جامعه مدنظرش بر مبنای دو گانه دوست/دشمن شکل گرفته باشد. لذا سیاست برای انسان نه فن قدرت و اخلاق‌جمعی که به معنای تمام کلمه جدال بر سر "مسئله ی بودن" است.
▫️بدین جهت "تریسی استرانگ" حق مطلب را در پیشگفتارش بر کتاب "مفهوم امر سیاسی" (به قلم کارل اشمیت) به خوبی ادا میکند: "در اینجا ادعای عمیق‌تری وجود دارد, این ادعا که امرسیاسی تعیین میکند که انسان در دنیای‌مدرن "چه" است و انها که امرسیاسی را تقلیل می‌دهند, در واقع انسانیت را تقلیل می‌دهند...ادعای اشمیت نه تنها امرسیاسی را حوزه‌ای جدا از سایر فعالیت‌های بشری به موازات اخلاق,اقتصاد,علم و مذهب به شمار می‌اورد, بلکه کاوش امرسیاسی را کاوش در "نظم امور انسانی" به شمار می‌اورد که کلمه مهم در ان "انسانی" است. این ادعا بدان معناست که امکان مردن فرد به خاطر ان چیزی که هست, کیفیت تعیین‌کننده زندگی‌انسانی است."
▫️بنابرین چهارچوب خوانش ایده‌ای نقیض خوانش اشمیتی از سیاست, یعنی سیاست‌زدایی از حیات‌انسانی, به مثابه سلب امکان جامعه‌سازی و نابودی ظرف وجودی انسان است; وجودی که پیش از هر چیزی پیش‌نیاز و پیش‌فرض امکان کشف معنای زندگی است. در قاموس‌فکری اشمیت به مدد سیاست‌زدایی, بدنمندی و وجود جامعه محو می‌گردد. در نتیجه اعضای ان به لطف نابودی این ظرف‌وجودی دیگر نمی‌توانند تحقق یافته و به شکلی متاخر نسبت شرط هستی‌مندی خود(حیات جمعی) به ماهیت‌زندگی و فلسفه ان بیاندیشند.
🎲@politicalmag
07.01.202511:07
🎥تصویر
➕مصاحبه مختصر حامد زارع درباره آثار و آراء رسول جعفریان
🔻 این گفتگو صبح روز رونمایی از کتاب آفاق دانایی در سپهر تمدن اسلامی از شبکه خبر پخش شد
🏷بعدازظهر یکشنبه ۱۶ دی ماه مراسم رونمایی از کتاب «آفاق دانایی در سپهر تمدن اسلامی» که مجموعه گفتگوهای حامد زارع با رسول جعفریان است با حضور جمعی از اهالی علم و فرهنگ در سالن اجتماعات خبرآنلاین برگزار شد. در این جلسه معراجی، معزی، مهدوی راد، ناطق نوری، علی لاریجانی محسن جوادی، نادره رضایی، محسن اسماعیلی، سیدفرید قاسمی، علی قیصری، احمد واعظی، غلامرضا امیرخانی و اساتید برجسته دیگری حضور داشتند.
🎲@politicalmag
➕مصاحبه مختصر حامد زارع درباره آثار و آراء رسول جعفریان
🔻 این گفتگو صبح روز رونمایی از کتاب آفاق دانایی در سپهر تمدن اسلامی از شبکه خبر پخش شد
🏷بعدازظهر یکشنبه ۱۶ دی ماه مراسم رونمایی از کتاب «آفاق دانایی در سپهر تمدن اسلامی» که مجموعه گفتگوهای حامد زارع با رسول جعفریان است با حضور جمعی از اهالی علم و فرهنگ در سالن اجتماعات خبرآنلاین برگزار شد. در این جلسه معراجی، معزی، مهدوی راد، ناطق نوری، علی لاریجانی محسن جوادی، نادره رضایی، محسن اسماعیلی، سیدفرید قاسمی، علی قیصری، احمد واعظی، غلامرضا امیرخانی و اساتید برجسته دیگری حضور داشتند.
🎲@politicalmag
Could not access
the media content
the media content
24.12.202416:36
📖 کارگاه آموزشی
«فن ترجمه تخصصی در علوم سیاسی و روابط بین‌الملل»
🎙️با تدریس:
دکتر #منصور_براتی
مترجم، پژوهشگر و دانش‌آموخته دکتری اندیشه سیاسی
🕠 زمان:
دوشنبه ۱۰ دی‌ماه ۱۴۰۳
ساعت ۱۶ تا ۱۹:۳۰
برای دریافت اطلاعات بیشتر به وبسایت موسسه (لینک زیر) مراجعه کنید:
https://bashiriyeh.ir/c/کارگاه_آموزشی_فن_ترجمه_تخصصی_در_علوم_سیاسی_و_روابط_بین_الملل_
ارتباط در واتس‌اپ و تلگرام:
۰۹۲۱۸۵۰۹۸۹۷
#مجله_سیاست_نامه
@politicalmag
#موسسه_مطالعاتی_بشیریه
@bashiriyehins
«فن ترجمه تخصصی در علوم سیاسی و روابط بین‌الملل»
🎙️با تدریس:
دکتر #منصور_براتی
مترجم، پژوهشگر و دانش‌آموخته دکتری اندیشه سیاسی
🕠 زمان:
دوشنبه ۱۰ دی‌ماه ۱۴۰۳
ساعت ۱۶ تا ۱۹:۳۰
برای دریافت اطلاعات بیشتر به وبسایت موسسه (لینک زیر) مراجعه کنید:
https://bashiriyeh.ir/c/کارگاه_آموزشی_فن_ترجمه_تخصصی_در_علوم_سیاسی_و_روابط_بین_الملل_
ارتباط در واتس‌اپ و تلگرام:
۰۹۲۱۸۵۰۹۸۹۷
#مجله_سیاست_نامه
@politicalmag
#موسسه_مطالعاتی_بشیریه
@bashiriyehins
Could not access
the media content
the media content
21.12.202416:57
🎥تصویر
➕علوم انسانی پایان سیاست‌ها را اعلام کرده است
🔻دعوت سیمایی صراف به شنیدن صدای علم آزاد
🏷وزیر علوم در اختتامیه جشنواره فارابی گفت: جامعه‌ای که در حال فقیر شدن است، نمی‌تواند به تفاهم و توافق و توانمندی برسد. یکی از آموزه‌های علوم انسانی فهم بموقع پایان یک سیاست است. همانطور که قوانین پایانی دارند، سیاست‌ها هم پایان دارند. در همه دنیا پایان سیاست‌ها سالانه صورت می‌گیرد. حکمرانی پویا و باز قبل از آنکه واقعیت به او سیلی بزند، به سیاست نادرست پایان می‌دهد. موسسات پژوهشی باید با اجراپژوهی به سیاست‌های متأخذ در مسائل مختلف از محیط زیست تا حجاب نمره ندهند، اگر سیاست‌ها نمره نگرفتند در آن تجدید نظر کنند. ناکامی یک سیاست به خودی خود اشتباه و عار نیست، اصرار بر سیاست ناکام، عار و نادرست است. پژوهش‌های اصیل و غیرسفارشی علوم انسانی پایان بسیاری سیاست‌ها را به ما اعلام میکند، باید شنوا باشیم و صدای رسای علم آزاد را بشنویم. حکمرانی علمی؛ یعنی شنیدن صدای علم. تحقیقات شاهدمحور امروز به ما پایان سیاست فیلترینگ و ناکارامدی مقابله سخت افزاری با بدحجابی را اعلام کرده است.
🎲@politicalmag
➕علوم انسانی پایان سیاست‌ها را اعلام کرده است
🔻دعوت سیمایی صراف به شنیدن صدای علم آزاد
🏷وزیر علوم در اختتامیه جشنواره فارابی گفت: جامعه‌ای که در حال فقیر شدن است، نمی‌تواند به تفاهم و توافق و توانمندی برسد. یکی از آموزه‌های علوم انسانی فهم بموقع پایان یک سیاست است. همانطور که قوانین پایانی دارند، سیاست‌ها هم پایان دارند. در همه دنیا پایان سیاست‌ها سالانه صورت می‌گیرد. حکمرانی پویا و باز قبل از آنکه واقعیت به او سیلی بزند، به سیاست نادرست پایان می‌دهد. موسسات پژوهشی باید با اجراپژوهی به سیاست‌های متأخذ در مسائل مختلف از محیط زیست تا حجاب نمره ندهند، اگر سیاست‌ها نمره نگرفتند در آن تجدید نظر کنند. ناکامی یک سیاست به خودی خود اشتباه و عار نیست، اصرار بر سیاست ناکام، عار و نادرست است. پژوهش‌های اصیل و غیرسفارشی علوم انسانی پایان بسیاری سیاست‌ها را به ما اعلام میکند، باید شنوا باشیم و صدای رسای علم آزاد را بشنویم. حکمرانی علمی؛ یعنی شنیدن صدای علم. تحقیقات شاهدمحور امروز به ما پایان سیاست فیلترینگ و ناکارامدی مقابله سخت افزاری با بدحجابی را اعلام کرده است.
🎲@politicalmag
Could not access
the media content
the media content
18.12.202416:07
«#ایران_همینجاست_که_ایستاده_ایم» عنوان عام سلسله نشست‌هایی برخط است که با همکاری مجله #سیاست_نامه و #موسسه_مطالعاتی_بشیریه برگزار می‌شود. نشست #دهم این مجموعه با سخنرانی دکتر #روح_الله_اسلامی و با عنوان «چرا ایران را باید دوست داشت؟» ساعت ۱۹ روز شنبه اول دی ۱۴۰۳ برگزار خواهد شد.
#سیاست_نامه
@politicalmag
@goftemaann
instagram.com/politicalmagazine
#موسسه_مطالعاتی_بشیریه
@bashiriyehins
www.bashiriyeh.ir
instagram.com/bashiriyeh.ins
#سیاست_نامه
@politicalmag
@goftemaann
instagram.com/politicalmagazine
#موسسه_مطالعاتی_بشیریه
@bashiriyehins
www.bashiriyeh.ir
instagram.com/bashiriyeh.ins
Could not access
the media content
the media content
15.12.202408:11
@politicalmag
@bashiriyehins
@bashiriyehins
Shown 1 - 24 of 54
Log in to unlock more functionality.