𝐂𝐨𝐠𝐧𝐢𝐖𝐢𝐬𝐨𝐏𝐡𝐢𝐚
26.02.202520:33
26.02.202520:24
🎧 باید به مرگ اندیشید؟ یا باید در مرگ زندگی کرد؟
👤 دکتر نیما قربانی
استاد دانشگاه تهران
📆 پاییز ۱۴۰۳
🏫 دانشگاه تهران
فایل‌های روانشناسی | @PsycheFiles
👤 دکتر نیما قربانی
استاد دانشگاه تهران
📆 پاییز ۱۴۰۳
🏫 دانشگاه تهران
فایل‌های روانشناسی | @PsycheFiles
Reposted from:
دکتر آذرخش مکری
26.02.202517:12
📚 بحثی درباره‌ی #کتاب بازی‌های پنهان: قدرت شگفت‌آور نظریه بازی‌ها در توضیح رفتارهای غیرعقلانی بشر
۲۳ شهریور ۱۴۰۱
📌 مشاهده از کانال یوتیوب
📌 مشاهده از پیج اینستاگرام
منابع تکمیلی که در این لایو به آنها اشاره شد:
- چالش اعتماد به نفس
- The Venus of Willendorf
- تاثیر قیمت کالاها بر کارکرد ما
-----------------------------------
@DrAzarakhshMokri
۲۳ شهریور ۱۴۰۱
📌 مشاهده از کانال یوتیوب
📌 مشاهده از پیج اینستاگرام
منابع تکمیلی که در این لایو به آنها اشاره شد:
- چالش اعتماد به نفس
- The Venus of Willendorf
- تاثیر قیمت کالاها بر کارکرد ما
-----------------------------------
@DrAzarakhshMokri
26.02.202510:40
25.02.202522:49
🔊فایل صوتی
سناریوهای هوش مصنوعی و حیات آکادمی -
مقصود فراستخواه
.
🆔 @sokhanranihaa
🆔 @
🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها
🌹
سناریوهای هوش مصنوعی و حیات آکادمی -
مقصود فراستخواه
.
🆔 @sokhanranihaa
🆔 @
🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها
🌹
26.02.202520:33
Reposted from:
فایل‌های روانشناسی🦋
26.02.202520:24
🎬 باید به مرگ اندیشید؟ یا باید در مرگ زندگی کرد؟
👤 دکتر نیما قربانی
استاد دانشگاه تهران
📆 پاییز ۱۴۰۳
🏫 دانشگاه تهران
فایل‌های روانشناسی | @PsycheFiles
👤 دکتر نیما قربانی
استاد دانشگاه تهران
📆 پاییز ۱۴۰۳
🏫 دانشگاه تهران
فایل‌های روانشناسی | @PsycheFiles
Reposted from:
فروید و روانکاوی
26.02.202511:17
▪️سادومازوخیسم
دو فهم از سادومازوخیسم متوالیا نزد فروید ظاهر می‌شوند: یکی در نسبت با دوگانگی غرایز جنسی و غرایز اگو، دیگری در نسبت با دوگانگی غرایز زندگی و مرگ. هر دو فهم تمایل دارند موجودیتی سادومازوخیستی را تعیین و گذار از یک عنصر به عنصر دیگر را در دل این موجودیت دیگر تضمین کنند. باید بپرسیم این دو فهم واقعاً چقدر متفاوتند چقدر متفاوت اند،چقدر نوعی "تبدیل گرایی" فرویدی را ایجاب میکند و سرانجام فرضیه ی دوگانگی غرایز در هر دو مورد تا چه حد این "تبدیل گرایی" را محدود می کند.
در تفسیر اول، مازوخیسم امری ارائه میشود که از خلال فرایند وارونگی از سادیسم مشتق میشود. هر غریزه از مولفه های پرخاشگر تشکیل می شود که برای تحقق این هدف غریزه ضروری اند را به سوی ابژه اش هدایت می شوند؛ از این منظر سرچشمه ی سادیسم پرخاشگری غرایز جنسی است. اما پرخاشگری می‌تواند ضمن پیشرفتش به خود اگو معطوف شود. عوامل تعیین کننده ی این وارونگی [یا برگشتن روی خود] اساساً دو نوع اند: پرخاشگری مضاعف علیه پدر و علیه مادر می‌تواند به اگو معطوف شود؛ چه تحت تاثیر "اضطراب خسران عشق"، چه تحت تاثیر احساس جرم (که به استقرار سوپراگو مربوط می شود). این دو نقطه ی وارونگی کاملا از هم متمایز شده‌اند خصوصاً به دست ب.گرونبرگر. یکی منشائی پیشا تناسلی دارد و دیگری منشائی ادیپی. اما در هر دو مورد به نظر می‌رسد تصویر پدر و تصویر مادر نقش هایی نابرابر دارند. چون خطا هرقدر هم متوجه مادر باشد اما ضرورتا در نسبت با پدر ارتکاب میشود: پدر مالک قضیب است، و کودک آرزو دارد او را اخته کند یا به قتل رساند، چون اوست که تنبیه میکند، که باید از خلال این فرایند وارونگی تسکین یابد. در تمام موارد به نظر می‌رسد تصویر پدر نقشی محوری دارد.
👤 #ژیل_دلوز
📚 #ارائه_ی_زاخر_مازوخ_سردی_و_شقاوت
دو فهم از سادومازوخیسم متوالیا نزد فروید ظاهر می‌شوند: یکی در نسبت با دوگانگی غرایز جنسی و غرایز اگو، دیگری در نسبت با دوگانگی غرایز زندگی و مرگ. هر دو فهم تمایل دارند موجودیتی سادومازوخیستی را تعیین و گذار از یک عنصر به عنصر دیگر را در دل این موجودیت دیگر تضمین کنند. باید بپرسیم این دو فهم واقعاً چقدر متفاوتند چقدر متفاوت اند،چقدر نوعی "تبدیل گرایی" فرویدی را ایجاب میکند و سرانجام فرضیه ی دوگانگی غرایز در هر دو مورد تا چه حد این "تبدیل گرایی" را محدود می کند.
در تفسیر اول، مازوخیسم امری ارائه میشود که از خلال فرایند وارونگی از سادیسم مشتق میشود. هر غریزه از مولفه های پرخاشگر تشکیل می شود که برای تحقق این هدف غریزه ضروری اند را به سوی ابژه اش هدایت می شوند؛ از این منظر سرچشمه ی سادیسم پرخاشگری غرایز جنسی است. اما پرخاشگری می‌تواند ضمن پیشرفتش به خود اگو معطوف شود. عوامل تعیین کننده ی این وارونگی [یا برگشتن روی خود] اساساً دو نوع اند: پرخاشگری مضاعف علیه پدر و علیه مادر می‌تواند به اگو معطوف شود؛ چه تحت تاثیر "اضطراب خسران عشق"، چه تحت تاثیر احساس جرم (که به استقرار سوپراگو مربوط می شود). این دو نقطه ی وارونگی کاملا از هم متمایز شده‌اند خصوصاً به دست ب.گرونبرگر. یکی منشائی پیشا تناسلی دارد و دیگری منشائی ادیپی. اما در هر دو مورد به نظر می‌رسد تصویر پدر و تصویر مادر نقش هایی نابرابر دارند. چون خطا هرقدر هم متوجه مادر باشد اما ضرورتا در نسبت با پدر ارتکاب میشود: پدر مالک قضیب است، و کودک آرزو دارد او را اخته کند یا به قتل رساند، چون اوست که تنبیه میکند، که باید از خلال این فرایند وارونگی تسکین یابد. در تمام موارد به نظر می‌رسد تصویر پدر نقشی محوری دارد.
👤 #ژیل_دلوز
📚 #ارائه_ی_زاخر_مازوخ_سردی_و_شقاوت
26.02.202510:39
26.02.202510:38
Reposted from:
موج معنا
24.02.202520:07
"نیش را نوش کن!" یعنی چی؟ چطور ممکنه درد، همون چیزی باشه که ما رو به رهایی می‌رسونه؟!
در این ویدیو، یکی از عمیق‌ترین و پررمزترین ابیات مولانا رو بررسی میکنیم:
"ای نوش کرده نیش را، بی‌خویش کن باخویش را
باخویش کن بی‌خویش را، چیزی بده درویش را"
🎭 چرا باید نیش رو بنوشیم؟
مولانا با این بیت یه حقیقت عجیب رو بهمون نشون می‌ده:
✔️ گاهی درد و رنج، همون چیزیِ که باعث رشدمون می‌شه.
✔️ گاهی باید "بی‌خویش" بشی تا به حقیقت خودت برسی…
✔️ رها کردن، گاهی تنها راه آزادیه!
توی این ویدیو با هم می‌فهمیم که چطور می‌شه از رنج عبور کرد و به یه درک جدید از زندگی رسید.
برای دیدن این ویدیو کلیک کنید⚡️
https://youtu.be/J1MbdmAj6JQ
#مولانا #دیوان_شمس #شعر #رشد_فردی #تفسیر_مولانا #زندگی #آگاهی #مولوی
در این ویدیو، یکی از عمیق‌ترین و پررمزترین ابیات مولانا رو بررسی میکنیم:
"ای نوش کرده نیش را، بی‌خویش کن باخویش را
باخویش کن بی‌خویش را، چیزی بده درویش را"
🎭 چرا باید نیش رو بنوشیم؟
مولانا با این بیت یه حقیقت عجیب رو بهمون نشون می‌ده:
✔️ گاهی درد و رنج، همون چیزیِ که باعث رشدمون می‌شه.
✔️ گاهی باید "بی‌خویش" بشی تا به حقیقت خودت برسی…
✔️ رها کردن، گاهی تنها راه آزادیه!
توی این ویدیو با هم می‌فهمیم که چطور می‌شه از رنج عبور کرد و به یه درک جدید از زندگی رسید.
برای دیدن این ویدیو کلیک کنید⚡️
https://youtu.be/J1MbdmAj6JQ
#مولانا #دیوان_شمس #شعر #رشد_فردی #تفسیر_مولانا #زندگی #آگاهی #مولوی
Reposted from:
تلویزیون روانشناسی I.P.TV 📺
26.02.202520:22
💎 سمینار『 مدیریت خشم و عصبانیت 』
✍ مجموعه کامل سخنرانی مدیریت خشم و عصبانیت از #دکتر_فرهنگ_هلاکویی،
افسردگی، ترس، مقوله خشم و عصبانیت و اثرات آن بر زندگی انسان و راه حل هایی جهت #کنترل آن برای کمک به رهایی از این بحران روحی است.
✛ هرگاه فرد با اعمالی از سوی دیگران مواجه شود که آسیب به اهداف و خواسته های او بزند و جبران ناپذیر باشد به احتمال زیاد خشمگین میشود.
❍ مهارت های مخلتفی برای کنترل خشم وجود دارد که عبارتند از:
◈ از دیدگاه سمینار خشم و عصبانیت دکتر هلاکویی وقتی عصبانی هستیم، استفاده از مهارت های خودآرام سازی بسیار مفید و اثربخش است.
◈ حقیقت دارد که می‌گویند وقتی عصبانی هستیم پیش از این که پاسخ بدهیم باید تا عدد ۱۰ بشماریم؛ این کار به ما فرصت می‌دهد تا بهترین راه حل را انتخاب کنیم.
◈ همچنین می‌توانیم با تنفس آرام و عمیق در مدتی کوتاه خود را کاملا آرام کنیم سپس در وضعیت بهتر و آرام تر راه حلهای خود را بررسی کنیم.
◈ یک نقطه شروع خوب برای آموختن شیوه مقابله با خشم، تجزیه و تحلیل ارزیابی های اولیه خود است.
وقتی ارزیابی اولیه از رویدادی ناکام کننده و مشکل ساز به عمل می‌آوریم باید معین کنیم آیا مساله ارزش ناراحت شدن را دارد یا خیر؟
اگر دریافتیم از خشمی بی اساس رنج می‌بریم، احتمالا این گونه خواسته های نامعقول را از خودمان داریم.
◈ وقتی هیجانات ناراحت کننده ای را تجربه میکنیم، می‌کوشیم از طریق گفتار این عبارات «احساس… می کنم، این به نفع من نیست. چگونه می توانم به شیوه ای مفید با این احساسات مقابله کنم» راه حل مفیدی را اتخاذ کنیم.
◈ در بیشتر موارد واکنش فوری ما نسبت به این احساس بهترین پاسخ ممکن نیست، پس بهتر است اندکی تامل کنیم.
☑️ برای استفاده از تمام بخش های فایل صوتی سمینار، بر روی لینکِ مربوطه برای دسترسی هر بخش، کلیک کنید.
❤️ بخش ۱/۳۱👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/198
🩷 بخش ۲/۳۱👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/201
🧡 بخش ۳/۳۱👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/209
💛 بخش ۴/۳۱👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/216
💚 بخش ۵/۳۱👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/231
🩵 بخش ۶/۳۱👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/236
💙 بخش ۷/۳۱👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/299
💜 بخش ۸/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/409
🩶 بخش ۹/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/420
🤍 بخش ۱۰/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/457
🤎 بخش ۱۱/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/496
❤️ بخش ۱۲/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/525
🩷 بخش ۱۳/۳۱ & بخش ۱۴/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/552
🧡 بخش ۱۵/۳۱ & بخش ۱۶/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/597
💛 بخش ۱۷/۳۱ & بخش ۱۸/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/614
💚 بخش ۱۹/۳۱ & بخش ۲۰/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/637
🩵 بخش ۲۱/۳۱ & بخش ۲۲/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/655
💙 بخش ۲۳/۳۱ & بخش ۲۴/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/673
💜 بخش ۲۵/۳۱ & بخش ۲۶/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/712
🩶 بخش ۲۷/۳۱ & بخش ۲۸/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/743
❤️ بخش ۲۹/۳۱ & بخش ۳۰/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/773
💚 بخش ۳۱/۳۱ پایانی 👇
☞https://t.me/InternationalPsychologyTV/800
💎 #مدیریت_خشم
🏛 آموزش تخصصی دوره ی جامع رویکرد طرحواره درمانی 30 ساعت (رایگان💯) و تحلیل روانشناسی فیلم (رایگان💯) «PsychoCinema» ⎗ 👇
💎 @PersiaInternationalScienceUnion ࿐
📺 تلویزیون بین المللے روانشناسے «I.P.TV» ⇄
╭─ ↯───────┈•
⃝⃕ ➛ @InternationalPsychologyTV •
╰──┈࿐
✍ مجموعه کامل سخنرانی مدیریت خشم و عصبانیت از #دکتر_فرهنگ_هلاکویی،
افسردگی، ترس، مقوله خشم و عصبانیت و اثرات آن بر زندگی انسان و راه حل هایی جهت #کنترل آن برای کمک به رهایی از این بحران روحی است.
✛ هرگاه فرد با اعمالی از سوی دیگران مواجه شود که آسیب به اهداف و خواسته های او بزند و جبران ناپذیر باشد به احتمال زیاد خشمگین میشود.
❍ مهارت های مخلتفی برای کنترل خشم وجود دارد که عبارتند از:
◈ از دیدگاه سمینار خشم و عصبانیت دکتر هلاکویی وقتی عصبانی هستیم، استفاده از مهارت های خودآرام سازی بسیار مفید و اثربخش است.
◈ حقیقت دارد که می‌گویند وقتی عصبانی هستیم پیش از این که پاسخ بدهیم باید تا عدد ۱۰ بشماریم؛ این کار به ما فرصت می‌دهد تا بهترین راه حل را انتخاب کنیم.
◈ همچنین می‌توانیم با تنفس آرام و عمیق در مدتی کوتاه خود را کاملا آرام کنیم سپس در وضعیت بهتر و آرام تر راه حلهای خود را بررسی کنیم.
◈ یک نقطه شروع خوب برای آموختن شیوه مقابله با خشم، تجزیه و تحلیل ارزیابی های اولیه خود است.
وقتی ارزیابی اولیه از رویدادی ناکام کننده و مشکل ساز به عمل می‌آوریم باید معین کنیم آیا مساله ارزش ناراحت شدن را دارد یا خیر؟
اگر دریافتیم از خشمی بی اساس رنج می‌بریم، احتمالا این گونه خواسته های نامعقول را از خودمان داریم.
◈ وقتی هیجانات ناراحت کننده ای را تجربه میکنیم، می‌کوشیم از طریق گفتار این عبارات «احساس… می کنم، این به نفع من نیست. چگونه می توانم به شیوه ای مفید با این احساسات مقابله کنم» راه حل مفیدی را اتخاذ کنیم.
◈ در بیشتر موارد واکنش فوری ما نسبت به این احساس بهترین پاسخ ممکن نیست، پس بهتر است اندکی تامل کنیم.
☑️ برای استفاده از تمام بخش های فایل صوتی سمینار، بر روی لینکِ مربوطه برای دسترسی هر بخش، کلیک کنید.
❤️ بخش ۱/۳۱👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/198
🩷 بخش ۲/۳۱👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/201
🧡 بخش ۳/۳۱👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/209
💛 بخش ۴/۳۱👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/216
💚 بخش ۵/۳۱👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/231
🩵 بخش ۶/۳۱👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/236
💙 بخش ۷/۳۱👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/299
💜 بخش ۸/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/409
🩶 بخش ۹/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/420
🤍 بخش ۱۰/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/457
🤎 بخش ۱۱/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/496
❤️ بخش ۱۲/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/525
🩷 بخش ۱۳/۳۱ & بخش ۱۴/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/552
🧡 بخش ۱۵/۳۱ & بخش ۱۶/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/597
💛 بخش ۱۷/۳۱ & بخش ۱۸/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/614
💚 بخش ۱۹/۳۱ & بخش ۲۰/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/637
🩵 بخش ۲۱/۳۱ & بخش ۲۲/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/655
💙 بخش ۲۳/۳۱ & بخش ۲۴/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/673
💜 بخش ۲۵/۳۱ & بخش ۲۶/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/712
🩶 بخش ۲۷/۳۱ & بخش ۲۸/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/743
❤️ بخش ۲۹/۳۱ & بخش ۳۰/۳۱ 👇
☞ https://t.me/InternationalPsychologyTV/773
💚 بخش ۳۱/۳۱ پایانی 👇
☞https://t.me/InternationalPsychologyTV/800
💎 #مدیریت_خشم
🏛 آموزش تخصصی دوره ی جامع رویکرد طرحواره درمانی 30 ساعت (رایگان💯) و تحلیل روانشناسی فیلم (رایگان💯) «PsychoCinema» ⎗ 👇
💎 @PersiaInternationalScienceUnion ࿐
📺 تلویزیون بین المللے روانشناسے «I.P.TV» ⇄
╭─ ↯───────┈•
⃝⃕ ➛ @InternationalPsychologyTV •
╰──┈࿐
Reposted from:
Persian Empire
26.02.202510:45
گاوان و خران بار بردار
به ز آدمیان مردم آزار / سعدی
حاصل نشود رضای سلطان
تا خاطر بندگان نجویی
خواهی که خدای بر تو بخشد
با خلق خدای کن نکویی / سعدی
به ز آدمیان مردم آزار / سعدی
حاصل نشود رضای سلطان
تا خاطر بندگان نجویی
خواهی که خدای بر تو بخشد
با خلق خدای کن نکویی / سعدی
26.02.202510:38
Reposted from:
عصر روشنگری 🎬
26.02.202510:33
▪︎توهم اراده آزاد
چگونه ممکن است عدم اختیار اراده انسانی را توضیح داد؟ مگر نه اینست که انسان ظاهراً هر کاری را که مایل است میکند؟ میخورد، میآشامد، تفریح میکند، کتاب میخواند یا بنمایش میرود و خلاصه هر گونه تصمیمی که بنظرش خوب میآید میگیرد؟ پس چطور میشود تصور کرد که انسان در کارهای خود مجبور است و اقداماتش مربوط باراده آزاد او نیست؟ این موضوع در اصطلاح فلسفی بمسئله جبر و اختیار ( تفويض ) موسوم است و حل آن پایه و اساس عموم فلسفه ها و عقاید است. معتقدین با اجباری بودن اراده انسانی را جبریون * و مخالفین آنها را تفویضی یا اختیاری گویند. جبریون را با قدریون و معتقدین به مقدرات نباید اشتباه کرد. به بینیم واقعاً قبول عقيدة اختیار ما را بکجا میکشاند؟ اگر فرض کنیم که اراده انسان آزاد است تلویحاً قبول کرده ایم که اداره او بی علت است و در نتیجه معتقد بعقيدة اعجاز و امور خارق العادی که سابقاً رد کردیم، شویم و یا بگوئیم که در عالم همه چیز مبتنی بر علت است ، جز اراده انسانی که استثناء غريب وعجیبی بر این قاعده کلی بوده و مافوق طبیعت و عالم است ! علم در همه جا صحیح است جز دربارۀ انسان که چون موجودی خارق العادی و فوق الطبیعی است، از کلیه قواعد وقوانين عالم مستثنی و برای خود یکقسم خداوندی است !!
صرف نظر از اینکه این عقیده مبتنی بر هیچ دلیل و مدرکی نیست ، ما را مجبور باعتقاد به يك نوع اعجازی مینماید که منطقاً غیرقابل تصور است. علت عمده پیدایش این عقیده از اینجاست ، که اغلب اوقات "تصور" استقلال اراده را با "خود استقلال و اختیار" اشتباه میکنیم . مثلا فرض کنیم ناطقی در موقع نطق گیلاس آبی در برابر دارد و پس از آنکه مدتی صحبت کرد ، جرعه ای از آب گیلاس مینوشد کسی او را مجبور به نوشیدن آب نکرد، خود او اختیارا گیلاس را برداشته و نوشید . مسلماً نزد خود احساس این اختیار را نیز مینماید ولی آیا این اطمینان او بر اختیار خویش ، دلیل است بر اینکه او واقعاً با اختیار آب را نوشید؟ نه . زیرا، هر شخص دقیقی میفهمد که اگر ناطق گیلاس آب را با این حرارت بسر کشیده علت اینست که گلویش خشك شده و این خشکی گلو در اثر حرف زدن او است که منتج بحدوث تغییراتی در گلوی او شده که بالاخره منجر بآشامیدن گردیده.
پس علت اینکار تغییر فیزیولوژی (جسمانی و آلی) بوده که در ناطق ما پیدا شده و او را مجبور بنوشیدن آب کرده است. پس از این مثال اینطور نتیجه می گیریم که هرگز نباید احساس اختیار و تصور استقلال را با عدم علت و اختیار اشتباه نمود. چه ، این دو چیز از هر جهت با یکدیگر اختلاف کلی دارند زیرا ، یکی وجودش ذهنی و دیگری خارجی است.
یکی از بزرگترین فلاسفه قرن هفدهم باروخ اسپینزا (وفات درسنه ١٦٧٧ ) در این خصوص مینویسد که عموم فلاسفه اختیاری انسان را که جزئی از طبیعت است دولتی در دولت دیگر فرض کرده و تصور میکنند که او در عوض اطاعت و انقیاد از طبیعت نظام او را مختل کرده و قدرت فوق العاده ای دارد که جز بخود بچیز دیگری وابسته نیست .
و بعد در صفحات دیگر همین کتاب فیلسوف مزبور مینویسد : در حقیقت این عقیده غلط از اینجا ناشی شده که مردم به علل واقعی و خارجی اعمال خویش جاهلند . مثلا طفلی را که شیر میخواهد، گمان میکند که اختياراً شیر خواسته و اگر خشمگین است، تصور میکند آزادانه در صدد انتقام بر آمده و یا اگر میترسد، فرارش اختیاری است.
لايب نيتس وفات در (۱۷۱۷) میگوید : در اغلب موارد علل حقیقی و واقعی اعمال انسانی مکتوم است و از همین نظر در او ""تصور وخیال"" آزادی مطلق بروز میکند و برای اثبات این مدعی، سوزن مقناطیسی را مثال میآورد که اگر شعور داشت با کمال خوشحالی حرکت خود را بطرف قطب شمال اختیاری فرض مینمود .
در واقع اعمال روزانه ایشان فرض اختیار را بکلی زایل میکند زیرا، اگر حقيقة اعمال انسانی معلول هیچ علتی نبود اساسا وقوع اعمال او غير ممکن میشد؛چه جائیکه رشته علت و معلول نباشد، پیش بینی و تفکر اساساً محال است.
📝جبر و اختيار، ماشينيسم و .. ص۶ به بعد
✍️ دکتر تقی ارانی.
اعتقاد به صدفه و اتفاق و نفی قانون قطعی علیت و معلولیت مستلزم این است که هیچ گونه نظم و قاعده و ترتیبی در کار جهان قائل نشویم و هیچ چیز را شرط و دخیل در هیچ چیز ندانیم و پیدایش هیچ حادثه‌ای را مربوط به هیچ امری ندانیم و بین هیچ چیزی و چیز دیگری رابطه‌ای قائل نشویم و البته این جهت مستلزم این است که خط بطلان روی تمام علوم بکشیم زیرا هر علمی عبارت است از بیان مجموعه‌ای از قواعد و نظامات جهان و اگر پیدایش یک حادثه بلاجهت و بلاعلت جایز باشد در همه وقت و تحت هر شرطی وقوع هر حادثه‌ای را می‌توان انتظار داشت و در هیچ وقت و تحت هیچ گونه شرایطی اطمینان به عدم وقوع هیچ حادثه‌ای نمی‌توان پیدا کرد.
📗نام کتاب : اصول فلسفه و روش رئالیسم ط-صدرا نویسنده : علامه طباطبایی با مقدمه و پاورقی استاد مطهری جلد : 3 صفحه : 92
💎@asre_roshangary
چگونه ممکن است عدم اختیار اراده انسانی را توضیح داد؟ مگر نه اینست که انسان ظاهراً هر کاری را که مایل است میکند؟ میخورد، میآشامد، تفریح میکند، کتاب میخواند یا بنمایش میرود و خلاصه هر گونه تصمیمی که بنظرش خوب میآید میگیرد؟ پس چطور میشود تصور کرد که انسان در کارهای خود مجبور است و اقداماتش مربوط باراده آزاد او نیست؟ این موضوع در اصطلاح فلسفی بمسئله جبر و اختیار ( تفويض ) موسوم است و حل آن پایه و اساس عموم فلسفه ها و عقاید است. معتقدین با اجباری بودن اراده انسانی را جبریون * و مخالفین آنها را تفویضی یا اختیاری گویند. جبریون را با قدریون و معتقدین به مقدرات نباید اشتباه کرد. به بینیم واقعاً قبول عقيدة اختیار ما را بکجا میکشاند؟ اگر فرض کنیم که اراده انسان آزاد است تلویحاً قبول کرده ایم که اداره او بی علت است و در نتیجه معتقد بعقيدة اعجاز و امور خارق العادی که سابقاً رد کردیم، شویم و یا بگوئیم که در عالم همه چیز مبتنی بر علت است ، جز اراده انسانی که استثناء غريب وعجیبی بر این قاعده کلی بوده و مافوق طبیعت و عالم است ! علم در همه جا صحیح است جز دربارۀ انسان که چون موجودی خارق العادی و فوق الطبیعی است، از کلیه قواعد وقوانين عالم مستثنی و برای خود یکقسم خداوندی است !!
صرف نظر از اینکه این عقیده مبتنی بر هیچ دلیل و مدرکی نیست ، ما را مجبور باعتقاد به يك نوع اعجازی مینماید که منطقاً غیرقابل تصور است. علت عمده پیدایش این عقیده از اینجاست ، که اغلب اوقات "تصور" استقلال اراده را با "خود استقلال و اختیار" اشتباه میکنیم . مثلا فرض کنیم ناطقی در موقع نطق گیلاس آبی در برابر دارد و پس از آنکه مدتی صحبت کرد ، جرعه ای از آب گیلاس مینوشد کسی او را مجبور به نوشیدن آب نکرد، خود او اختیارا گیلاس را برداشته و نوشید . مسلماً نزد خود احساس این اختیار را نیز مینماید ولی آیا این اطمینان او بر اختیار خویش ، دلیل است بر اینکه او واقعاً با اختیار آب را نوشید؟ نه . زیرا، هر شخص دقیقی میفهمد که اگر ناطق گیلاس آب را با این حرارت بسر کشیده علت اینست که گلویش خشك شده و این خشکی گلو در اثر حرف زدن او است که منتج بحدوث تغییراتی در گلوی او شده که بالاخره منجر بآشامیدن گردیده.
پس علت اینکار تغییر فیزیولوژی (جسمانی و آلی) بوده که در ناطق ما پیدا شده و او را مجبور بنوشیدن آب کرده است. پس از این مثال اینطور نتیجه می گیریم که هرگز نباید احساس اختیار و تصور استقلال را با عدم علت و اختیار اشتباه نمود. چه ، این دو چیز از هر جهت با یکدیگر اختلاف کلی دارند زیرا ، یکی وجودش ذهنی و دیگری خارجی است.
یکی از بزرگترین فلاسفه قرن هفدهم باروخ اسپینزا (وفات درسنه ١٦٧٧ ) در این خصوص مینویسد که عموم فلاسفه اختیاری انسان را که جزئی از طبیعت است دولتی در دولت دیگر فرض کرده و تصور میکنند که او در عوض اطاعت و انقیاد از طبیعت نظام او را مختل کرده و قدرت فوق العاده ای دارد که جز بخود بچیز دیگری وابسته نیست .
و بعد در صفحات دیگر همین کتاب فیلسوف مزبور مینویسد : در حقیقت این عقیده غلط از اینجا ناشی شده که مردم به علل واقعی و خارجی اعمال خویش جاهلند . مثلا طفلی را که شیر میخواهد، گمان میکند که اختياراً شیر خواسته و اگر خشمگین است، تصور میکند آزادانه در صدد انتقام بر آمده و یا اگر میترسد، فرارش اختیاری است.
لايب نيتس وفات در (۱۷۱۷) میگوید : در اغلب موارد علل حقیقی و واقعی اعمال انسانی مکتوم است و از همین نظر در او ""تصور وخیال"" آزادی مطلق بروز میکند و برای اثبات این مدعی، سوزن مقناطیسی را مثال میآورد که اگر شعور داشت با کمال خوشحالی حرکت خود را بطرف قطب شمال اختیاری فرض مینمود .
در واقع اعمال روزانه ایشان فرض اختیار را بکلی زایل میکند زیرا، اگر حقيقة اعمال انسانی معلول هیچ علتی نبود اساسا وقوع اعمال او غير ممکن میشد؛چه جائیکه رشته علت و معلول نباشد، پیش بینی و تفکر اساساً محال است.
📝جبر و اختيار، ماشينيسم و .. ص۶ به بعد
✍️ دکتر تقی ارانی.
اعتقاد به صدفه و اتفاق و نفی قانون قطعی علیت و معلولیت مستلزم این است که هیچ گونه نظم و قاعده و ترتیبی در کار جهان قائل نشویم و هیچ چیز را شرط و دخیل در هیچ چیز ندانیم و پیدایش هیچ حادثه‌ای را مربوط به هیچ امری ندانیم و بین هیچ چیزی و چیز دیگری رابطه‌ای قائل نشویم و البته این جهت مستلزم این است که خط بطلان روی تمام علوم بکشیم زیرا هر علمی عبارت است از بیان مجموعه‌ای از قواعد و نظامات جهان و اگر پیدایش یک حادثه بلاجهت و بلاعلت جایز باشد در همه وقت و تحت هر شرطی وقوع هر حادثه‌ای را می‌توان انتظار داشت و در هیچ وقت و تحت هیچ گونه شرایطی اطمینان به عدم وقوع هیچ حادثه‌ای نمی‌توان پیدا کرد.
📗نام کتاب : اصول فلسفه و روش رئالیسم ط-صدرا نویسنده : علامه طباطبایی با مقدمه و پاورقی استاد مطهری جلد : 3 صفحه : 92
💎@asre_roshangary
24.02.202517:33
اینم نسخه ☝️پیشرفته
انسان خردمند🤔
انسان خردمند🤔
26.02.202520:24
🎧 چرا آخرش وقت کم می‌آوریم؟
🌀 سلسله همایش‌های توسعه‌ی فردی
⬅️ جلسه چهارم
فایل‌های صوتی جلسات قبل👇
1⃣ جلسه اول
2⃣ جلسه دوم
3⃣ جلسه سوم
👤 دکتر آذرخش مکری
📆 ٨ اسفندماه ١۴٠٣
فایل‌های روانشناسی | @PsycheFiles
🌀 سلسله همایش‌های توسعه‌ی فردی
⬅️ جلسه چهارم
فایل‌های صوتی جلسات قبل👇
1⃣ جلسه اول
2⃣ جلسه دوم
3⃣ جلسه سوم
👤 دکتر آذرخش مکری
📆 ٨ اسفندماه ١۴٠٣
فایل‌های روانشناسی | @PsycheFiles
26.02.202520:01
🄱🄰🅉🄼🄴🄼🄾🅄🅂🄸🄶🄷🄸
کاست «ناشنیده‌ها» (۲)
خواننده: هایده
▪️روی دوم:
۱) «دکلمه» با صدای مولود زهتاب
شعر: حافظ
۲) ترانه‌ی «کعبه»
آهنگ: معین
ترانه‌سرا: مسعود امینی
۳) ترانه‌ی «چین زلف»
ترانه‌سرا: هما میرافشار
۴) ترانه‌ی «پشیمون»
آهنگ: فرهنگ شریف
ترانه‌سرا: هما میرافشار
@hayedeh_discograph
✧ کانال بزم موســیقی ✧
🄱🄰🅉🄼🄴🄼🄾🅄🅂🄸🄶🄷🄸
کاست «ناشنیده‌ها» (۲)
خواننده: هایده
▪️روی دوم:
۱) «دکلمه» با صدای مولود زهتاب
شعر: حافظ
۲) ترانه‌ی «کعبه»
آهنگ: معین
ترانه‌سرا: مسعود امینی
۳) ترانه‌ی «چین زلف»
ترانه‌سرا: هما میرافشار
۴) ترانه‌ی «پشیمون»
آهنگ: فرهنگ شریف
ترانه‌سرا: هما میرافشار
@hayedeh_discograph
✧ کانال بزم موســیقی ✧
Reposted from:
دو بیتی ناب
26.02.202510:43
ﻣﻦ ﺧﻨﺪﻩ ﺯﻧﻢ ﺑﺮ ﺩﻝ، ﺩﻝ ﺧﻨﺪﻩ ﺯﻧﺪ ﺑﺮ ﻣﻦ
ﺍﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺨﻨﺪﺩ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ
ﻣﻦ ﺧﻨﺪﻩ ﺯﻧﻢ ﺑﺮ ﻏﻢ، ﻏﻢ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﻦ
ﺍﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺨﻨﺪﺩ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ
ﻣﻦ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﻢ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ، ﺍﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﻦ
ﺍﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺨﻨﺪﺩ ﻭﯾﺮﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ
ﻣﻦ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﻢ ﺑﺮ ﺗﻮ، ﺗﻮ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﻦ
ﺍﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺨﻨﺪﯾﻢ ﻫﺮ ﺩﻭ ﭼﻮ ﺩﻭ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ
ﻣﻦ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﻢ ﺑﺮ ﺍﻭ، ﺍﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﻦ
ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻣﯿﺨﻨﺪی، ﺩﻝ ﺭﻓﺖ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺧﺎﻧﻪ
#وحشی_بافقی
ﺍﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺨﻨﺪﺩ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ
ﻣﻦ ﺧﻨﺪﻩ ﺯﻧﻢ ﺑﺮ ﻏﻢ، ﻏﻢ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﻦ
ﺍﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺨﻨﺪﺩ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ
ﻣﻦ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﻢ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ، ﺍﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﻦ
ﺍﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺨﻨﺪﺩ ﻭﯾﺮﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ
ﻣﻦ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﻢ ﺑﺮ ﺗﻮ، ﺗﻮ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﻦ
ﺍﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺨﻨﺪﯾﻢ ﻫﺮ ﺩﻭ ﭼﻮ ﺩﻭ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ
ﻣﻦ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﻢ ﺑﺮ ﺍﻭ، ﺍﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﻦ
ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻣﯿﺨﻨﺪی، ﺩﻝ ﺭﻓﺖ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺧﺎﻧﻪ
#وحشی_بافقی
26.02.202510:38
Reposted from:عصر روشنگری 🎬
26.02.202510:33
▪︎تله‌های ذهنی ناشی از باورهای ایدئولوژیک
📹امید اطهری نژاد
🟥آوای فلسفه | sound of philosophy❤️
⭐@asre_roshangary
📹امید اطهری نژاد
🟥آوای فلسفه | sound of philosophy❤️
⭐@asre_roshangary
24.02.202515:35
حالا شما سرپوش بگذارید سر این رفتارهای فراحیوانی و بعد روی ابعاد انسانی و اخلاقی بشر تمرکز کنید ، یعنی خود را به خواب زدننننننننننننن
Shown 1 - 1 of 1
Log in to unlock more functionality.