Минутка этнографии
Заметки о русской демонологии, деревенском быте, народной медицине и культуре от писателя Антона Нелихова.
Любимый канал Владимира Проппа!
Для связи: @ae_nel
Любимый канал Владимира Проппа!
Для связи: @ae_nel
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocation
LanguageOther
Channel creation dateSep 21, 2024
Added to TGlist
Sep 22, 2024Linked chat
Records
13.05.202523:59
5.4KSubscribers28.10.202423:59
300Citation index08.04.202518:32
7.5KAverage views per post16.01.202523:59
2.5KAverage views per ad post19.12.202423:59
75.68%ER15.01.202506:34
298.05%ERR
23.04.202508:04
Народное православие знало персонажа гораздо более низкого и подлого, чем Иуда Искариот. Воробей. Вот уж поистине нравственное чудовище.
Воробьи появились на свет уже после потопа. Создал их Иисус. «Когда Иисус Христос был еще ребенком, однажды делал Он из глины птичек. Когда наделал их довольно, захлопал в ладони, и птички полетели, сделавшись воробьями», - рассказывали в Вятской губернии. Так что формально воробьи - венец творения, потому что оказались последним созданием Бога.
Спустя годы, когда Христа распинали, бывшие глиняные пташки окружили крест своего создателя.
Вокруг толпились римские солдаты и спрашивали про Христа: «Мертв ли?»
Воробьи предательски загалдели: «Жив, жив, жив» - и были за это прокляты Богом. (тем временем голуби курлыкали: «Уммммер, уммммер» - и с тех пор стали особенно богоугодной птицей)
Получается, что воробьи, словно Голем или чудовище Франкенштейна, ополчились на своего создателя. И стали самым громадным моральным монстром в православных легендах. Что там Искариот! Он хотя бы не был сделан персонально Богом.
За такую гадкую гадость и позорную репутацию крестьяне нещадно побивали воробьев, считая это полезным, важным, нужным делом. Случалось, мальчишки забегали в сарай ночью и палками обнуляли десяток-другой <strike>мерзавцев</strike> воробьев – мстили за Спасителя.
Минутка этнографии
Воробьи появились на свет уже после потопа. Создал их Иисус. «Когда Иисус Христос был еще ребенком, однажды делал Он из глины птичек. Когда наделал их довольно, захлопал в ладони, и птички полетели, сделавшись воробьями», - рассказывали в Вятской губернии. Так что формально воробьи - венец творения, потому что оказались последним созданием Бога.
Спустя годы, когда Христа распинали, бывшие глиняные пташки окружили крест своего создателя.
Вокруг толпились римские солдаты и спрашивали про Христа: «Мертв ли?»
Воробьи предательски загалдели: «Жив, жив, жив» - и были за это прокляты Богом. (тем временем голуби курлыкали: «Уммммер, уммммер» - и с тех пор стали особенно богоугодной птицей)
Получается, что воробьи, словно Голем или чудовище Франкенштейна, ополчились на своего создателя. И стали самым громадным моральным монстром в православных легендах. Что там Искариот! Он хотя бы не был сделан персонально Богом.
За такую гадкую гадость и позорную репутацию крестьяне нещадно побивали воробьев, считая это полезным, важным, нужным делом. Случалось, мальчишки забегали в сарай ночью и палками обнуляли десяток-другой <strike>мерзавцев</strike> воробьев – мстили за Спасителя.
Минутка этнографии
09.05.202518:39
Как сглазить кошку? Отвечает Калужская область.
Никак. Кошку сглазить нельзя. Корову или поросенка можно, а вот кошку нет, нельзя.
Христофорова О.Б. Колдуны и жертвы. Антропология колдовства в современной России. М. 2010. С. 329.
Минутка этнографии
#колдовскойлайфхак
Никак. Кошку сглазить нельзя. Корову или поросенка можно, а вот кошку нет, нельзя.
Христофорова О.Б. Колдуны и жертвы. Антропология колдовства в современной России. М. 2010. С. 329.
Минутка этнографии
#колдовскойлайфхак
08.05.202515:09
Славянская нечисть не болтлива. Из нее клещами слова не вытащишь. Домовой скрипит досками, вздыхает и шуршит за печкой. Леший свистит и аукает. Водяной хлопает ладонями по воде.
Только изредка появлялись истории о том, как нечисть говорила с людьми. И там немало занятного. К примеру, домовой любил ругался матом.
Однажды на юге России домовой принялся душить дедушку по ночам, а тот повернулся и врезал ему кулаком «в бубен». В следующий раз домовой навалился, а дед вдруг вспомнил классику и спросил: «К добру или худу?» Обиженный домовой ему матом ответил.
Или в тех же местах домовой повадился на бабу наваливаться. Она ему: «К добру или худу?» А тот грубо брякнул: «К хую!» Рассказчица при этом уверяла, что домовой оказался прав: скоро баба вышла замуж (Пискулин А. Материалы по этнографии Черноземья второй половины XX – начала XXI века. Воронеж. 2016. С. 89, 93).
А на Урале женщина тоже поинтересовалась у домового: «К худу или к добру давишь?» – и услышала в ответ: «Каждому говну да ешшо к добру» (Востриков О.В. Традиционная культура Урала. Вып. 5. Магия и знахарство. Народная мифология. Екатеринбург. 2000. С. 146).
В общем, матершинников среди домовых хватало. Зато когда другие матерились в доме, они не любили, и хозяйство крушили. Потому что право материться надо заслужить.
Минутка этнографии
Только изредка появлялись истории о том, как нечисть говорила с людьми. И там немало занятного. К примеру, домовой любил ругался матом.
Однажды на юге России домовой принялся душить дедушку по ночам, а тот повернулся и врезал ему кулаком «в бубен». В следующий раз домовой навалился, а дед вдруг вспомнил классику и спросил: «К добру или худу?» Обиженный домовой ему матом ответил.
Или в тех же местах домовой повадился на бабу наваливаться. Она ему: «К добру или худу?» А тот грубо брякнул: «К хую!» Рассказчица при этом уверяла, что домовой оказался прав: скоро баба вышла замуж (Пискулин А. Материалы по этнографии Черноземья второй половины XX – начала XXI века. Воронеж. 2016. С. 89, 93).
А на Урале женщина тоже поинтересовалась у домового: «К худу или к добру давишь?» – и услышала в ответ: «Каждому говну да ешшо к добру» (Востриков О.В. Традиционная культура Урала. Вып. 5. Магия и знахарство. Народная мифология. Екатеринбург. 2000. С. 146).
В общем, матершинников среди домовых хватало. Зато когда другие матерились в доме, они не любили, и хозяйство крушили. Потому что право материться надо заслужить.
Минутка этнографии
24.04.202510:09
«В России каждый отлично разбирается в четырех вещах: политике, государственных делах, футболе и фольклоре»: такая замечательная фраза прозвучала на круглом столе в моей альма-матер, в РГГУ, где обсуждали популяризацию русского фольклора – «плюсы, минусы, подводные камни».
Проблема кажется примерно титанической. Книжные магазины завалены ерундой про сказки и славянских богов разного калибра и пошиба. Научные труды издаются юмористическими тиражами (у меня есть книжка, выпущенная в 70 копиях).
Особенно жарко и ярко проблема разгорелась как раз сейчас. Если раньше в фаворе были фэнтези и мировая мифология, которые помогали желающим убежать от реальности подальше в эскапизм, то теперь у многих возникло желание подержаться за корни и позаниматься культурной самоидентификацией.
И вот на этом поле корней и самоидентификации встретились три персоны: организаторы (издатели, лектории), эксперты (ученые, псевдоэксперты, блогеры), публика (которая тоже разношерстная). И кружатся на этом поле деньги, и летят клочки по закоулочкам.
Ученые хотят, чтобы было точно. А где точно - там и скучно. Организаторы хотят, чтобы было весело и денежно. Публика хочет сразу всего: развлечения и знания. В итоге получается почти что лебедь, рак и щука. Что же с этим делать?
А ничего. Я тоже ломал в свое время голову над этой проблемой. И для себя понял, что ее не существует: это вообще классный способ решения любых проблем.
Массовой культуре не нужна точность науки, это нормально. Поэтому книжные всегда будут завалены ерундой просто потому, что ее выпускать проще, и она стоит дешевле – а значит быстрее дойдет до сердца и кармана обывателя.
Но более продвинутый читатель всегда найдет для себя качественный контент. И это всегда нишевый продукт, не надо себя обманывать. Даже при тираже в 50 тысяч и с пабликом в 100 тысяч. Ведь это крохи в сравнении с населением не то что страны, а просто-напросто Москвы или Петербурга. Даже Пропп, будь он жив, не собирал бы стадионы на лекциях.
Ситуация даже имеет биологические основания. Умных в популяции не может быть много. Кстати, радоваться своему уму тоже не надо чересчур уж сильно: минусов тоже много.
Но если вам нравится не клюквенный фольклор, то вам повезло: сейчас издается гораздо больше хороших книг, чем раньше. Клюквы все равно и всегда будет больше, однако есть признаки, что у широкой публики развивается вкус, желающих читать толковые книги становится больше, но это процесс эволюционный и даже геологический, а он очень небыстрый.
Что скажете?
Минутка этнографии
Проблема кажется примерно титанической. Книжные магазины завалены ерундой про сказки и славянских богов разного калибра и пошиба. Научные труды издаются юмористическими тиражами (у меня есть книжка, выпущенная в 70 копиях).
Особенно жарко и ярко проблема разгорелась как раз сейчас. Если раньше в фаворе были фэнтези и мировая мифология, которые помогали желающим убежать от реальности подальше в эскапизм, то теперь у многих возникло желание подержаться за корни и позаниматься культурной самоидентификацией.
И вот на этом поле корней и самоидентификации встретились три персоны: организаторы (издатели, лектории), эксперты (ученые, псевдоэксперты, блогеры), публика (которая тоже разношерстная). И кружатся на этом поле деньги, и летят клочки по закоулочкам.
Ученые хотят, чтобы было точно. А где точно - там и скучно. Организаторы хотят, чтобы было весело и денежно. Публика хочет сразу всего: развлечения и знания. В итоге получается почти что лебедь, рак и щука. Что же с этим делать?
А ничего. Я тоже ломал в свое время голову над этой проблемой. И для себя понял, что ее не существует: это вообще классный способ решения любых проблем.
Массовой культуре не нужна точность науки, это нормально. Поэтому книжные всегда будут завалены ерундой просто потому, что ее выпускать проще, и она стоит дешевле – а значит быстрее дойдет до сердца и кармана обывателя.
Но более продвинутый читатель всегда найдет для себя качественный контент. И это всегда нишевый продукт, не надо себя обманывать. Даже при тираже в 50 тысяч и с пабликом в 100 тысяч. Ведь это крохи в сравнении с населением не то что страны, а просто-напросто Москвы или Петербурга. Даже Пропп, будь он жив, не собирал бы стадионы на лекциях.
Ситуация даже имеет биологические основания. Умных в популяции не может быть много. Кстати, радоваться своему уму тоже не надо чересчур уж сильно: минусов тоже много.
Но если вам нравится не клюквенный фольклор, то вам повезло: сейчас издается гораздо больше хороших книг, чем раньше. Клюквы все равно и всегда будет больше, однако есть признаки, что у широкой публики развивается вкус, желающих читать толковые книги становится больше, но это процесс эволюционный и даже геологический, а он очень небыстрый.
Что скажете?
Минутка этнографии
07.05.202504:49
Подлинная деревня отличалась от своего современного образа так же, как «Теремок» из книги детских сказок от настоящего «Теремка».
Вы помните сказку, ее читают всем малышам: в теремок забрались мышка-норушка, лягушка-квакушка и прочие звери, затем медведь случайно раздавил дом, и звери решают построить новый, большой терем.
В детских книгах «Теремок» стоит в первом ряду вместе с «Колобком» и «Курочкой Рябой». Он простой, нацелен на развитие речи, а его мораль хороша и несложна: все поправимо.
В деревнях такой добродушной сказки не знали. Нынешний «Теремок» - ремикс исходной сказки, которая рассказывает про лошадиный череп (решето, варежку, горшок) в чистом поле.
Туда забирается мелочь, не только мышка-норушка и лягушка-квакушка, но и в разных вариантах другие животные: муха-горюха, вошь-поползуха, блоха-поскакуха, ящерицы, комары да пауки. Под конец череп давит медведь. Он даже не пытается залезть внутрь, он специально, со зла и без всяких причин давит лошадиный череп. Чистая немотивированная агрессия. Иногда роковым образом отвечает на вопрос, который задают всем из теремка:
– А ты кто?
– А я – тяпыш-ляпыш, всем пригнётыш!
Финал зависел от настроения и характера сказочника. Сказки были такими же вариативными, как и другие области фольклора. Иногда медведь всех давил насмерть, иногда мелочь успевала разбежаться. В любом случае современного оптимистичного и нравоучительного эпилога, когда все звери, начиная от мышки и заканчивая медведем, решают строить новый большой терем, в изначальной сказке нет. Обычно обитатели черепа умирают, в живых остается только злой медведь. Все.
Сказка про «Теремок» – хороший пример, как идеализирован образ дореволюционной деревни.
Вместо валяющегося в поле черепа – расписной теремок; вместо нелепой гибели всех – строительство нового дома, который будет краше, лучше, больше.
Минутка этнографии
Вы помните сказку, ее читают всем малышам: в теремок забрались мышка-норушка, лягушка-квакушка и прочие звери, затем медведь случайно раздавил дом, и звери решают построить новый, большой терем.
В детских книгах «Теремок» стоит в первом ряду вместе с «Колобком» и «Курочкой Рябой». Он простой, нацелен на развитие речи, а его мораль хороша и несложна: все поправимо.
В деревнях такой добродушной сказки не знали. Нынешний «Теремок» - ремикс исходной сказки, которая рассказывает про лошадиный череп (решето, варежку, горшок) в чистом поле.
Туда забирается мелочь, не только мышка-норушка и лягушка-квакушка, но и в разных вариантах другие животные: муха-горюха, вошь-поползуха, блоха-поскакуха, ящерицы, комары да пауки. Под конец череп давит медведь. Он даже не пытается залезть внутрь, он специально, со зла и без всяких причин давит лошадиный череп. Чистая немотивированная агрессия. Иногда роковым образом отвечает на вопрос, который задают всем из теремка:
– А ты кто?
– А я – тяпыш-ляпыш, всем пригнётыш!
Финал зависел от настроения и характера сказочника. Сказки были такими же вариативными, как и другие области фольклора. Иногда медведь всех давил насмерть, иногда мелочь успевала разбежаться. В любом случае современного оптимистичного и нравоучительного эпилога, когда все звери, начиная от мышки и заканчивая медведем, решают строить новый большой терем, в изначальной сказке нет. Обычно обитатели черепа умирают, в живых остается только злой медведь. Все.
Сказка про «Теремок» – хороший пример, как идеализирован образ дореволюционной деревни.
Вместо валяющегося в поле черепа – расписной теремок; вместо нелепой гибели всех – строительство нового дома, который будет краше, лучше, больше.
Минутка этнографии
21.04.202509:42
Две прелестные заметки про колдунов Орловской губернии. Такие разные, но крепко связанные друг с другом.
Первая: «Колдуны любят, чтобы их уважали; постоянно уважай да уважай, а то чуть чем прогневил, сейчас и подделает что-нибудь» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1087. Л. 18).
«Подделает» - значит всадит порчу или килу (опухоль), сделает в поле залом (завяжет пучок ржи узлом, а кто дотронется, тот помрет), напустит на двор чужого домового (тут все пойдет колесом).
А каков слог! Вслушайтесь: в строчках прямо-таки чувствуется раздражение автора: «уважай да уважай». Это неслучайно.
Колдуны были наиболее уважаемыми людьми в деревне. Свадьбу играют - сажают на видное место колдуна, а то и нескольких. Родила баба ребеночка - несутся с пирогами к колдуну. Помер кто - колдуна просят, чтобы покойник домой за провиантом с погоста не бегал.
Про колдунов глупых сказок не рассказывали, в отличие от тех же священников.
«Сказка о колдуне и работнике его Балде» закончилась бы на первой страничке неожиданной смертью чересчур борзого Балды, который недостаточно уважительно уважал хозяина.
Но было тонкое место: уважение к колдунам основывалось на страхе, а это очень непрочный фундамент. Как только бояться переставали или, наоборот, начинали бояться так сильно, что уже и помереть было не страшно, тогда...
Тогда случалось примерно такое.
Как-то вечером в деревенском кабаке той же Орловской губернии колдун Илья поссорился с мужиками, стал угрожать, что превратит их в свинок, а всю скотину изведет. Зря он так говорил: мужики уже пьяные были. Маятник уважения со свистом качнулся в другую сторону.
«Крестьяне пришли в ярость и закричали на колдуна: "Ты такой-то?! Бей его, ребята! Пущай он нас сколдует, зато наша скотинка цела будет. Бей его!" [...] Вытащили колдуна наружу из кабака и там начали его бить кулаками, "уступками", палками, за волосы, выщипали ему бороду, наклали лошадиных испражнений в рот».
Дальше еще полстраницы издевательств. Убили колдуна, в общем, и скрыли все обстоятельства так хорошо, что никто под суд не попал.
Похоронили без уважения (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1115. Л. 18). Наверняка еще и кол осиновый вколотили - хорошо если просто в землю над гробом, а то и в зад могли вогнать.
Минутка этнографии
#определительмертвецов
Первая: «Колдуны любят, чтобы их уважали; постоянно уважай да уважай, а то чуть чем прогневил, сейчас и подделает что-нибудь» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1087. Л. 18).
«Подделает» - значит всадит порчу или килу (опухоль), сделает в поле залом (завяжет пучок ржи узлом, а кто дотронется, тот помрет), напустит на двор чужого домового (тут все пойдет колесом).
А каков слог! Вслушайтесь: в строчках прямо-таки чувствуется раздражение автора: «уважай да уважай». Это неслучайно.
Колдуны были наиболее уважаемыми людьми в деревне. Свадьбу играют - сажают на видное место колдуна, а то и нескольких. Родила баба ребеночка - несутся с пирогами к колдуну. Помер кто - колдуна просят, чтобы покойник домой за провиантом с погоста не бегал.
Про колдунов глупых сказок не рассказывали, в отличие от тех же священников.
«Сказка о колдуне и работнике его Балде» закончилась бы на первой страничке неожиданной смертью чересчур борзого Балды, который недостаточно уважительно уважал хозяина.
Но было тонкое место: уважение к колдунам основывалось на страхе, а это очень непрочный фундамент. Как только бояться переставали или, наоборот, начинали бояться так сильно, что уже и помереть было не страшно, тогда...
Тогда случалось примерно такое.
Как-то вечером в деревенском кабаке той же Орловской губернии колдун Илья поссорился с мужиками, стал угрожать, что превратит их в свинок, а всю скотину изведет. Зря он так говорил: мужики уже пьяные были. Маятник уважения со свистом качнулся в другую сторону.
«Крестьяне пришли в ярость и закричали на колдуна: "Ты такой-то?! Бей его, ребята! Пущай он нас сколдует, зато наша скотинка цела будет. Бей его!" [...] Вытащили колдуна наружу из кабака и там начали его бить кулаками, "уступками", палками, за волосы, выщипали ему бороду, наклали лошадиных испражнений в рот».
Дальше еще полстраницы издевательств. Убили колдуна, в общем, и скрыли все обстоятельства так хорошо, что никто под суд не попал.
Похоронили без уважения (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1115. Л. 18). Наверняка еще и кол осиновый вколотили - хорошо если просто в землю над гробом, а то и в зад могли вогнать.
Минутка этнографии
#определительмертвецов
13.05.202506:42
Природа не знает о нашем разделении наук, она едина. Кто-то из умных естественников сказал. Наверняка Любищев.
Фольклор тоже намного сложнее, чем любые схемы. Хороший пример – Змей Горыныч. Вот уж на что сказочный персонаж. В быличках совсем не встречается. Даже с нетрезвых глаз крестьяне его не видели (а видели они немало). Горыныч был для них такой же вымышленный персонаж, как для нас Годзилла.
Это знает каждый фольклорист. Не верите? Выйдите на улицу, поймайте хотя бы одного и с пристрастием расспросите:
- Ну что, брат фольклорист? Жив Горыныч?
А тот вздохнет:
- Да нет, брат. Не жив как-то всё.
В общем, фольклористика сказала Горынычу твердое «нет». Жизнь ответила: «может быть и да».
В 1913 году на Волге, с другой стороны от Царицына, перепуганный мужичок вбежал в казачью станицу и поклялся, что только что на него рядом с озером напал гигантский змей и чуть было не проглотил с телегой, груженной дынями и арбузами. Из ноздрей змея летел дым, жало было метровым.
Атаман решил, что это был Змей Горыныч и велел созывать казаков. На рассвете они вышли на охоту за чудовищем: с фельдшером, пиками и ружьями. На озере обыскали камышовые заросли, несколько раз стреляли на шум, три часа стерегли Горыныча, но без толку. Однако слух не спрячешь в кармане, он разошелся по округе. Где-то Горыныча тоже видели, где-то слышали. Кто-то с ужасом ждал, что вот-вот змей, как было встарь, начнет похищать и таскать в свое логово местных красавиц (Царицынский вестник, 1913, 20 августа. № 4376).
История не единственная. В 1880 году по Волге ходили слухи, что рядом с Пензой упал с неба «змей-шестикрылат».
В Таврической губернии уверяли, что возле огородов бродит змей с крыльями и ногами и пышет огнем.
«Эта нелепая басня до того перепугала простодушных сельчан, что многие в сумерки опасались выходить из хаты; жены оплакивали своих мужей, которые отправлялись в дорогу, а многие уверяли, что видели собственными глазами чудовище в тот момент, когда оно пролетало мимо, причем искры от него так и сыпались» (Орловский вестник. 1892. № 238).
Так что мелькали Горынычи и в быличках. Редко, но мелькали. Выходили прогуляться, так сказать, из сказочного пространства в реальный мир.
Минутка этнографии
Фольклор тоже намного сложнее, чем любые схемы. Хороший пример – Змей Горыныч. Вот уж на что сказочный персонаж. В быличках совсем не встречается. Даже с нетрезвых глаз крестьяне его не видели (а видели они немало). Горыныч был для них такой же вымышленный персонаж, как для нас Годзилла.
Это знает каждый фольклорист. Не верите? Выйдите на улицу, поймайте хотя бы одного и с пристрастием расспросите:
- Ну что, брат фольклорист? Жив Горыныч?
А тот вздохнет:
- Да нет, брат. Не жив как-то всё.
В общем, фольклористика сказала Горынычу твердое «нет». Жизнь ответила: «может быть и да».
В 1913 году на Волге, с другой стороны от Царицына, перепуганный мужичок вбежал в казачью станицу и поклялся, что только что на него рядом с озером напал гигантский змей и чуть было не проглотил с телегой, груженной дынями и арбузами. Из ноздрей змея летел дым, жало было метровым.
Атаман решил, что это был Змей Горыныч и велел созывать казаков. На рассвете они вышли на охоту за чудовищем: с фельдшером, пиками и ружьями. На озере обыскали камышовые заросли, несколько раз стреляли на шум, три часа стерегли Горыныча, но без толку. Однако слух не спрячешь в кармане, он разошелся по округе. Где-то Горыныча тоже видели, где-то слышали. Кто-то с ужасом ждал, что вот-вот змей, как было встарь, начнет похищать и таскать в свое логово местных красавиц (Царицынский вестник, 1913, 20 августа. № 4376).
История не единственная. В 1880 году по Волге ходили слухи, что рядом с Пензой упал с неба «змей-шестикрылат».
В Таврической губернии уверяли, что возле огородов бродит змей с крыльями и ногами и пышет огнем.
«Эта нелепая басня до того перепугала простодушных сельчан, что многие в сумерки опасались выходить из хаты; жены оплакивали своих мужей, которые отправлялись в дорогу, а многие уверяли, что видели собственными глазами чудовище в тот момент, когда оно пролетало мимо, причем искры от него так и сыпались» (Орловский вестник. 1892. № 238).
Так что мелькали Горынычи и в быличках. Редко, но мелькали. Выходили прогуляться, так сказать, из сказочного пространства в реальный мир.
Минутка этнографии
22.04.202507:00
Как защититься от порчи? Отвечает Вятская губерния.
Есть разные способы, но лучше всего кушать редьку. Будешь есть ее каждый день, никакой колдун не испортит!
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 51.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Есть разные способы, но лучше всего кушать редьку. Будешь есть ее каждый день, никакой колдун не испортит!
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 51.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
10.05.202509:00
Представьте: идете по улице ночью, вдруг подбегает незнакомец и начинает быстро раздеваться. Скидывает штаны, рубаху, кепку и ботинки. Ужас! Паника!
Между тем человек не желает никому никакого зла. Он лечится. От эпилепсии.
К сожалению, ему недостаточно просто раздеться. Ему кое-что требуется от вас. Сущая мелочь. Ему надо, чтобы вы полили его водой. Ведро с водой он даже с собой захватил.
Как такому откажешь? Стоит голый с ведром. "Нет" просто в горле застрянет...
Польете бедолагу водой и можете идти. Незнакомец вам еще и спасибо скажет.
Сам станет задумчиво смотреть на месяц и обсыхать. Это важная часть лечения.
Когда высохнет весь, смотря на месяц в ню, тогда и вылечится. Ну или должен вылечиться. Не поможет – придется снова бегать, раздеваться, обливаться.
Это не эксгибиционизм, это другое.
(Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 342-343).
Минутка этнографии
Между тем человек не желает никому никакого зла. Он лечится. От эпилепсии.
К сожалению, ему недостаточно просто раздеться. Ему кое-что требуется от вас. Сущая мелочь. Ему надо, чтобы вы полили его водой. Ведро с водой он даже с собой захватил.
Как такому откажешь? Стоит голый с ведром. "Нет" просто в горле застрянет...
Польете бедолагу водой и можете идти. Незнакомец вам еще и спасибо скажет.
Сам станет задумчиво смотреть на месяц и обсыхать. Это важная часть лечения.
Когда высохнет весь, смотря на месяц в ню, тогда и вылечится. Ну или должен вылечиться. Не поможет – придется снова бегать, раздеваться, обливаться.
Это не эксгибиционизм, это другое.
(Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 342-343).
Минутка этнографии
06.05.202508:17
Кого приносить в жертву при строительстве мельницы? Отвечает Смоленская губерния.
Чтобы правильно выбрать жертву, надо в полночь накануне начала строительства сесть на месте будущей мельницы и слушать: чей голос послышится, того и приноси в жертву. Запоет петух – закопай под фундамент петуха; завоет собака – собаку, закричит сова – сову, ну а если человек заговорит, то придется человека убить и положить под мельницу.
Тогда мельница получится просто отличная, простоит век, отбою от заказчиков не будет!
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1693. Л. 18-19.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
Чтобы правильно выбрать жертву, надо в полночь накануне начала строительства сесть на месте будущей мельницы и слушать: чей голос послышится, того и приноси в жертву. Запоет петух – закопай под фундамент петуха; завоет собака – собаку, закричит сова – сову, ну а если человек заговорит, то придется человека убить и положить под мельницу.
Тогда мельница получится просто отличная, простоит век, отбою от заказчиков не будет!
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1693. Л. 18-19.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
08.05.202509:01
Как вылечить ребенка от насморка? Отвечает Иркутская губерния.
Вы что?! Не надо лечить детей от насморка, пусть ходят сопливые. Потому что "сопливой ребенок - фартовой". Вылечишь - удачливым не будет.
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 368.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Вы что?! Не надо лечить детей от насморка, пусть ходят сопливые. Потому что "сопливой ребенок - фартовой". Вылечишь - удачливым не будет.
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 368.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
12.05.202514:47
Можно наказывать ребенка метлой? Отвечают Ставропольские казаки.
Метлой? Нет, не стоит. А то сухоткой (худобой, рахитом, судорогами) заболеет. Веником тоже не надо. А вот ремнем или чем другим – это пожалуйста.
Ходарев В. Станичные суеверия. Ставрополь. 1997. С. 21.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Метлой? Нет, не стоит. А то сухоткой (худобой, рахитом, судорогами) заболеет. Веником тоже не надо. А вот ремнем или чем другим – это пожалуйста.
Ходарев В. Станичные суеверия. Ставрополь. 1997. С. 21.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
11.05.202507:45
«Буквы разные писать тонким перышком в тетрадь учат в школе, учат в школе, учат в школе». Песни детства. Сто лет назад в деревне они были другие во всем. В основном грубые, конечно.
Мальчишки делали самопальные балалайки, натягивали нитки на доску, тренькали и пели:
«Трымка, трымка, балалайка,
Не моя жена Паранька,
Моя – Настенька,
Распузастенька.
По печурке лазила
Титьки сажей мазала,
Выходила за ворота
Всем показывала.
Побежала за реку,
Показала старику…»
Нитки на балалайке были суровые, и песни, да и жизнь детей тоже.
Виноградов Г. Детский народный календарь // Сибирская живая старина. Вып. 2. 1924. С. 77.
Минутка этнографии
Мальчишки делали самопальные балалайки, натягивали нитки на доску, тренькали и пели:
«Трымка, трымка, балалайка,
Не моя жена Паранька,
Моя – Настенька,
Распузастенька.
По печурке лазила
Титьки сажей мазала,
Выходила за ворота
Всем показывала.
Побежала за реку,
Показала старику…»
Нитки на балалайке были суровые, и песни, да и жизнь детей тоже.
Виноградов Г. Детский народный календарь // Сибирская живая старина. Вып. 2. 1924. С. 77.
Минутка этнографии
27.04.202511:18
Как влюбить в себя девушку? Отвечает Новгородская губерния.
Поцелуй девушку в обнаженную правую грудь: влюбится без памяти!
«Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы». Т. 7. Ч. 2. СПб. 2009. С. 190.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Поцелуй девушку в обнаженную правую грудь: влюбится без памяти!
«Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы». Т. 7. Ч. 2. СПб. 2009. С. 190.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
17.04.202513:33
В XIX веке конец света ждали чаще, чем Новый год. Странники и богомолки без устали разносили слухи, что «светопредставление» наступит буквально на днях.
Они рассказывали, как в соседней губернии родился младенец с двумя головами, крикнул: «Скоро конец света!» - и тут же помер. Или где-то на юге упала с неба бумага, а когда ее попробовали взять в руки, спряталась под землю со словами: «Все вы грешны, не прикасайтесь ко мне!» Но вот объявился праведник, выкопал листок и прочел: до Страшного суда остается семь лет.
Местные юродивые тоже старались вовсю. В курском селе в 1909 году некто Колбасов объявил, что конец света случится буквально завтра. В последний день истории, рано утром Колбасов взял крест, разделся и голый, босой отправился с толпой крестьян в церковь, где шла служба. Здесь он потребовал от священника вознестись живым на небо. Скандал прекратили пристав, стражники и урядники, которые арестовали Колбасова и других зачинщиков…
Признаками конца света народ считал любые новинки: телеграф, граммофон, автомобили, железные дороги, аэропланы, даже велосипеды. Общественные перемены для консервативной деревни тоже сигнализировали о кончине мира.
Например, владимирские крестьяне говорили, что в конце света будет вот что: женщины и девы станут «бесстыжи» и будут пользоваться одинаковыми правами с мужчинами (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 26. Л. 29-30). Говорили, смотрели по сторонам, вздыхали и шли покупать саваны.
Минутка этнографии
Они рассказывали, как в соседней губернии родился младенец с двумя головами, крикнул: «Скоро конец света!» - и тут же помер. Или где-то на юге упала с неба бумага, а когда ее попробовали взять в руки, спряталась под землю со словами: «Все вы грешны, не прикасайтесь ко мне!» Но вот объявился праведник, выкопал листок и прочел: до Страшного суда остается семь лет.
Местные юродивые тоже старались вовсю. В курском селе в 1909 году некто Колбасов объявил, что конец света случится буквально завтра. В последний день истории, рано утром Колбасов взял крест, разделся и голый, босой отправился с толпой крестьян в церковь, где шла служба. Здесь он потребовал от священника вознестись живым на небо. Скандал прекратили пристав, стражники и урядники, которые арестовали Колбасова и других зачинщиков…
Признаками конца света народ считал любые новинки: телеграф, граммофон, автомобили, железные дороги, аэропланы, даже велосипеды. Общественные перемены для консервативной деревни тоже сигнализировали о кончине мира.
Например, владимирские крестьяне говорили, что в конце света будет вот что: женщины и девы станут «бесстыжи» и будут пользоваться одинаковыми правами с мужчинами (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 26. Л. 29-30). Говорили, смотрели по сторонам, вздыхали и шли покупать саваны.
Минутка этнографии
Log in to unlock more functionality.
