ПОЛЕЗНЫЕ ЗАМЕТКИ
18.02.202508:13
ШЕЙХ САЙФУЛЛА-КАДИ О СВОЁМ ОТЦЕ
В письме, отправленном своему шейху Зайнулле аш-Шарифи, в котором обсуждается вопрос о том, жив ли пророк Хидр (мир ему) или нет, шейх Сайфулла-кади после повествования о его жизни, пишет:
«Мой славный родитель, да смилуется над ним Аллах, также говорил об этом (о том, что он жив), а отец был скрытым обладателем духовных состояний, и я неоднократно был свидетелем исходивших от него сверхъестественных явлений (хаварик аль-‘адат). У него даже дирхем не оставался на ночь по причине его сильной щедрости. Он говорил: “Я [в сподвижничестве] с пророком Хидром, мир ему”».
Да пребудет милость Творца над ними!
t.me/zametka05
В письме, отправленном своему шейху Зайнулле аш-Шарифи, в котором обсуждается вопрос о том, жив ли пророк Хидр (мир ему) или нет, шейх Сайфулла-кади после повествования о его жизни, пишет:
«Мой славный родитель, да смилуется над ним Аллах, также говорил об этом (о том, что он жив), а отец был скрытым обладателем духовных состояний, и я неоднократно был свидетелем исходивших от него сверхъестественных явлений (хаварик аль-‘адат). У него даже дирхем не оставался на ночь по причине его сильной щедрости. Он говорил: “Я [в сподвижничестве] с пророком Хидром, мир ему”».
Да пребудет милость Творца над ними!
t.me/zametka05
15.02.202503:33
НАУКА О НЕКОТОРЫХ ЧУДЕСНЫХ СВОЙСТВАХ ВОДЫ ЗАМ-ЗАМ
На протяжении истории некоторые пытались подвергнуть сомнению её полезные свойства и чудодейственность и даже утверждали, что она непригодна для употребления. Эти споры, наряду с введением новой системы водоснабжения в 1980 году, побудили правительство Саудовской Аравии провести исследование колодца и его воды.
По поручению правительства Саудовской Аравии к исследованию колодца Зам-зам приступили специалисты из Египта, Пакистана и саудовские инженеры. В состав команды вошли саудовский инженер Яхья Хамза, египетский ныряльщик Шавки Абдуль-Хамид и пакистанский специалист Мухаммад Латиф. Они представили отчёт, позволивший определить источник и происхождение воды.
Для добычи воды в больших объёмах использовались мощные насосы. При снижении уровня воды специалисты обнаружили, что она просачивается через зазоры между камнями со всех сторон колодца, причём в том же количестве, которое выкачивается. Позже было установлено, что колодец питают два основных источника, один из которых расположен со стороны Каабы.
Инженеры также зафиксировали удивительное явление: чем больше воды выкачивали, тем активнее поступала новая — как будто источник адаптировался к возрастающим потребностям паломников. Вода прибывала равномерно со всех сторон дна, поддерживая неизменный уровень в колодце, независимо от объёма выкачки.
Пробы воды также были отправлены в европейские лаборатории для изучения состава и качества. Исследования подтвердили, что вода Зам-зам не только безопасна для питья, но и обладает уникальными свойствами. В ней обнаружены кальциевые и магниевые соли в высоких концентрациях, которые оказывают бодрящее действие, помогая восстановить силы и активность утомлённым паломникам.
Кроме того, вода Зам-зам содержит природные вещества, препятствующие образованию мха, зелени и размножению микроорганизмов. В отличие от других источников, где со временем могут развиваться вредные бактерии, меняющие вкус и запах воды, вода Зам-зам сохраняет свою чистоту и свежесть на протяжении долгого времени.
t.me/zametka05
На протяжении истории некоторые пытались подвергнуть сомнению её полезные свойства и чудодейственность и даже утверждали, что она непригодна для употребления. Эти споры, наряду с введением новой системы водоснабжения в 1980 году, побудили правительство Саудовской Аравии провести исследование колодца и его воды.
По поручению правительства Саудовской Аравии к исследованию колодца Зам-зам приступили специалисты из Египта, Пакистана и саудовские инженеры. В состав команды вошли саудовский инженер Яхья Хамза, египетский ныряльщик Шавки Абдуль-Хамид и пакистанский специалист Мухаммад Латиф. Они представили отчёт, позволивший определить источник и происхождение воды.
Для добычи воды в больших объёмах использовались мощные насосы. При снижении уровня воды специалисты обнаружили, что она просачивается через зазоры между камнями со всех сторон колодца, причём в том же количестве, которое выкачивается. Позже было установлено, что колодец питают два основных источника, один из которых расположен со стороны Каабы.
Инженеры также зафиксировали удивительное явление: чем больше воды выкачивали, тем активнее поступала новая — как будто источник адаптировался к возрастающим потребностям паломников. Вода прибывала равномерно со всех сторон дна, поддерживая неизменный уровень в колодце, независимо от объёма выкачки.
Пробы воды также были отправлены в европейские лаборатории для изучения состава и качества. Исследования подтвердили, что вода Зам-зам не только безопасна для питья, но и обладает уникальными свойствами. В ней обнаружены кальциевые и магниевые соли в высоких концентрациях, которые оказывают бодрящее действие, помогая восстановить силы и активность утомлённым паломникам.
Кроме того, вода Зам-зам содержит природные вещества, препятствующие образованию мха, зелени и размножению микроорганизмов. В отличие от других источников, где со временем могут развиваться вредные бактерии, меняющие вкус и запах воды, вода Зам-зам сохраняет свою чистоту и свежесть на протяжении долгого времени.
t.me/zametka05
12.02.202510:38
09.02.202510:37
Как нет дружбы между овцой и волком, так нет её между благочестивым и порочным.
Лукман аль-Хаким
t.me/zametka05
Лукман аль-Хаким
t.me/zametka05
02.02.202511:02
ИСТИХАРА ШЕЙХА МУХАММАДА АЛЬ-ЙАРАГИ
В рукописных трактатах дагестанских учёных-богословов можно встретить и то, как до-сточтимый шейх Мухаммад аль-Йараги практиковал истихару. К примеру, в начале книги «Шарх Сильк аль-‘айн», принадлежавшей шейху Шуайбу-афанди аль-Багини (книга была отредактирована шейхом ), истихара шейха аль-Йараги описывается следующим образом:
«Вначале шейх аль-Йараги обновлял ритуальное малое омовение и садился на постель. Затем трижды призывал благословение (салават) на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, одиннадцать раз читал суру Аль-Ихлас, десять раз читал суру Аль-Фатиха и ещё три раза благословлял Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Далее ложился на правый бок, клал правую ладонь под правую щеку и спал. При этом он держал в сердце предмет своего желания, пока сон полностью не одолеет его.
Это проверено опытом у нашего шейха и наших шейхов, да будет доволен ими Все-вышний Аллах!»
Далее внизу имеется надпись со ссылкой на источник: «Из книги шейха Халида-хаджи аль-Джиниги, да смилуется над ним Аллах, имевшего разрешение на духовное наставничество (мазун) от Джамалуддина-афанди аль-Гумуки, да смилуется Аллах над ним и нами!»
Шейх Джамалуддин Газикумухский давал разрешение на духовное наставничество не-скольким шейхам, среди которых и Халил аль-Джиниги. Вероятно, выше в тексте допущена опечатка, и речь идёт именно о шейхе Халиле.
Из приведённого выше также явствует, что эту методику истихары практиковал не только шейх Мухаммад аль-Йараги, но и его преемник Джамалуддин и другие шейхи, да освятит Творец их дорогие души!
t.me/zametka05
В рукописных трактатах дагестанских учёных-богословов можно встретить и то, как до-сточтимый шейх Мухаммад аль-Йараги практиковал истихару. К примеру, в начале книги «Шарх Сильк аль-‘айн», принадлежавшей шейху Шуайбу-афанди аль-Багини (книга была отредактирована шейхом ), истихара шейха аль-Йараги описывается следующим образом:
«Вначале шейх аль-Йараги обновлял ритуальное малое омовение и садился на постель. Затем трижды призывал благословение (салават) на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, одиннадцать раз читал суру Аль-Ихлас, десять раз читал суру Аль-Фатиха и ещё три раза благословлял Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Далее ложился на правый бок, клал правую ладонь под правую щеку и спал. При этом он держал в сердце предмет своего желания, пока сон полностью не одолеет его.
Это проверено опытом у нашего шейха и наших шейхов, да будет доволен ими Все-вышний Аллах!»
Далее внизу имеется надпись со ссылкой на источник: «Из книги шейха Халида-хаджи аль-Джиниги, да смилуется над ним Аллах, имевшего разрешение на духовное наставничество (мазун) от Джамалуддина-афанди аль-Гумуки, да смилуется Аллах над ним и нами!»
Шейх Джамалуддин Газикумухский давал разрешение на духовное наставничество не-скольким шейхам, среди которых и Халил аль-Джиниги. Вероятно, выше в тексте допущена опечатка, и речь идёт именно о шейхе Халиле.
Из приведённого выше также явствует, что эту методику истихары практиковал не только шейх Мухаммад аль-Йараги, но и его преемник Джамалуддин и другие шейхи, да освятит Творец их дорогие души!
t.me/zametka05
24.01.202518:52
15.02.202516:44
ИЗ ЗАВЕТОВ ШЕЙХА САИДА-АФАНДИ
Шазалийские и накшубандийские шейхи сохранили Ислам, через них он дошёл до нас, никто другой Ислам не уберёг. Они сохранили Ислам до наших дней, и те, кто следовал за ними, на верном пути. Вы поддерживайте тёплые отношения с людьми тариката – это для вас самое лучшее. Чище этого и обязательнее нет ничего.
Не допускайте неэтичности по отношению к суфиям, ведь они – звенья цепи (сильсила), которая идет от Пророка (мир ему и благословение). Это совсем не мелочь. Если поразмыслить, сказанное в адрес одного из устазов коснётся не только его. К примеру, я видел таких, кто был в ссоре с устазом из Нечаевки, они приходили ко мне, объявляя себя мюридами, но я тоже отверг их. Мюридов из них не получится, даже если они заново родятся. Да разве может стать моим мюридом человек, отрицающий моего устаза?
Я вам завещаю следовать за истинными шейхами, если хотите быть счастливыми в обоих мирах, и да поможет вам Аллах! Лучше этого для вас ничего не может быть.
Да будет свята его дорогая душа!
t.me/zametka05
Шазалийские и накшубандийские шейхи сохранили Ислам, через них он дошёл до нас, никто другой Ислам не уберёг. Они сохранили Ислам до наших дней, и те, кто следовал за ними, на верном пути. Вы поддерживайте тёплые отношения с людьми тариката – это для вас самое лучшее. Чище этого и обязательнее нет ничего.
Не допускайте неэтичности по отношению к суфиям, ведь они – звенья цепи (сильсила), которая идет от Пророка (мир ему и благословение). Это совсем не мелочь. Если поразмыслить, сказанное в адрес одного из устазов коснётся не только его. К примеру, я видел таких, кто был в ссоре с устазом из Нечаевки, они приходили ко мне, объявляя себя мюридами, но я тоже отверг их. Мюридов из них не получится, даже если они заново родятся. Да разве может стать моим мюридом человек, отрицающий моего устаза?
Я вам завещаю следовать за истинными шейхами, если хотите быть счастливыми в обоих мирах, и да поможет вам Аллах! Лучше этого для вас ничего не может быть.
Да будет свята его дорогая душа!
t.me/zametka05
14.02.202503:19
ИЗ ЗАВЕТОВ МУДРЕЦА ЛУКМАНА
Не будь слишком сладким, а то тебя проглотят, и не будь горьким, а то тебя выплюнут.
t.me/zametka05
Не будь слишком сладким, а то тебя проглотят, и не будь горьким, а то тебя выплюнут.
t.me/zametka05
12.02.202510:37
07.02.202520:15
ШЕЙХ ДЖАБРАИЛ-АФАНДИ АЛ-ЛАКИТИ
Досточтимый шейх Джабраил-афанди был совершенным праведником и учеником великого шейха Махмуда-афанди. Он происходил из села Цахур, но жил в селе Лакити. Сначала Джабраил-афанди был мюридом шейха Ахмада-афанди из Алмало. После того как шейх Махмуд-афанди вернулся из Сибири в своё родное село Алмало, Джабраил-афанди вступил под его духовное воспитание. Через семь месяцев Махмуд-афанди дал ему разрешение наставлять людей.
Шейх Шуайб-афанди пишет о нём так: «В 1307 году хиджры я был имамом в Цахуре и преподавал ученикам. Летом того года на зиярат к могиле шейха Махмуда, который был похоронен в этом селе, прибыли Джабраил-афанди, Хамзат-афанди и Кусай-афанди. Я не отлучался от них ни на шаг, пока они находились в селе, и решил стать под духовную опеку шейха Джабраила-афанди. Цахурский джамаат встретил их с большим уважением и приглашал на трапезу, а вместе с ними – и меня.
Однажды шейх Джабраил-афанди посадил меня напротив себя так близко, что наши колени соприкасались. Мне было стыдно перед ним, ведь я боялся проявить неуважение, но он не отдалял меня. На седьмой день он сказал: “О, мой сын, Шуайб-афанди, мне очень неудобно перед цахурским джамаатом из-за того уважения, которое они мне оказывают, и из-за этого я хочу вернуться в своё село Лакити”. Я тогда подумал, увижу ли я его после этого, ведь я хотел стать под его духовную опеку. Он, поняв то, что у меня в сердце, обнял меня и сказал: “Если нам суждено встретиться, то мы непременно встретимся”. Однако нам не было суждено увидеться, и этой зимой он покинул сей мир».
Шейх Усман из Цахура в своей книге «Тухфат аль-ахбаб» так отзывается о Джабраиле-афанди: «Совершенный шейх, достойный учёный Джабраил-афанди был простодушным, приятным в общении человеком. Каждый, кто видел его, испытывал к нему любовь и уважение. Он был здорового телосложения, почтённым и кротким, как принято у шейхов. Обладал множеством чудес. Он проявлял милость к своим мюридам так же, как отец проявляет милость к своим детям. Он был наилучшим из наместников шейха Махмуда-афанди и совершенным наставником своего времени».
Досточтимый шейх Джабраил-афанди перешёл в лучший мир в понедельник, 12 числа месяца джумадуль-ухра 1307 года, что соответствует 3 февраля 1890 года. Он был похоронен в селе Лакити, люди посещают его святыню для получения благодати.
После его ухода из этого мира слова соболезнования выразили в своих стихах учёный Удурат из Гидатля, Муслим из Урады, а также Шуайб-афанди из Багини.
В конце своего стиха Удурат пишет: «Я завещаю вам соблюдать этикет по отношению к шейху Джабраилу-афанди после его смерти так же, как и при его жизни. Потому что благодать его и духовное распоряжение (тасарруф) после смерти бывают сильнее и более величественнее, чем при жизни, как об этом говорится в книгах по суфизму».
От шейха Джабраила-афанди получил духовное совершенство и право наставления мюридов досточтимый шейх Абдуррахман-хаджи из Асаба.
Да будет Всевышний доволен ими всеми. Аминь!
t.me/zametka05
Досточтимый шейх Джабраил-афанди был совершенным праведником и учеником великого шейха Махмуда-афанди. Он происходил из села Цахур, но жил в селе Лакити. Сначала Джабраил-афанди был мюридом шейха Ахмада-афанди из Алмало. После того как шейх Махмуд-афанди вернулся из Сибири в своё родное село Алмало, Джабраил-афанди вступил под его духовное воспитание. Через семь месяцев Махмуд-афанди дал ему разрешение наставлять людей.
Шейх Шуайб-афанди пишет о нём так: «В 1307 году хиджры я был имамом в Цахуре и преподавал ученикам. Летом того года на зиярат к могиле шейха Махмуда, который был похоронен в этом селе, прибыли Джабраил-афанди, Хамзат-афанди и Кусай-афанди. Я не отлучался от них ни на шаг, пока они находились в селе, и решил стать под духовную опеку шейха Джабраила-афанди. Цахурский джамаат встретил их с большим уважением и приглашал на трапезу, а вместе с ними – и меня.
Однажды шейх Джабраил-афанди посадил меня напротив себя так близко, что наши колени соприкасались. Мне было стыдно перед ним, ведь я боялся проявить неуважение, но он не отдалял меня. На седьмой день он сказал: “О, мой сын, Шуайб-афанди, мне очень неудобно перед цахурским джамаатом из-за того уважения, которое они мне оказывают, и из-за этого я хочу вернуться в своё село Лакити”. Я тогда подумал, увижу ли я его после этого, ведь я хотел стать под его духовную опеку. Он, поняв то, что у меня в сердце, обнял меня и сказал: “Если нам суждено встретиться, то мы непременно встретимся”. Однако нам не было суждено увидеться, и этой зимой он покинул сей мир».
Шейх Усман из Цахура в своей книге «Тухфат аль-ахбаб» так отзывается о Джабраиле-афанди: «Совершенный шейх, достойный учёный Джабраил-афанди был простодушным, приятным в общении человеком. Каждый, кто видел его, испытывал к нему любовь и уважение. Он был здорового телосложения, почтённым и кротким, как принято у шейхов. Обладал множеством чудес. Он проявлял милость к своим мюридам так же, как отец проявляет милость к своим детям. Он был наилучшим из наместников шейха Махмуда-афанди и совершенным наставником своего времени».
Досточтимый шейх Джабраил-афанди перешёл в лучший мир в понедельник, 12 числа месяца джумадуль-ухра 1307 года, что соответствует 3 февраля 1890 года. Он был похоронен в селе Лакити, люди посещают его святыню для получения благодати.
После его ухода из этого мира слова соболезнования выразили в своих стихах учёный Удурат из Гидатля, Муслим из Урады, а также Шуайб-афанди из Багини.
В конце своего стиха Удурат пишет: «Я завещаю вам соблюдать этикет по отношению к шейху Джабраилу-афанди после его смерти так же, как и при его жизни. Потому что благодать его и духовное распоряжение (тасарруф) после смерти бывают сильнее и более величественнее, чем при жизни, как об этом говорится в книгах по суфизму».
От шейха Джабраила-афанди получил духовное совершенство и право наставления мюридов досточтимый шейх Абдуррахман-хаджи из Асаба.
Да будет Всевышний доволен ими всеми. Аминь!
t.me/zametka05
25.01.202522:44
ВСТРЕЧА ШЕЙХА УМАРА ЗИЯУДДИНА С ХЕДИВОМ ЕГИПТА
Сын шейха Умара Зияуддина Миатлинского Юсуф Зия Бинатли поведал интересную историю о первой встрече отца с египетским пашой:
«Я слышал эту историю от моей матери, которая услышала её от моего отца и хедива. Хедив Египта Аббас Хильми-паша увидел во сне Пророка Мухаммада ﷺ, который сказал ему: “Возьми этого человека под свою опеку”…, и Пророк ﷺ добавил, что имя этого человека – хафиз Умар. Паша видел этот сон три ночи подряд, затем он взял свою свиту и отправился в Медину. Сначала он решил вместе со своей свитой посетить святыню Пророка Мухаммада ﷺ. Пока он шёл, преисполненный славы и великолепия, некий человек в чалме и длинном одеянии встал перед ними и остановил их, сказав: “Место, куда вы собираетесь – это святыня Пророка ﷺ. Иди туда со смирением, осторожно ступай по полу. Никогда не иди туда, преисполненный славы. К чему вся эта роскошь и блеск?!” Аббас Хильми-паша подошёл и обнял его, затем сказал ему: “Ты тот самый посланец Пророка ﷺ. Подойди, позволь мне обнять тебя, о хафиз Умар!”. Мой отец удивился и посмотрел на него. Он понял, что это был важный человек. Хедив заплакал и рассказал о случившемся. Они отправились в Египет, и мой отец поселился в Александрии».
Проведя в Медине семь месяцев, занимаясь преподаванием, в апреле 1910 года шейх Умар Зияуддин отправился в Египет, где жил во дворце Аббаса Хильми-паши. Он принял на себя пост имама и наставничество во дворце хедива. По религиозным вопросам хедив советовался с ним, он также выносил фетвы (богословско-правовые решения) для хедива по различным вопросам. Тесные отношения хедива и шейха продолжались в последующие годы.
t.me/zametka05
Сын шейха Умара Зияуддина Миатлинского Юсуф Зия Бинатли поведал интересную историю о первой встрече отца с египетским пашой:
«Я слышал эту историю от моей матери, которая услышала её от моего отца и хедива. Хедив Египта Аббас Хильми-паша увидел во сне Пророка Мухаммада ﷺ, который сказал ему: “Возьми этого человека под свою опеку”…, и Пророк ﷺ добавил, что имя этого человека – хафиз Умар. Паша видел этот сон три ночи подряд, затем он взял свою свиту и отправился в Медину. Сначала он решил вместе со своей свитой посетить святыню Пророка Мухаммада ﷺ. Пока он шёл, преисполненный славы и великолепия, некий человек в чалме и длинном одеянии встал перед ними и остановил их, сказав: “Место, куда вы собираетесь – это святыня Пророка ﷺ. Иди туда со смирением, осторожно ступай по полу. Никогда не иди туда, преисполненный славы. К чему вся эта роскошь и блеск?!” Аббас Хильми-паша подошёл и обнял его, затем сказал ему: “Ты тот самый посланец Пророка ﷺ. Подойди, позволь мне обнять тебя, о хафиз Умар!”. Мой отец удивился и посмотрел на него. Он понял, что это был важный человек. Хедив заплакал и рассказал о случившемся. Они отправились в Египет, и мой отец поселился в Александрии».
Проведя в Медине семь месяцев, занимаясь преподаванием, в апреле 1910 года шейх Умар Зияуддин отправился в Египет, где жил во дворце Аббаса Хильми-паши. Он принял на себя пост имама и наставничество во дворце хедива. По религиозным вопросам хедив советовался с ним, он также выносил фетвы (богословско-правовые решения) для хедива по различным вопросам. Тесные отношения хедива и шейха продолжались в последующие годы.
t.me/zametka05
24.01.202517:31
15.02.202514:45
13.02.202503:35
СЛУЧАЙ МЕЖДУ ИМАМОМ ГАЗИ-МУХАММАДОМ И ШЕЙХОМ ДЖАМАЛУДДИНОМ КАЗИКУМУХСКИМ
Сын шейха Казикумухского Абдуррахман в книге «Тазкират» пишет, что вначале Гази-Мухаммад вступил в суфизм под руководством шейха Джамалуддина. Он отмечает, что слышал, как его отец рассказывал о случае с этим известным имамом следующее.
Первый раз Гази-Мухаммад посетил шейха Джамалуддина вместе со своим другом. Прежде чем войти к шейху, он сказал своему спутнику: «Войди к нему в комнату раньше меня и сядь рядом с ним, я же сяду рядом с тобой. Я испытаю его – посмотрю, знает он тайное, как я слышал об этом, или же нет». Спутник Гази-Мухаммада вошёл первым, поприветствовал шейха и сел рядом с ним, как ему велел Гази-Мухаммад. Когда же шейх увидел Гази-Мухаммада, то сказал ему: «Добро пожаловать, о Гази-Мухаммад!» Шейх взял его за руку и посадил рядом с собой, приговаривая: «Вот место, которое подобает тебе, а не рядом с твоим товарищем». Шейх до этого ни разу не видел его.
Гази-Мухаммад удивился проницательности, прозорливости (фирасе) шейха и спросил у него: «Откуда ты знаешь, что я Гази-Мухаммад?» Шейх улыбнулся и сказал: «Разве в наших книгах не сказано: “Бойтесь (берегитесь) проницательности правоверного, воистину, он смотрит посредством света познания (нур) Всевышнего Аллаха и видит всё, что находится в видимом мире”. Разве ты сомневаешься в том, что я правоверный?!» Гази-Мухаммад ничего не сказал в ответ и признал способности шейха к познанию сокровенного (кашф).
Затем шейх обратился к спутнику Гази-Мухаммада со следующими словами: «Твоё повиновение отцу, которого ты бросил и с которым прекратил общение, лучше для тебя перед Всевышним Аллахом, чем стократное посещение меня». Дела у этого человека обстояли именно так. Услышав речь шейха, Гази-Мухаммад и его спутник удивились больше, чем в первый раз, и побледнели. Гази-Мухаммад вернулся оттуда домой.
Хассанилав-дибир Гимринский, говоря о вступлении Гази-Мухаммада под духовную опеку шейха Джамалуддина, в конце пишет, что, когда шейха спросили, как же ему стало известно, что то был Гази-Мухаммад, он ответил: «Когда он вошёл, я заметил над его головой знамя шариата, подобное столбу света (нур). Так я и узнал, что это был Гази-Мухаммад».
Пребывая в течение некоторого времени рядом с шейхом, имам рассказывал ему о своих поступках, после чего Гази-Мухаммад смягчился. Всевышний Аллах внушил ему встать на путь познания Творца – тарикат, после чего он вступил под духовное воспитание шейха Джамалуддина, получил благодать шейха, который вознёс благочестивую мольбу за него.
Да будет доволен ими Творец!
t.me/zametka05
Сын шейха Казикумухского Абдуррахман в книге «Тазкират» пишет, что вначале Гази-Мухаммад вступил в суфизм под руководством шейха Джамалуддина. Он отмечает, что слышал, как его отец рассказывал о случае с этим известным имамом следующее.
Первый раз Гази-Мухаммад посетил шейха Джамалуддина вместе со своим другом. Прежде чем войти к шейху, он сказал своему спутнику: «Войди к нему в комнату раньше меня и сядь рядом с ним, я же сяду рядом с тобой. Я испытаю его – посмотрю, знает он тайное, как я слышал об этом, или же нет». Спутник Гази-Мухаммада вошёл первым, поприветствовал шейха и сел рядом с ним, как ему велел Гази-Мухаммад. Когда же шейх увидел Гази-Мухаммада, то сказал ему: «Добро пожаловать, о Гази-Мухаммад!» Шейх взял его за руку и посадил рядом с собой, приговаривая: «Вот место, которое подобает тебе, а не рядом с твоим товарищем». Шейх до этого ни разу не видел его.
Гази-Мухаммад удивился проницательности, прозорливости (фирасе) шейха и спросил у него: «Откуда ты знаешь, что я Гази-Мухаммад?» Шейх улыбнулся и сказал: «Разве в наших книгах не сказано: “Бойтесь (берегитесь) проницательности правоверного, воистину, он смотрит посредством света познания (нур) Всевышнего Аллаха и видит всё, что находится в видимом мире”. Разве ты сомневаешься в том, что я правоверный?!» Гази-Мухаммад ничего не сказал в ответ и признал способности шейха к познанию сокровенного (кашф).
Затем шейх обратился к спутнику Гази-Мухаммада со следующими словами: «Твоё повиновение отцу, которого ты бросил и с которым прекратил общение, лучше для тебя перед Всевышним Аллахом, чем стократное посещение меня». Дела у этого человека обстояли именно так. Услышав речь шейха, Гази-Мухаммад и его спутник удивились больше, чем в первый раз, и побледнели. Гази-Мухаммад вернулся оттуда домой.
Хассанилав-дибир Гимринский, говоря о вступлении Гази-Мухаммада под духовную опеку шейха Джамалуддина, в конце пишет, что, когда шейха спросили, как же ему стало известно, что то был Гази-Мухаммад, он ответил: «Когда он вошёл, я заметил над его головой знамя шариата, подобное столбу света (нур). Так я и узнал, что это был Гази-Мухаммад».
Пребывая в течение некоторого времени рядом с шейхом, имам рассказывал ему о своих поступках, после чего Гази-Мухаммад смягчился. Всевышний Аллах внушил ему встать на путь познания Творца – тарикат, после чего он вступил под духовное воспитание шейха Джамалуддина, получил благодать шейха, который вознёс благочестивую мольбу за него.
Да будет доволен ими Творец!
t.me/zametka05
11.02.202509:52
📿 Зиярат шейха Шуайба Афанди из Багинуб قدس سره
📍Чародинский район
📍Чародинский район
07.02.202514:16
ПИСЬМО ШЕЙХА МУХАММАД-АРИФА ШЕЙХУ САЙФУЛЛЕ-КАДИ
Это письмо, написанное шейхом Мухаммад-арифом выдающемуся учёному-богослову и наставнику Сайфулле-кади Башларову. Мухаммад-ариф был сыном шейха Хасана-афанди Кахибского. Хасан-афанди, в том числе, воспитывался и под руководством шейха Сайфуллы-кади, от которого он получил и официальные разрешения на духовное наставничество по трём ветвям суфизма и по многим другим экзотерическим наукам.
Мухаммад-ариф родился в 1900 году, а шейх Сайфулла-кади покинул сей бренный мир в 1919 году. И, соответственно, когда писал письмо, Мухаммад-ариф был молодым человеком.
В письме Мухаммад-ариф выражает свою большую радость тем, что он удостоился чести увидеть благословенный лик шейха Сайфуллы-кади.
«Когда прибыл к вам и увидел ваш лик, я очень обрадовался, поскольку старался приехать к вам (с целью увидеть) с тех пор, как из уст людей услышал о вас. Я воздаю хвалу Аллаху, Который наделил меня этим огромным благом. Прошу вас обратиться с мольбой за меня о наделении знаниями, следованием им и помощью в соблюдении этики в отношении шейхов, особенно, в соблюдении учтивости в отношении моего отца, да будет свята его душа и да наделит Аллах меня его файдом – светом познания Творца. Аминь!»
С самого детства Мухаммад-ариф отличался от остальных детей шейха, он был благовоспитанным и скромным человеком. В конце письма совсем молодой Мухаммад-ариф, принижая собственное эго и прося прощения у шейха, дополняет: «Я – Мухаммад-ариф, возможно, вы простите меня, поскольку я – неведающий».
Передано, что шейх Мухаммад Салих аль-Кирманхани через своего воспитанника шейха Сайфуллу-кади заранее передал шейху Хасану-афанди благую весть о том, что у него будет сын, чья духовная степень совершенства будет выше, чем у отца.
Да будет доволен Всевышний Аллах ими всеми и удостоит нас их заступничества в Судный день!
t.me/zametka05
Это письмо, написанное шейхом Мухаммад-арифом выдающемуся учёному-богослову и наставнику Сайфулле-кади Башларову. Мухаммад-ариф был сыном шейха Хасана-афанди Кахибского. Хасан-афанди, в том числе, воспитывался и под руководством шейха Сайфуллы-кади, от которого он получил и официальные разрешения на духовное наставничество по трём ветвям суфизма и по многим другим экзотерическим наукам.
Мухаммад-ариф родился в 1900 году, а шейх Сайфулла-кади покинул сей бренный мир в 1919 году. И, соответственно, когда писал письмо, Мухаммад-ариф был молодым человеком.
В письме Мухаммад-ариф выражает свою большую радость тем, что он удостоился чести увидеть благословенный лик шейха Сайфуллы-кади.
«Когда прибыл к вам и увидел ваш лик, я очень обрадовался, поскольку старался приехать к вам (с целью увидеть) с тех пор, как из уст людей услышал о вас. Я воздаю хвалу Аллаху, Который наделил меня этим огромным благом. Прошу вас обратиться с мольбой за меня о наделении знаниями, следованием им и помощью в соблюдении этики в отношении шейхов, особенно, в соблюдении учтивости в отношении моего отца, да будет свята его душа и да наделит Аллах меня его файдом – светом познания Творца. Аминь!»
С самого детства Мухаммад-ариф отличался от остальных детей шейха, он был благовоспитанным и скромным человеком. В конце письма совсем молодой Мухаммад-ариф, принижая собственное эго и прося прощения у шейха, дополняет: «Я – Мухаммад-ариф, возможно, вы простите меня, поскольку я – неведающий».
Передано, что шейх Мухаммад Салих аль-Кирманхани через своего воспитанника шейха Сайфуллу-кади заранее передал шейху Хасану-афанди благую весть о том, что у него будет сын, чья духовная степень совершенства будет выше, чем у отца.
Да будет доволен Всевышний Аллах ими всеми и удостоит нас их заступничества в Судный день!
t.me/zametka05
24.01.202517:31
ИСЛАМСКИЙ ДИСКУРС: ПРОБЛЕМА АДЕКВАТНОСТИ ПЕРЕВОДА РЕЛИГИОЗНЫХ ТЕКСТОВ С АРАБСКОГО НА РУССКИЙ
Научная статья
Авторы: Магомедова П. А., Гаджиев М. П.
Аннотация
Цель исследования – получение адекватного перевода сакрального (исламского) текста с арабского языка на русский. Научная новизна определяется: во-первых, новаторским подходом при определении принципов интерпретации и перевода арабоязычных богословских текстов на русский язык; во-вторых, введением в научный оборот ранее не изученного значительного по объему лексического и текстологического материала; в-третьих, впервые в работе использована теолого-лингвистическая экспертиза русскоязычных переводов Корана и Сунны для оценки соответствия эквивалентности перевода, использования языковых маркеров в переводах с учётом культурно-исторической специфики арабского языка и реалий ислама. В результате обосновывается тезис о том, что для получения адекватного перевода необходимо сохранять модель исламского дискурса исходного текста.
Научная статья
Авторы: Магомедова П. А., Гаджиев М. П.
Аннотация
Цель исследования – получение адекватного перевода сакрального (исламского) текста с арабского языка на русский. Научная новизна определяется: во-первых, новаторским подходом при определении принципов интерпретации и перевода арабоязычных богословских текстов на русский язык; во-вторых, введением в научный оборот ранее не изученного значительного по объему лексического и текстологического материала; в-третьих, впервые в работе использована теолого-лингвистическая экспертиза русскоязычных переводов Корана и Сунны для оценки соответствия эквивалентности перевода, использования языковых маркеров в переводах с учётом культурно-исторической специфики арабского языка и реалий ислама. В результате обосновывается тезис о том, что для получения адекватного перевода необходимо сохранять модель исламского дискурса исходного текста.
15.02.202514:44
12.02.202511:38
ШЕЙХ САИД-АФАНДИ О ШЕЙХЕ АБДУЛЬХАМИДЕ-АФАНДИ
Досточтимый шейх Саид-афанди аль-Чиркави, описывая своего первого духовного наставника, шейха Абдульхамида-афанди из с. Инхо, отмечает:
«Абдульхамид-афанди – мой первый духовный учитель... Когда супругу Пророка (мир ему и благословение) ‘Аишу спросили о качествах Посланника Аллаха (мир ему и благословение), она ответила: «Его качества были сродни Корану».
Вот так же и я не знаю, что рассказать про устаза, кроме того, что каждое движение и слово его были сродни Корану. Удивительные это были люди, непохожие на нас сегодняшних. Силу веры и совершенство их невозможно описать».
Как известно, благословенный шейх Абдульхамид-афанди был дедушкой нашего досточтимого шейха, Муфтия РД Ахмада-афанди. Да будет доволен ими всеми Творец!
t.me/zametka05
Досточтимый шейх Саид-афанди аль-Чиркави, описывая своего первого духовного наставника, шейха Абдульхамида-афанди из с. Инхо, отмечает:
«Абдульхамид-афанди – мой первый духовный учитель... Когда супругу Пророка (мир ему и благословение) ‘Аишу спросили о качествах Посланника Аллаха (мир ему и благословение), она ответила: «Его качества были сродни Корану».
Вот так же и я не знаю, что рассказать про устаза, кроме того, что каждое движение и слово его были сродни Корану. Удивительные это были люди, непохожие на нас сегодняшних. Силу веры и совершенство их невозможно описать».
Как известно, благословенный шейх Абдульхамид-афанди был дедушкой нашего досточтимого шейха, Муфтия РД Ахмада-афанди. Да будет доволен ими всеми Творец!
t.me/zametka05
10.02.202512:27
ШЕЙХ УБАЙДУЛЛАХ АХРАР О РАБИТЕ
Досточтимый шейх Халид-шах аль-Багдади пишет: «Некоторые из них (шейхов) обосновывали [дозволенность и истинность] рабиты, приводя в пользу этого слова Всевышнего Аллаха: “О уверовавшие! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми”. (Коран, сура Ат-Тавба, аят 119)
Так, один из великих наставников, шейх ‘Убайдуллах, известный как Ходжа Ахрар, говорил имеющее следующее значение: пребывание с правдивыми, о котором велено в словах Господа миров, включает в себя как явное, физическое пребывание с ними, так и духовное. Затем он разъяснял духовное пребывание как рабиту [на наставника], что известно последователям этого пути и подробно изложено в книге “Ар-Рашахат”».
Далее мы приведём это разъяснение шейха из книги «Рашахат ‘айн аль-хайат» (стр. 315), принадлежащей перу шейха аль-Ва‘иза аль-Харави:
«В словах Всевышнего: “И будьте с правдивыми” — пребывание с ними имеет два смысла: физическое, то есть постоянное общение и сподвижничество с правдивыми, чтобы внутренний мир человека (душа) наполнился светом (нур) их качеств и нравов через постоянное пребывание с ними. И [второе] — духовное пребывание, то есть чтобы человек придерживался пути внутренней, духовной связи — рабиты с людьми, пригодными для того, чтобы прибегнуть к их посредничеству.
Сподвижничество не ограничивается физическим присутствием и зрительным восприятием, напротив, необходимо, чтобы он (мюрид) сделал сподвижничество постоянным и перешёл от формы к смыслу (от физического сподвижничества к духовному), чтобы посредник, [посредством которого он ищет приближения к Всевышнему], всегда был перед его взором. Если этот смысл постоянно соблюдается, то сердце (душа) мюрида соединяется и объединяется с сердцем наставника, и осуществляется основная цель, истина которой достигается через это посредничество».
t.me/zametka05
Досточтимый шейх Халид-шах аль-Багдади пишет: «Некоторые из них (шейхов) обосновывали [дозволенность и истинность] рабиты, приводя в пользу этого слова Всевышнего Аллаха: “О уверовавшие! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми”. (Коран, сура Ат-Тавба, аят 119)
Так, один из великих наставников, шейх ‘Убайдуллах, известный как Ходжа Ахрар, говорил имеющее следующее значение: пребывание с правдивыми, о котором велено в словах Господа миров, включает в себя как явное, физическое пребывание с ними, так и духовное. Затем он разъяснял духовное пребывание как рабиту [на наставника], что известно последователям этого пути и подробно изложено в книге “Ар-Рашахат”».
Далее мы приведём это разъяснение шейха из книги «Рашахат ‘айн аль-хайат» (стр. 315), принадлежащей перу шейха аль-Ва‘иза аль-Харави:
«В словах Всевышнего: “И будьте с правдивыми” — пребывание с ними имеет два смысла: физическое, то есть постоянное общение и сподвижничество с правдивыми, чтобы внутренний мир человека (душа) наполнился светом (нур) их качеств и нравов через постоянное пребывание с ними. И [второе] — духовное пребывание, то есть чтобы человек придерживался пути внутренней, духовной связи — рабиты с людьми, пригодными для того, чтобы прибегнуть к их посредничеству.
Сподвижничество не ограничивается физическим присутствием и зрительным восприятием, напротив, необходимо, чтобы он (мюрид) сделал сподвижничество постоянным и перешёл от формы к смыслу (от физического сподвижничества к духовному), чтобы посредник, [посредством которого он ищет приближения к Всевышнему], всегда был перед его взором. Если этот смысл постоянно соблюдается, то сердце (душа) мюрида соединяется и объединяется с сердцем наставника, и осуществляется основная цель, истина которой достигается через это посредничество».
t.me/zametka05
05.02.202504:29
ТЕМ, КТО НЕСЁТ СЛУЖБУ В АРМИИ
Во время службы в армии хорошо будет перед сном и после пробуждения читать следующие молитвы:
🔹 21 раз:
«Бисмиллагьи ррахIмани ррахIим»
«Именем Аллаха, Милостивого на этом свете ко всем, а на том свете – лишь к уверовавшим».
🔹 21 раз:
«Ва ла хIавла ва ла къуввата илла би-ллагь»
«Нет силы удержаться от дурного и совершить благое, кроме как с помощью Аллаха».
🔹 3 раза прочитать аяты 128–129 из суры «Ат-Тавба» («Лакъад джаакум»).
Шейх Саид-афанди, да будет свята его дорогая душа!
t.me/zametka05
Во время службы в армии хорошо будет перед сном и после пробуждения читать следующие молитвы:
🔹 21 раз:
«Бисмиллагьи ррахIмани ррахIим»
«Именем Аллаха, Милостивого на этом свете ко всем, а на том свете – лишь к уверовавшим».
🔹 21 раз:
«Ва ла хIавла ва ла къуввата илла би-ллагь»
«Нет силы удержаться от дурного и совершить благое, кроме как с помощью Аллаха».
🔹 3 раза прочитать аяты 128–129 из суры «Ат-Тавба» («Лакъад джаакум»).
Шейх Саид-афанди, да будет свята его дорогая душа!
t.me/zametka05
24.01.202518:52
24.01.202507:33
Паказана 1 - 24 з 33
Увайдзіце, каб разблакаваць больш функцый.